Compte rendu de la séance du 7 décembre
Finkelberg, Margarit and Guy G. Stroumsa, Homer, the Bible and Beyond. Literary and Religious Canons in
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Frye, Northrop, The Great Code, The Bible and Literature, ed. by Alvin A. Lee, Toronto, University of
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Kermode, Frank, The Genesis of Secrecy. On the Interpretation of Narrative, Cambridge, Mass., Harvard
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Kooij, Arie van der, and Toorn, Karel von der, Canonization and Decanonization, [papers presented to
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Lacoste, Jean-Yves (dir.), Dictionnaire critique de théologie, PUF, coll “Quadrige”, 2002 [1998].
Marguerat, Daniel, Introduction au Nouveau Testament: son histoire, son écriture, sa théologie, Genève, Labor
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McConnell, Frank (éd.), The Bible in the Narrative Tradition, Oxford University Press, 1986.
Metzger, Bruce N., The Canon of the New Testament: its Origin, Development and Significance, Oxford,
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Ricœur, Paul, « Le canon biblique, entre le texte et la communauté », in Jean-Claude Eslin et
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B) COMPTE RENDU DE LA DISCUSSION
Caroline : à propos de la construction du personnage de Judas – il y aurait un évangile de Judas,
apocryphe, retrouvé il y a quelques années. Irait dans le sens de cette construction du personnage.
Mis de côté par l’Eglise.
Alexandra : Foisonnement initial puis 4 évangiles, à l’origine il y avait d’autres façons de comprendre
le récit.
Idée qu’il n’est resté que l’ancien et nouveau testament pour féconder l’imaginaire de l’homme
occidental et sa littérature.
Borges a réécrit l’Évangile de Judas avant même sa découverte. Il écrit « Trois versions de Judas ».
La littérature a pris le relais du corpus biblique – puisque le canon était fermé, la littérature donne
des solutions apocryphes à ces apories du récit.
Passage de relais corpus biblique/littérature. Cas particulier ici d’une « réécriture a priori », même si
l’évangile de Judas était connu de manière indirecte.