le bouddha amitâbha dans le bouddhisme chinois

UNIVERSITÉ MICHEL DE MONTAIGNE BORDEAUX 3
Section d’études chinoises – UFR Langues et Civilisations
LE BOUDDHA AMITÂBHA
DANS LE BOUDDHISME CHINOIS
CROYANCES ET PRATIQUES SPIRITUELLES
DES ORIGINES AUX TANG
par
ROMAIN CUNY
Mémoire pour l’obtention du Master Recherche
Mention Langues et Civilisations
Spécialité Études Extrême-orientales
Parcours Études chinoises
préparé sous la direction
de M. le professeur Angel PINO
et présenté
en juin 2011
Jury :
M. Roger BILLION, maître de conférences à l’université Michel de Montaigne Bordeaux 3
M. Angel PINO, professeur à l’université Michel de Montaigne Bordeaux 3
Mme Isabelle RABUT, professeur à l’INALCO

LE BOUDDHA AMITÂBHA
DANS LE BOUDDHISME CHINOIS :
CROYANCES ET PRATIQUES SPIRITUELLES
DES ORIGINES AUX TANG
par
ROMAIN CUNY

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MATIÈRES
INTRODUCTION .................................................................................................................... 4
CHAPITRE I. LE BOUDDHISME DE LA TERRE PURE : DE L’INDE A LA CHINE ......................... 10
I.1. Premières traces en Inde ..................................................................................... 10
I.2. Les deux maîtres indiens .................................................................................... 12
a) Nâgârjuna (龙树) ........................................................................................ 12
b) Vasubandhu (婆修盘头) ............................................................................. 13
I.3. Les trois Sûtra de la Terre pure ......................................................................... 14
a) la Foi ........................................................................................................... 14
b)L’idéaldeBodhisattva ................................................................................ 16
c) Le Bouddha Amitâbha (阿弥陀佛) ............................................................. 19
d)LesdeuxBodhisattvasquil’assistentdanslaTerrePure .......................... 20
e) La Sukhâvatî (净土) .................................................................................... 22
I.4. Les débuts en Chine ............................................................................................ 24
a) Premières traductions et premiers fidèles .................................................. 24
b) Le d é but du culte formel avec Lushan Huiyuan (庐山惠远) ...................... 25
CHAPITRE II. LA FORMALISATION DU CULTE EN CHINE : EMERGENCE
D’UNE TRADITION DE LA TERRE PURE A PART ENTIERE ............................................... 27
II.1. Tanluan 昙鸾 ..................................................................................................... 27
II.2. Jingying Huiyuan (惠远) ................................................................................... 33
II.3. Daochuo (道绰) ................................................................................................. 40
CHAPITRE III. LE CULTE D’AMITABHA SOUS LES TANG ....................................................... 48
III.1. Le bouddhisme sous les Tang, quelques rappels historiques ........................... 48
III.2. Shandao 善导 .................................................................................................... 54
a) Shandao, savie,sonœuvre ......................................................................... 58
b) La Méthode de Contemplation de Shandao ................................................ 62
c) La Parabole du chemin blanc de Shandao .................................................. 78
d) Le Gatha des trois refuges .......................................................................... 80
CHAPITRE IV. LES AUTRES COURANTS ET LE CULTE D’AMITABHA ...................................... 84
IV.1. Le bouddhisme Chan (禅) ............................................................................... 84
a) Quelques rappels historiques et théoriques ................................................. 84
b) Daoxin 道信 ................................................................................................. 86
c) Hongren 弘忍 ............................................................................................... 90
d) Shenxiu 神秀 ................................................................................................ 91
e) Huineng 惠能 ............................................................................................... 93
f) Le courant Cimin 慈愍 ................................................................................. 95

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IV.2. Le bouddhisme Tiantai (天台) et le culte d’Amitâbha ..................................... 96
a) Zhiyi (智顗) ................................................................................................. 97
b) Dix doutes concernant la terre pure ............................................................ 99
IV.3. L’école Zhenyan (真言宗) .............................................................................. 109
a) Les mandala .................................................................................................. 111
b) Les sûtra ........................................................................................................ 112
IV.4.L’écoleHuayan ................................................................................................. 117
CHAPITRE V. ANALOGIES ENTRE LE BOUDDHISME DE LA TERRE PURE
ET LE TAOÏSME ........................................................................................................... 123
V.1. Le taoïsme philosophique ................................................................................. 124
a) Notion de Dao 道 ........................................................................................ 124
b) Le Yin et le Yang (阴阳) ............................................................................. 125
c)L’idéed’unité .............................................................................................. 126
d) Le non agir (无为) ...................................................................................... 127
V.2. Le taoïsme religieux : ........................................................................................ 129
a) Les maîtres de la Terre pure et le taoïsme .................................................. 130
b) Guanyin dans le taoïsme ............................................................................. 134
V.3. Le culted’Amithâbhaetlesmouvementssyncrétiques .................................... 137
a) La Societé du Lotus Blanc ........................................................................... 138
b) La Secte Luo ................................................................................................ 139
CONCLUSION GENERALE ...................................................................................................... 142
GLOSSAIRE .......................................................................................................................... 144
BIBLIOGRAPHIE ................................................................................................................... 146
ILLUSTRATIONS ................................................................................................................... 151

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INTRODUCTION
Le bouddhisme est une tradition spirituelle qui naît en Inde au 6e siècle avant J-C. Son
fondateur, un prince nommé Siddhârta Gautama formula son enseignement après avoir été
témoin de la souffrance, la mort et la maladie.
Son essence est formulée dans les quatre nobles vérités :
1. La noble vérité de la souffrance,
2. Lanoblevéritédel’originedelasouffrance,
3. La cessation
4. Le noble chemin qui mène au nirvâna (extinction de la souffrance).
Basé sur la croyance du karma et prônant le non soi « anatman », le bouddhisme origi-
nel peut être considéré comme une philosophie ascétique car bien que le Bouddha ait prôné
une « voie médiane », dans la deuxième noble vérité il tient le désir et les passions pour
origine des souffrances physiques et mentales :
«C’estcette« soif » (ardent désir, tanha) qui produit la re-existence et le re-devenir (ponobha-
vika), qui est liée à une avidité passionnée (nandiragasahagata) et qui trouve sans cesse une nouvelle
jouissance tantôt ici, tantôt là (tatratatrabhinandini), à savoir 1. La soif des plaisirs des sens (kama-tanha),
2.Lasoifdel’existenceetdudevenir(bhava-tanha) et 3. La soif de la non-existence (auto-annihilation,
vibhava-tanha)1.»
La libération ou nirvâna en sanskrit n’est obtenue que par la cessation des désirs en
appliquant les préceptes et les recommandations du noble octuple sentier. Celuiquin’arrive
pas à mettre fin au cycle de la naissance et de la mort (samsâra) doit renaître dans un des 6
royaumes d‘existence : les enfers, les esprits affamés, les animaux, leshommes, les demi-
dieux et les dieux.
Ces états d’existence sont ici classés du moins au plus méritant, toutefois certains textes
précisent qu’une renaissance divine n’est pas forcément un avantage pour progresser sur le
chemin de l’éveil car les plaisirs qu’elle procure peuvent mener au relâchement. Aucun de ces
états n’est éternel et dans la culture bouddhiste populaire il est admis que la majorité des êtres
humains passent par une renaissance animale.
Après la mort du Bouddha, les disciples vont propager son enseignement dans toute
l’AsieetparticulièrementenChineoùlegrandvéhiculeformalisera véritablement sa doctrine.
1 Walpola Rahula, L’EnseignementduBouddha (1961), p. 50. Toute cette partie du mémoire se fonde plus
généralement sur cet ouvrage.