La praxis dans le Marx de Michel Henry

La praxis dans le Marx de Michel Henry
Thèse
Mahmoud Baassiri
Doctorat en philosophie
Philosophiae doctor (Ph.D.)
Québec, Canada
© Mahmoud Baassiri, 2016

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La praxis dans le Marx de Michel Henry
Thèse
Mahmoud Baassiri
Sous la direction de :
Olivier Clain, directeur de recherche

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Résumé
Si le Marx de Michel Henry reconduit plusieurs thèses développées dans les écrits
antérieurs et anticipe celles de « la trilogie » sur le christianisme, le dialogue qu’il instaure
autour du thème de la praxis lui confère un statut singulier dans l’ensemble de l’œuvre. Parce
que Marx attribue à la pratique de l’individu et aux rapports réels entre les pratiques le
pouvoir de créer les idéalités, notamment celle de la valeur, Henry est lui-même conduit à
déplacer le champ d’immanence qu’il avait jusque-là situé du côté de l’ego et du corps vers
la pratique et le système du travail vivant aux prises avec le monde objectif. Or du point de
vue d’une phénoménologie matérielle, pour autant qu’il renvoie à un point de vue extérieur
à la stricte immanence, le seul usage de la notion d’« individu » manifeste déjà une prise en
compte de « la transcendance », poussant Henry à suspendre pour une part l’approche
phénoménologique. Même si l’acosmisme de L’essence de la manifestation transparait
encore dans le Marx, il est mis en tension extrême avec le monde des déterminations sociales
et économiques et contraint l’auteur à développer la thèse de l’enracinement de ces
déterminations dans l’immanence de la vie et de la praxis. C’est en même temps ce qui fait
la force et l’originalité de la lecture henryenne de Marx. D’un autre côté, quand bien même
elle hérite d’une éthique de la praxis, la trilogie semble perdre de vue la stricte individualité
de la praxis qui apparaît dans le Marx. C’est ainsi que le concept de Vie Absolue qu’elle
promeut est associé à une exigence d’universel que Henry avait préalablement disqualifiée,
notamment à travers sa critique de Hegel. La thèse qu’on va lire cherche ainsi à rendre compte
de l’originalité absolue du Marx dans l’œuvre du phénoménologue français.

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Abstract
Although Michel Henry's book Marx (1976) both revives philosophical
presuppositions that were developed in his previous writings and anticipates several themes
that are central in his later writings (i.e., the Trilogy), Marx nevertheless is a particularly
important moment in his oeuvre due to its elaboration of the concept of "praxis." Given that
Marx locates the genesis of economic value in the individual's practical action, Henry is
forced to shift his attention from his earlier focus on the ego and the body toward a more
careful consideration of living labour, an activity constantly at grips with the objective world.
When viewed from the vantage point of material phenomenology, and particularly given that
such a perspective is external to immanence, the term "individual" (which replaces the term
"ego") allows Henry to take into account transcendence, that is, in Marx we can see a
suspension of phenomenology itself. Even though the acosmism that is defended by Henry
in The Essence of Manifestation (1963) reappears in Marx, it is now presented in a state of
extreme tension with the economic world, a tension that Henry tries to resolve by integrating
socio-economic determinations into the immanence of life. This is precisely what makes
Henry's reading of Marx so powerful and so original. On the other hand, Henry' s trilogy runs
the risk of losing sight of the strict individuality of praxis, an aspect that was emphasized in
Marx. Thus, even though the trilogy inherits an ethics of praxis, it nonetheless seems to us
that Henry's concept of Absolute Life, as developed in the trilogy, requires a type of
universalism that Henry himself had previously disqualified, notably in his critique of Hegel.
The present dissertation defends the idea that there is an absolute originality to Marx in
relation to the complete works of Michel Henry.