47 Mémoire de Maîtrise universitaire ès Sciences en

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Mémoire de Maîtrise universitaire ès Sciences en Psychologie
Présenté par :
DAVID MAGNIN
Université de Lausanne – Faculté des Sciences Sociales et Politiques – Institut de Psychologie
UNE ESQUISSE DE LA “PSYCHOLOGIE BOUDDHISTE”
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Session'Août'2015'
UNE PASSERELLE ENTRE L’ORIENT ET L’OCCIDENT
Directeur : prof. SAMUEL BERTHOUD
Expert : VINCENT DALLÈVES (PhD)

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« La seule réalisation du sens de l’esprit
Englobe toutes compréhensions ;
Alors que tout connaître
Sans réaliser le sens de l’esprit
serait la pire (ignorance). »
Jamgön Kongtrül Lodrö Tayé, Le Résumé des Points Essentiels

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Remerciements
Je tiens en premier lieu à remercier mon directeur de recherche, le prof. Samuel Berthoud, d’avoir accepté de diriger
un travail ayant pour thème un objet si singulier et d’avoir contribué, par ses critiques, conseils et précieuses
suggestions, au présent résultat. Je remercie également M. Vincent Dallèves d’avoir bien voulu accepter d’expertiser
ce travail au pied levé.
Je tiens également à témoigner de ma gratitude envers Pierre Genoud et Amandine Marchand qui ont eu le courage
de bien vouloir relire le présent travail ainsi qu’envers mon cher ami Nicolas Zaslawski qui a eu la patience de
m’aider dans sa mise en forme définitive.
Je tiens à remercier vivement ma mère Marie, Pierre-Antoine Barraillé et sa compagne Janeth, mon père Pierre et
mon frère Léo pour leur soutien, leur écoute et leurs encouragements tout au long de ce travail.
Merci enfin à ma chère Cindy de m’accompagner au quotidien et d’avoir supporté toutes les remises en question qui
ont jalonné ma progression dans cette épreuve.

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Sommaire
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Introduction':'les'enjeux'de'l’esquisse'en'question' 5'
2.'Duhkha:'origine'de'la'psychologie'du'Bouddha'15'
3.'Dharma+:'terreau'de'la'psychologie'bouddhiste'22'
4.'Conclusion'72'
Bibliographie'78'
Table'des'matières'80'

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Introduction : les enjeux de l’esquisse en question
La passerelle entre l’Orient et l’Occident que nous souhaitons construire a pour objectif de relier
le bouddhisme et la psychologie occidentale. Cette passerelle vise à extraire de la pensée du
Bouddha la part qui traite et couvre l’objet même de notre psychologie – l’esprit ou le psychisme –,
puis à traduire les réponses que donne le bouddhisme aux questions de notre psychologie dans
un langage qui soit, pour cette dernière, compréhensible, claire et intelligible. Et le résultat de cet
exercice d’extraction – lequel n’est autre qu’un travail de compréhension, d’abstraction et de
traduction – nous le désignons par le terme « psychologie bouddhiste ». Si nous osons le terme
de « psychologie bouddhiste », c’est pour pouvoir mettre en évidence, dès notre introduction, les
pièges et malentendus qui insidieusement se cachent derrière cette expression, et pour mettre au
jour les enjeux ainsi que la direction de notre travail.
L’expression « psychologie bouddhiste » peut sembler être un truisme tellement l’association des
termes peut sembler naturelle et évidente. Et pourtant, cette expression qui semble si familière,
désigne quelque chose qui paradoxalement n’existe pas. Il suffit d’examiner les termes qui la
composent pour se rendre compte qu’elle marie deux mots dont les origines sont aussi éloignées
que les mondes qu’ils désignent. Et si nous l’employons ici, c’est précisément pour rappeler
qu’initialement, tout sépare le monde occidental de la psychologie du monde oriental du
bouddhisme : origine, lieu de naissance, époque, fond culturel, traditions, langage, histoire, etc.
En effet, la pensée du Bouddha et la psychologie occidentale se sont développées pendant des
siècles sans qu’aucune des deux ne tienne compte de l’autre ni n’en entende parler. Donc, ne
nous méprenons pas, la psychologie occidentale telle qu’on la connaît aujourd’hui et le terme
même de « psychologie » n’existaient simplement pas à l’époque où le Bouddha a prononcé son
enseignement. Pour cette raison, ce dernier n’a jamais pu fonder une psychologie, ni même en
avoir l’intention. Dès lors, nous comprenons qu’il serait vain d’essayer d’établir un rapport
d’identité entre la psychologie et le bouddhisme, tout comme il serait absurde de vouloir réduire
l’une à l’autre et inversement. Raison pour laquelle nous pouvons déjà avertir que ce travail n’a
pas pour but de rendre la psychologie occidentale et le bouddhisme identiques, ni à subsumer
l’un des deux sous l’autre.
L’anachronisme qui se cache dans cette expression explique alors en partie dans quel sens nous
soutenons le fait qu’il ne peut y avoir de psychologie bouddhiste à proprement parler. Si nous
employons cette formule c’est alors pour indiquer – par le rapprochement forcé de ces deux
termes – aussi différents par leurs origines que par l’hétéroclisme des mondes auxquels ils