Courrier de Rome
Courrier de Rome
Don Silvio Riva
Magistère catéchéque de saint Pie X | Acvité catéchéque de saint Pie X ;
Le pape de la catéchèse ; Le pape du catéchisme ; Le pape des catéchistes.
Paolo Pasqualucci
1. Est-il permis de rediscuter les ambiguïtés de Vacan II ?
2. Une concepon de l’Incarnaon nouvelle et ambiguë.
3. L’arcle 24 GS consolide l’anthopocentrisme de GS 22.
4. Une concepon réductrice du péché.
5. Une exposion très discutable du dogme du péché originel.
6. L’Incarnaon a-t-elle élevé « en nous aussi » la nature humaine à une « di-
gnité sans égale » ?
7. Le magistère des anciens Conciles œcuméniques n’apporte aucun argu-
ment aux thèses de GS 22.
8. Devons-nous croire que par l’Incarnaon Notre-Seigneur « s’est en quelque
sorte uni lui-même à tout homme » ?
9. La réapparion d’une erreur ancienne dans GS 22 ?
Rorarius
On cache la vraie doctrine de l’Église | La condamnaon du faux œcumé-
nisme, source de naturalisme et d’athéisme | La fausse idée d’unité des chré-
ens professée par les panchréens | Vraie et fausse concepon de l’Église |
Fausse concepon panchréenne de l’unité de l’Église | La vérité révélée ne
tolère pas de compromis | L’appel à la charité ne vaut pas s’il n’y a pas l’unité
de la foi | Il n’existe pas de hiérarchie dans les vérités de foi | Le décret Uni-
tas redintegrao contredit Mortalium animos dans son arcle 11 | Le vrai
œcuménisme catholique : réaliser le retour au bercail des brebis égarées.
Don D. Pagliarani -
La visite de Jésus à la synagogue de Nazareth (Lc, 4, 14-20) | Pierre devant le
Sanhédrin (Actes 4, 5-22) | Le jugement et le martyre de saint Éenne (Actes
6, 8-10 ; 7, 54-60) | Approfondissements : La validité de l’Ancienne Alliance à
la lumière des textes ociels contemporains.
Barthélémy Saint-Albin
Les conférences de Carême : la n d’une tradion | L’école parisienne : pour
une herméneuque de la rupture | Le rabbin Rivon Kryger, l’invité du cardi-
nal | L’indignaon des catholiques.
Paolo Pasqualucci Commentaires sur Brunero Ghe-
rardini, « Quod et tradidi vobis » La Tradion, vie et jeunesse de l’Église,
Divinitas 2010 (53).
1. Schéma de l’étude.
2. La noon de Tradion.
3. La doctrine conciliaire sur la Tradion ; 3.1 Le Concile de Trente ; 3.2 Va-
can I ; 3.2.1 Le magistère comme source du dogme.
4. Vacan II : dans Dei Verbum apparaît une disconnuité doctrinale ; 4.1 La
lacune dans l’art. 8 Dei Verbum ; 4.2 L’erreur de la reduco ad unum des deux
sources dans DV 9 ; 4.3 DV 10 intègre de façon erronée le magistère de l’uni-
cité du sacré dépôt ; 4.4 DV 11 aente au dogme de l’inerrance des textes
sacrés.
5. La reconnaissance de l’idée de Tradion catholique maintenue par la Fsspx.
Tradizione caolica
L’analyse des faits | De l’autocrique, mais pas d’automulaon | Signe de
contradicon | Ce qui a changé aujourd’hui | Priez sans cesse.
Don D. Pagliarani
Réexions sur la noon de communion pleine et non
pleine.
La nouvelle orientaon ecclésiologique.
1. L’Église est le corps mysque du Christ ; Les précédents historiques ; La
conversion n’est pas un résultat arithméque.
2. L’Église est l’Épouse du Christ.
3. L’unité de l’Église se fonde sur l’adhésion surnaturelle à l’unique Vérité.
4. La n de l’Église est le salut des âmes.
La prière de Jésus pour l’unité.
Candidus
Abbé Gleize
1. Prologue : la crique ; 1.1 Dénion étymologique ; 1.2 Les diérents sens
possibles du mot ; 1.3 Première conséquence de ces disncons : « contre ceux
qui ont le goût dicile » ; 1.4 Deuxième conséquence de ces disncons : situa-
on précise d’une diculté réelle ; 1.5 Le point névralgique de la crique.
2. La crique est-elle possible ? Argument d’autorité.
3. La crique est-elle possible ? Argument de raison probable ré des leçons de
l’histoire de l’Église.
4. La crique est-elle possible ? Argument de raison théologique par démonstra-
on parfaite ; 4.1 Énoncé de l’argument ; 4.2 Explicaon de la 1ère prémisse. Loi
divine et loi humaine, en général ; A. Nature de la loi ; B. Les dénions fausses :
Volonté générale... – ... ou impéraf divin ? – Vox populi... vox Dei – La ten-
taon du légalisme ; C. La dénion de la oi chez saint Thomas suppose le
primat de l’intelligence sur la volonté ; D. 1er corollaire de cee dénion : le
sens de la légimité ; F. 2ème corollaire de cee dénion : la hiérarchie des
lois ; F. Le sens de la disncon ulisé dans la 1ère prémisse de l’argument ; G.
Le sens de la 1ère prémisse de l’argument : Règle éloignée et règle prochaine
– Les divers formes de la prudence – Loi et prudence – Foncon crique de
la prudence – ... même dans l’Église ! ; 4.3 Explicaon de la 2ème prémisse. La
béacaon de Jean-Paul II et le Concile ; 4.3.1 Quelques rappels : canoni-
saon et béacaon ; 4.3.2 Regard crique sur une béacaon : a. Quelle
unité ? – b. Quelle sainteté ? – C. Conclusion.
5. Épilogue.
Abbé Gleize
1. Le discours de Mgr Pozzo : Un texte de référence ? ; Quelques précisions
apparemment bienvenues... ; ... mais sur un fond d’ambiguïté.
2. Herméneuque et magistère, dans une opque tradionnelle ; 2.1 Déni-
on de l’herméneuque ; 2.2 Une herméneuque des textes du magistère ? ;
2.3 Une parole qui vaut par elle-même ; 2.4 Trois conclusions.
3. Herméneuque et magistère, dans la nouvelle opque du Discours de 2005 ;
3.1 L’intenon fondamentale de la nouvelle herméneuque ; 3.2 Constance et
approfondissement du dogme... ; 3.3. ... renovao accomodata ? ; La pensée
moderne à la rescousse du renouveau dans la connuité ; 3.5 Le sophisme
démasqué.
4. En conclusion : idéologie para-conciliaire et herméneuque.
Sì Sì No No
Don D. Pagliarani Réexions sur les implicaons et sur
les conséquences ulmes de l’herméneuque de la connuité.
Un principe vrai à côté d’un présupposé non démontré.
Première pare : l’éclipse du magistère ; Finalité du magistère ; Le magis-
tère est le seul interprète du magistère ; Deux icônes signicaves de l’après-
concile : la réforme liturgique et la réunion interreligieuse d’Assise ; une ré-
cente observaon de Mgr Guido Pozzo.
Deuxième pare : conséquences ulmes de l’herméneuque de la connui-
té ; L’herméneuque de la connuité prouve la non-infaillibilité du Concile ;
1965 - 2005 - 2010 ; Une analogie inapplicable : le problème historique de la
récepon des conciles ; herméneuque de la connuité et super-dogme du
Concile.
Conclusion.
Sì Sì No No
Iota unum
Rejet des travaux préparatoires du Concile | Conséquences de l’infracon à la
légalité. Y a-t-il eu conspiraon ? | L’acon du pape à Vacan II - La Nota præ-
via.
Don Mauro Tranquillo
.
Quelques noons classiques d’ecclésiologie | La nouvelle doctrine dans Lu-
men Genum | L’évoluon de la théologie dans les années conciliaires | La
déclaraon Dominus Jesus et d’autres documents de la Congrégaon pour la
doctrine de la foi | La Lere aux Chinois (27 mai 2007) | Une conclusion.
Yannick Escher Rome n’est plus
dans Rome - Mgr Lefebvre et son Église
Une méthode bien parculière | Un manque de connaissance élémentaire |
Un sujet mal maîtrisé | De la malhonnêteté intellectuelle | Entre analyse
psychologique et calomnie | Un étrange patchwork | Levillain n’est plus dans
l’Histoire.
Abbé Gleize
; 1.1 Les explicaons du magistère ; 1.2 Les diérentes ex-
plicaons théologiques : a. Diérentes approches légimes mais parelles –
b. La concepon thomiste de l’Église.
2. L’Église dans la nouvelle tradion magistérielle et théologique depuis le
Concile Vacan II ; 2.1 Les textes du Concile et leur interprétaon authen-
que : a. De la subsistance... – b. ... à l’œcuménisme ; 2.2 Les textes du Concile
et leur juscaon théologique : a. La gradaon de l’ecclésialité – b. L’in-
uence salvique de la grâce capitale du Christ ; 2.3 Bref examen crique des
tenants et des aboussants de la nouvelle ecclésiologie : a. L’ecclésiologie de
Journet – b. Les sacrements administrés hors de l’Église – c. Conclusion.
3. Épilogue.
Le numéro 3€
Janvier 2010
Mensuel - Nouvelle Série
Année XLIV n° 329 (519)
MAGISTÈRE CATÉCHÉTIQUE DE SAINT PIE X
Dans les jardins du Vatican, pendant les
années qui s’écoulèrent entre 1903 et 1914,
les après-midi des jours de fête, avait lieu un
événement insolite : les portes du Vatican
s’ouvraient pour accueillir une foule tou-
jours croissante, qui désirait voir et écouter
le Pape qui commentait l’Évangile et expli-
quait le catéchisme, comme quand il était
chapelain à Tombolo et curé à Salzano. De
nouveau, il y avait la « bénédiction aposto-
lique ». Le fait était inhabituel pour le
milieu du Vatican, mais pas pour celui qui
était né avec « le catéchisme dans le sang ».
Saint Pie X fut l’âme qui interpréta pro-
fondément le rôle du catéchisme dans la vie
de l’Église et sa fonction salvatrice dans
l’économie des âmes. Il ne sera pas inutile
de le suivre, ne fût-ce que rapidement, dans
sa vocation catéchétique telle qu’elle appa-
raît lorsqu’on se penche sur le mystère de sa
vie.
On se souvient qu’il fut, dans son enfance,
assidu et passionné à l’école de Doctrine
Chrétienne, dans sa ville natale Riese, où il
se distingua parmi tous les enfants de son
âge; et lorsqu’il était collégien il organisait
pendant les vacances d’été des « caté-
chismes en plein air », sur l’esplanade du
sanctuaire de la Madonna di Cendrole, où il
expliquait subtilement certains chapitres de
la doctrine chrétienne, écouté avec plaisir et
avec fruit par les enfants de son village.
Leçons « actives », accompagnées de chants
alternant avec des prières, et rendues
vivantes par la gestuelle intuitive du jeune
catéchiste.
Mais une fois ordonné prêtre, c’est dans
les années de sa première charge comme
chapelain à Tombolo, de 1858 à 1867, qu’il
perçut la portée du problème catéchétique,
tant pour la jeunesse que pour les adultes.
Grâce à la vision pratique que lui donna le
ministère paroissial, il put constater que l’on
prend le pouls de la communauté chrétienne
en mesurant la vitalité catéchétique : sans
catéchisme, on ne fait pas de chrétiens
authentiques. Et c’est durant ces années que,
ayant institué une école populaire, il toucha
ENSEIGNEMENTS CATÉCHÉTIQUES DE SAINT PIE X
PAR DON SILVIO RIVA
(1953)
du doigt les problèmes vivants de
l’éducation et de la pédagogie, car il lui arri-
vait de remplacer l’instituteur de l’école pri-
maire du village. Mais la conscience de
l’enseignement catéchétique s’affina en lui
quand il eut la responsabilité directe de la
paroisse de Salzano, de 1867 à 1875, années
Dans ce livre Mgr. Gherardini étudie la
question de la valeur du magistère du
Concile et de son interprétation. Nos
lecteurs y verront sans doute une maniè-
re différente d’aborder les problèmes
doctrinaux, mais pour arriver pratique-
ment aux mêmes conclusions que bien
de nos publications. Ce nouvel ouvrage
a l’avantage d’ouvrir un débat au cœur
de la Rome éternelle et donc de
l’Église.
Brunero Gherardini, prêtre de Prato
(Italie) est au service du Saint-Siège
depuis 1960, notamment comme pro-
fesseur d’ecclésiologie et d’œcuménisme à l’Université pontificale de Latran jusqu’en
1995. Il est l’auteur d’une centaine d’ouvrages et de plusieurs centaines d’articles de
revues, sur trois cercles de recherche concentriques : la Réforme du XVIesiècle,
l’ecclésiologie, la mariologie. Brunero Gherardini est actuellement chanoine de
l’Archibasilique Vaticane et directeur de la revue internationale de théologie « Divini-
tas ».
Ce livre peut être commandé au prix de 15 € +3 € de port à l’adresse:
Courrier de Rome, B.P. 156, 78001 Versailles Cedex
ou
pendant lesquelles il perçut les besoins les
plus pressants du peuple.
«Je vous prie et je vous conjure de venir
au catéchisme. Plutôt que de manquer le
catéchisme, manquez les vêpres! » disait-il
continuellement à ses ouailles, certain que si
elles fréquentaient le catéchisme, il les ver-
Table des matières
Préface, Prologue
Ch. I – Le concile œcuménique Vatican II
Ch. II – Valeur et limites du concile Vatican II
Ch.III – Pour une herméneutique de Vatican II
Ch.IV – Évaluation globale
Ch.V – La Tradition dans Vatican II
Ch VI – Vatican II et la liturgie
Ch. VII – Le grand problème de la liberté
religieuse
Ch. VIII – Œcuménisme ou syncrétisme?
Ch. IX – L’Église de la Constitution
dogmatique Lumen Gentium
Épilogue
Supplique au Saint-Père
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