Résumé
Suite aux grands changements politiques, économiques et sociaux que
l’Occident a connus depuis plus d’un siècle, de nombreux problèmes ont émergé,
de nouveaux défis ont été lancés et plusieurs approches et solutions ont été
avancées. L’avènement de la démocratie, un exploit humain inestimable, a plus ou
moins règlementé la pluralité idéologique, pour permettre un exercice politique
organisé. Aujourd’hui, dans le nouvel ordre mondial, c’est la pluralité morale et
religieuse qui a besoin d’être gérée; un défi pour les institutions démocratiques et
pour la société civile, afin de réaliser un mieux vivre-ensemble dans le dialogue, la
compréhension et le compromis. Or, beaucoup de travail est encore à faire : dans
un premier temps, à l’intérieur de chaque tradition religieuse; dans un deuxième
temps, entre les différentes traditions; et dans un troisième temps, entre ces
traditions et la modernité.
Le ‘dogmatisme’ est au cœur de ces débats, qu’il soit d’ordre traditionnel ou
moderne, il entrave la raison dans son processus de libération et d’émancipation.
La problématique de ce mémoire concerne la gestion de la pluralité morale et
religieuse en Occident. Dans ce travail, nous allons essayer de démontrer
comment la libération du dogmatisme en général et la libération du ‘dogmatisme’
musulman, en particulier, peuvent contribuer à la réalisation d’un mieux vivre-
ensemble en Occident. Pour ce faire, nous analyserons les projets de deux
penseurs musulmans contemporains : Muhammad Arkoun et Tariq Ramadan.
Notre recherche va essentiellement se pencher sur leurs attitudes vis-à-vis de la
tradition et de la modernité, car, nous pensons que l’enjeu du ‘dogmatisme’ est lié
aux rapports des musulmans à leur tradition et à la modernité. Selon nos deux
penseurs, la libération du ‘dogmatisme’ musulman n’est possible qu’à condition de
pouvoir changer à la fois notre rapport à la tradition et à la modernité.
Arkoun pense que ce changement doit suivre le modèle de la libération
occidentale, au moyen d’une critique subversive de la tradition islamique.
Cependant, Ramadan opte pour une réforme radicale de la pensée islamique qui