L`éthos reconstructionniste ou comment donner du sens à l

Université de Montréal
L’éthos reconstructionniste ou comment donner du sens
à l’expérience rituelle contemporaine de Juifs
Montréalais
par
André-Yanne Parent
Département d’anthropologie
Faculté des Arts et des Sciences
Mémoire présenté à la Faculté des études supérieures et postdoctorales en vue de
l’obtention du grade de maîtrise scientifique (MSc.)
en anthropologie
Juillet, 2012
© André-Yanne Parent, 2012

Université de Montréal
Faculté des études supérieures et postdoctorales
Ce mémoire intitulé :
L’éthos reconstructionniste ou comment donner du sens à l’expérience rituelle
contemporaine de Juifs Montréalais
Présenté par :
André-Yanne Parent
a été évaluée par un jury composé des personnes suivantes :
Deirdre Meintel, directrice de recherche
Géraldine Mossière, membre du jury
John Leavitt, membre du jury

i
Résumé
Mon mémoire propose un portrait ethnographique de la congrégation juive
reconstructionniste Dorshei Emet à travers l’analyse combinée des rituels et des discours
des membres. Les rituels proposés à la congrégation transmettent la philosophie
reconstructionniste et un éthos que les membres s’approprient de différentes façons. Pour
plusieurs membres qui ne croient pas en Dieu ou qui sont agnostiques, le rituel devient
l’expression d’un lien à la tradition juive à travers la vie communautaire. De fait, le rôle
de la communauté religieuse dans la vie quotidienne de ses membres ainsi que leur rôle
en son sein seront analysés. L’intérêt est avant tout de saisir la valeur que les membres
attribuent à leur participation aux rituels. Une attention particulière sera également portée
au sens que le religieux a eu dans leurs trajectoires personnelles jusqu’à aujourd’hui. Ce
mémoire participe au tableau de la diversité au sein du judaïsme québécois, mais aussi
plus largement au portrait global de la diversité religieuse au Québec.
Mots-clés : Reconstructionnisme, rituel, tradition, identité juive, communauté religieuse.

ii
Abstract
My thesis offers an ethnographic portrait of the Jewish Reconstructionist congregation
Dorshei Emet through a combined analysis of rituals and members discourses. Dorshei
Emet rituals transmit the reconstructionist philosophy and a certain ethos to its attendees,
who assimilate them in various ways. For some members who do not believe in God or
who are agnostics, ritual becomes the expression of a connexion to Jewish tradition
through community life. Accordingly, I will analyze the religious community’s role in its
members' everyday lives and the role of the members in it. Above all, the aim is to
apprehend the value that members attribute to their participation to rituals. Special
attention will also be given to the meaning that religion has had in members' life
trajectories. This thesis contributes to efforts to give account of diversity among Jews in
Quebec, and more generally, to advance our knowledge of religious diversity in Quebec.
Keywords : Reconstructionism, ritual, tradition, Jewish identity, religious community.

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Table des matières
Résumé…………………………………………………………………………………..... i
Tables de matières………………………………………………………………………. iii
Remerciement…………………………………………………………………………... vii
Introduction…………………………………………………………………………… 1
I. Vers une reconstruction du rituel et de la tradition……………………………… 6
1. Le rituel………………………………………………………………………….. 6
a. Le rituel dans les sciences sociales…………………………………………... 7
b. La fonction communicative du rituel : lecture symbolique et participation de
membres…………………………………………………………………….. 12
c. Plasticité du rituel…………………………………………………………... 16
2. La tradition…………………………………………………………………….. 18
a. La tradition dans les sciences sociales……………………………………… 19
b. De la tradition au traditionalisme…………………………………………… 22
II. Méthodologie………………………………………………………………………. 27
1. Observation participante……………………………………………………… 28
a. Le rituel du Shabbat et les fêtes…………………………………………….. 28
b. Les cours et les activités sociales de la congrégation………………………. 30
c. Les activités informelles……………………………………………………. 32
2. Entrevues : récits de vie et expériences religieuses………………………….. 33
a. Le corpus d’informateurs…………………………………………………… 34
b. Méthodologie et canevas d’entretien……………………………………….. 48
c. Le déroulement des entretiens……………………………………………… 49