Philosophie, biosymbolique del`humain et représentation du réel

Philosophie, biosymbolique de l'humain
et représentation du réel

Collection Ouverture philosophique
dirigée par Dominique Chateau et Bruno Péquignot
Déjà parus
Benoît THIRIO, L'appel dans la pensée de Jean-Louis Chrétien, Contexte
et introduction, 2002.
Nasser ETEMADI, Concept de société civile et idée du socialisme, 2002.
Didier JULIA, Fichte, la question de l 'homme et la philosophie, 2002.
Pierre-Etienne DRUET, La philosophie de l 'histoire chez Kant, 2002.
Brigitte KRULIC, Nietzsche penseur de la hiérarchie. Pour une approche
« Tocquevillienne » de Nietzsche, 2002.
Xavier ZUBIRI, Sur le problème de la philosophie, 2002.
Mahamadé SAVADOGO, La parole et la cité, 2002.
Michel COVIN, Les écrivains et l'alccol, 2002.
Philibert SECRET AN (dir.), Introductions à la pensée de Xavier Zubiri,
2002.
Ivar HOUCKE, Emouvoir par raison, architecture de l'ordre émergent,
2002.
Laurent JULLIER, Cinéma et cognition, 2002.
François-Xavier AJAVON, L'eugénisme de Platon, 2002.
Alfredo GOMEZ-MULLER, Du bonheur comme question éthique, 2002.
Th. BEDORF, S. BLANK (Eds.), En deçà du principe de sujet /Diesseits
des Subjektprinzips, 2002.
Dominique LETELLIER, La question du hasard dans l'évolution, la
philosophie à l'épreuve de la biologie, 2002.
Miklos VETO, Lefondement selon Schelling, 2002.
Bertrand SOUCHARD, Division et méthodes de la science spéculative:
physique, mathématique et métaphysique, 2002.
François BESSET, 11 était une fois ... le mal, 2002.

Michaël HA Y AT
Philosophie, biosymbolique de l'humain
et représentation du réel
Volurne 6 de l'ouvrage général:
Dynamique des formes et représentation:
vers une biosymbolique de l 'humain
L'Harmattan
5-7, rue de l'École-Polytechnique
75005 Paris
FRANCE
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@L'Hannatlan,2002
ISBN: 2-7475-3081-7

Entre sciences de la nature et philosophie, reste à explorer les
sciences de I'homme: l'anthropologie paléontologique, en étudiant
l'émergence des représentations et de la symbolisation à travers la
technique, le langage et l'art et plus globalement celle de la culture par
le réseau de relations sociales, nous permet de mieux comprendre la
transformation de l'évolution naturelle de I'humain en histoire. Cette
perspective consolide, du double point de vue du devenir de l'espèce
et de l'ethnie, notre interprétation biosymbolique de l'humain. Elle
ouvre du même coup à une philosophie non métaphysique de I'histoire
de I'humanité qui s'enracine dans le biologique et se comprend
comme histoire de la symbolisation et des techniques de
représentation. Or, cette histoire est productrice de troubles et de
compensations: il s'agit dès lors de repenser, à partir de
l'hominisation et de l'histoire humaine, les conditions d'une
humanisation. Seul le dialogue entre siences et philosophie permet de
constituer une éthique à la fois rationnelle et raisonnable.
Mais l'enracinement de 1'humain dans le biologique nous
oblige aussi à régresser vers les origines physiques de la vie. Dans
notre effort d'unification, cette régression doit nous permettre de
réfléchir à la possibilité d'une ontologie générale de la réalité. Or,
cette régression à l'originaire, vers le physique, nous conduit du même
coup vers les modes formellement les plus « élevés »de la
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