une catégorie paradigmatique du droit de l`Union

Congrès Marx International V - Section Droit – Paris-Sorbonne et Nanterre – 3/6 octobre 2007
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Chercheurs du désert et pécheurs de perles
(une contribution sur la frontière)
(Alessia Magliacane)
La forme-valeur universelle ne naît que comme l'oeuvre commune du monde des marchandises
MARX, Capital
La tradition des opprimés nous enseigne que l’« état d’exception »
dans lequel nous vivons est la règle
BENJAMIN, Thèse VIII
Ce n’est pas du sang, c’est du rouge
GODARD, Week-end
Je le fais, c’est tout
EASTWOOD, Million Dollar Baby
…et donc l’état d’exception dans lequel nous vivons reçoit son caractère de phénomène démocratique
de quelque chose qui demeure en retrait, qui ne se montre que dans des circonstances particulières. Le projet
marxien de changer le monde déjà interprété (thèse 11) est un projet aussi épistémologique
1
, ce
symptôme d’invisibilité étant exclu par définition aux différents niveaux de la domination structurelle
2
.
Le monde naturel, inorganique
État, marché, pyramide, réseau, Empire, ces espaces de démocratie avec leurs correspondances normatives
sont considérés comme le monde naturel. Définition empruntée par la tradition phénoménologique et ici
utilisée en guise de seuil, de métaphore
3
, selon le sens particulier que lui donne le philosophe résistant –
comme Paul Ricœur l’aimait appeler – Jan Patocka, c’est-à-dire le monde avant la découverte de sa
problématicité.
Le monde sans problématicité, c’est un monde où le retrait n’est pas éprouvé comme tel.
4
 Doctorant Droit public comparé, Université Paris I, Panthéon Sorbonne.
1
Dans ce cadre on ne pose pas le problème du statut réel de l’épistémologie dans sa relation à la praxis qui est ici
soulevée. Pour une synthèse, voir BALIBAR, La philosophie de Marx [2001].
2
Comme nous pouvons lire dès les premières et émouvantes paroles de l’introduction à Lire le Capital par
ALTHUSSER, Du « Capital » à la philosophie de Marx [1996].
3
Et donc ouverte aux différents champs sémantiques comme moment constituant à la fois structurel et
métastructurel du discours portant sur l’aliénation.
4
PATOCKA, Essais hérétiques [1999 : 21]. Résumé par la formule d’une « captivité menée dans l’amitié des dieux »
par Ricœur dans sa préface.

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Ici le monde naturel est tout d’abord, sans médiation heureusement, l’espace désertique, sans frontières,
de l’Amérique sidérale du regard de Jean Baudrillard. L’étant qui se manifeste sous la seule forme de la
puissance minéralogique et géologique, en tant que silence et vitesse de l’expérience esthétique
contemplative de la modernité.
Il a même fallu que les Indiens en soient exterminés pour que transparaisse une antériorité
encore plus grande que celle de l’anthropologie : une minéralogie, une géologie, une
sidéralité, une facticité inhumaine, une sécheresse qui chasse les scrupules artificiels de la
culture, un silence qui n’existe nulle part ailleurs.
5
Un silence qui est aussi visuel, un regard qui ne trouve nulle part où se réfléchir : le processus d’érosion
de l’évolution historique. Le monde naturel, sans problématicité, est donc le monde pré-historique dont
l’immoralité des espaces à parcourir est donnée non pas tellement par l’avancée dans le désert visible de
l’espace, mais par l’avancée irréversible dans le désert du temps. Traduit en termes de philosophie de
l’histoire chez Walter Benjamin, le monde pré-historique « est le temps homogène et vide »
6
du
continuum de l’histoire.
Sur le plan phénoménologique, le monde naturel, pré-historique, non problématique, est un monde
plein de choses secrètes, où l’homme rencontre des esprits, des démons et d’autres êtres mystérieux,
mais « le mystère de la manifesteté comme telle ne transparaît pas, ne peut pas s’éclaircir pour lui »
7
.
Sur le plan du matérialisme historique, ce monde naturel se manifeste – mais non sans ambiguïté – en
tant que monde inorganique.
Ce qui est dévoilé, ce sont les conditions structurelles dans lesquelles cette figure
métastructurelle initiale se déploie, se trouve « posée ». C’est le contexte du monde
moderne, dans lequel, en réalité, les jeux sont déjà faits, dans lequel la propriété marchande
et la compétence organisationnelle de chacun se trouvent déjà fixées, socialement
reconnues, toujours déjà inégalement distribuées, selon une distribution qui a la capacité de
se reproduire.
Propriété et compétence sont bien soumises à la critique, mais dans des conditions
nécessairement « amphibologique » qui tiennent à l’asymétrie du rapport social ainsi
constitué.
8
On peut donc relire ici le « monde naturel » comme l’« ordre métastructurel présupposé » : abstraction
réelle, formes de pensée existantes comme rapports sociaux (Denkformen).
« Dans le monde réellement renversé, le vrai est un moment du faux ».
9
Le renversement produit par le
fétichisme de la marchandise s’accomplit dans la mesure où il devient abstrait à travers les
dédoublements infinis d’un futur renversé.
L’Amérique sidérale de l’avenir se reflète, en tant que monde naturel, dans l’Amérique déserte pré-
historique, la verticalité des mégapoles s’évapore, en tant que désertification, dans l’horizon sans fin et
sans résistance du désert. L’image-mouvement à l’Ouest, en tant qu’espace de démocratie (nous nous
souvenons des films de John Ford), est condition de l’homme moderne, pré-historique et non
problématique. De l’homme du désert avec ses trous cachés, symbole du pouvoir économique dans le
film de Martin Scorsese, Casino (USA, 1995), et prolongement du village rouge, proto-étatique, perdu
5
BAUDRILLARD, Amérique [1986 : 12].
6
BENJAMIN, Sur le concept d’histoire [2000 : 427-443].
7
PATOCKA, Essais hérétiques [1999 : 37].
8
BIDET, Explication et reconstruction du Capital [2004 : ]. La reconstruction du programme théorique élaboré par
Jacques Bidet dans ses travaux de « refondation du marxisme » (Théorie Générale [1999], Que faire du Capital ?[2000
[1985]], Explication et reconstruction du Capital [2004]) relève du double caractère à la fois dialectique et non
dialectique du matérialisme historique.
9
DEBORD, La société du spectacle [1992 : 19].

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dans le désert et nommé simplement “Hell” dans High plains drifter (USA, 1973), et des récits et des
histoires de l’Ouest d’autrefois des Unforgiven (USA 1992) de Clint Eastwood.
Le développement du capitalisme (présup)pose la forme-marché comme la référence universelle
10
, « la
forme-valeur comme l’œuvre commune des marchandises », les marchandises comme personnes.
De l’argent produisant de l’argent, une valeur se mettant en valeur elle-même… Le capital
semble être la source mystérieuse qui engendre elle-même l’intérêt, son propre
accroissement… Tandis que l’intérêt n’est qu’une partie du profit, c’est-à-dire de la plus-
value que le capitaliste actif extorque à l’ouvrier. L’intérêt se présente maintenant, à
l’inverse, comme le fruit du capital, comme la chose première… Ici la forme fétichisée du
capital et la représentation du fétiche capitaliste atteignent leur achèvement.
11
La structure pose la métastructure dans un jeu de correspondances transformé en son contraire dans
cette position même. C’est alors que la relation marxiste entre superstructure et infrastructure devenait,
en un sens précis, une relation métaphorique, qui s’inspire de la réalité, perçu de manière sensible dans
son immédiateté et qui n’appelle aucune interprétation, en entendant “métaphore” au sens originel, non
allégorique de metapherein : transporter. En ce sens, Hannah Arendt appelait l’ami Walter Benjamin le
pêcheur de perles qui, sans être poète, pensait poétiquement, et
qui rapportait la superstructure sans beaucoup de façons, et en renonçant à toutes les
médiations, directement à l’infrastructure prétendument matérielle, c’est-à-dire, pour lui,
donnée de manière sensible .
12
« Le spectacle est le capital à un tel degré d’accumulation qui devient image »
13
. Le rapport capitaliste
atteint sa forme la plus extérieure, la plus fétichisée : la forme du monde naturel. Le fétichisme est
insurmontable, car il y a énigme, mystère ou obscurité, une obscurité qui n'est si impénétrable que parce
qu'elle se présente dans les formes d'une absolue clarté. En ce sens le fétichisme exprime une certaine
vérité : la vérité mystique de la propriété. Sa norme, comme le jeune Marx des Manuscrits de 1844 nous
expliquait déjà, est le travail aliéné.
La forme marchandise va vers sa forme absolue, primitive et puissante, du monde naturel qui vit de
l’inorganique, de l’aliénation aliénée, abstraite. De la mode et du sex-appeal de l’inorganique, dans les
« passages » de Paris, capitale du XIXe siècle
14
, au corps sans organes de machines qui sont (et restent)
désirantes
15
, puisque, comme l’écrit Balibar,
la force de travail humaine se trouve à son tour transformée en marchandise, ce qui ne
peut se faire que si des individus en échangent l'usage contre de l'argent, au moyen duquel
ils chercheront ensuite à se procurer sur le marché les moyens de leur subsistance.
16
10
BIDET, Explication et reconstruction du Capital [2004].
11
MARX, Capital [1960].
12
« Comme le pêcheur de perles qui va au fond de la mer, non pour l’excaver et l’amener à la lumière du jour,
mais pour arracher dans la profondeur le riche et l’étrange, perles et coraux, et les porter, comme fragments, à la
surface du jour, il plonge dans les profondeurs du passé, mais non pour le ranimer tel qu’il fut et contribuer au
renouvellement d’époques morte. Ce qui guide ce penser est la conviction que s’il est bien vrai que le vivant
succombe aux ravages du temps, le processus de décomposition est simultanément processus de cristallisation ».
ARENDT, Walter Benjamin [2007 : 35 ; 111].
13
DEBORD, La société du spectacle [1992 : 32].
14
« Ogni moda è in conflitto con l’organico. Ogni moda fa da collegamento tra il corpo vivente al mondo
inorganico. Nei confronti del vivente la moda fa valere i diritti del cadavere. Il feticismo, che soggiace al sex-
appeal dell’inorganico, è il suo ganglio vitale », BENJAMIN, I « passages » di Parigi [2002: 84].
15
DELEUZE et GUATTARI, L’Anti-Œdipe [1972].
16
BALIBAR, Le Contrat Social des marchandises et la constitution marxienne de la monnaie [2004 : 23].

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Le mystère - « le hiéroglyphe que l’homme cherche à déchiffrer, les secrets de l’œuvre sociale à laquelle
il contribue, et la transformation des objets utiles en valeur est un produit de la société, tout aussi bien
que le langage »
17
- est le monde du sens donné. Un monde doté de sens, compréhensible, parce qu’il y
a des puissances, dieux et démons, au-dessus de l’homme.
L’homme n’est pas au centre du monde, ce n’est pas de lui qu’il s’agit. Sa place ne lui est
assignée que par rapport à ce plus-haut, mais il reçoit bien une place et il s’en contente.
18
Le monde du sens donné régit le fonctionnement réel, le monde de la réalité effective en tant que
praxis.
La production des idées, des représentations et de la conscience est d’abord directement et
intimement mêlée à l’activité matérielle et au commerce matériel des hommes, est le
langage de la vie réelle.
19
D’où la nécessite de se demander avec Ricœur
comment une idée peut-elle émerger de la praxis, si la praxis n’a pas immédiatement une
dimension symbolique ?
Cela veut dire
qu’il y a un langage de la vie réelle qui préexiste à toutes les distorsions, une structures
symbolique de l’action absolument première et incontournable.
20
Baudrillard saisit bien dans l’aliénation de la société américaine cette double inversion spatio-temporelle
du monde naturel, annotant dans son cahier de voyage :
Pourtant il y a contraste violent ici, dans ce pays, entre l’abstraction grandissante d’un
univers nucléaire et une vitalité primaire, viscérale, incoercible, venue non de
l’enracinement mais du déracinement, une vitalité métabolique, aussi bien dans le sexe que
dans le travail, que dans le corps ou dans le trafic. Au fond les Etats-Unis, avec leur
espaces, leur raffinement technologique, leur bonne conscience brutale, y compris dans les
espaces qu’ils ouvrent à la simulation, sont la seule société primitive actuelle. Et la fascination est
de les parcourir comme la société primitive de l’avenir.
21
La société primitive de l’avenir : le mouvement d’opposition de chacun à soi-même (Capital=travail
accumulé=travail). D’une part, la production de l’activité humaine en tant que travail aliéné, totalement
étranger à l’homme, son existence abstraite, non sociale et, pourtant, réelle ; d’autre part, la production
de l’objet de l’activité humaine en tant que capital, dépourvu de toutes qualités politiques et sociales.
Une opposition réciproque hostile. L’homme lui-même est un capital, une marchandise,
car il n’est plus lui-même dans un rapport de tension externe avec l’essence extérieure de la
propriété privée, mais il est devenu lui-même cette essence opposée à elle-même de la
17
MARX, Capital [1960].
18
PATOCKA [1999 : 36-37]. Le monde du sens donné est d’abord celui de la normativité, en particulier, de la
norme ayant statut juridique, de prétention, comme le dit Marx, de liberté, égalité et rationalité des hommes.
19
MARX, L’idéologie allemande [1968 : 35].
20
RICŒUR, L’idéologie et l’utopie [1997 : 29, 114]. Il s’agit de s’interroger sur « le processus autonome de la
formulation symbolique » , affirme Ricœur en reprenant Clifford Geertz de « Ideology as a cultural system ».
21
BAUDRILLARD [ 1986 : 12].

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propriété privée. Ce qui était autrefois l’être-extérieur-à-soi, l’aliénation réelle de l’homme,
n’est devenu que l’acte d’aliénation, l’aliénation de soi.
22
L’enchaînement de la vie à elle-même fait précisément de la vie une métaphore ontologique.
« L’homme d’avant l’histoire comprend sa vie dans une sorte de métaphore ontologique »
23
, mais,
présenter les hommes comme agissant et toutes choses comme en acte, telle pourrait bien être la
fonction ontologique du discours métaphorique
24
.
Ce monde naturel inorganique est l’espace, la condition historique de la démocratie. La spatialisation
ouvre une porte sur tout un nouveau champs d’investissement de libido de type utopique et même
protopolitique
25
. Cette lecture, comme nous encourage Ricœur, portera au niveau du thème fondateur
du précédent : à savoir l’émergence de l’histoire à partir de la pré-histoire.
La critique de l’économie politique est le premier acte de cette fin de la préhistoire : « De tous les
instruments de productions, le plus grand pouvoir productif, c’est la classe révolutionnaire
elle-même
26
.
L’ image - mouvement du temps
L’Amérique de Baudrillard est traversée par Clint Eastwood dans Un monde parfait, titre double de
monde naturel. Dans Un monde parfait, les images sont réveillées du temps.
27
Le Butch de Kevin Costner, frère de plusieurs Billy The Kid, hors-la-loi sans père et sans loi, est le
fugitif du Texas qui se dirige où son père, fugitif lui-même, lui a envoyé une carte postale : l’Alaska,
terre blanche et fantasmatique comme le désert lunaire, où il n’arrivera jamais.
Et Philips, l’enfant otage de l’apprentissage paternel de Butch-The-Kid, pendant sa fuite, habillé pour la
fête d’Halloween comme Casper le petit fantôme, devient le frère et fils que nous avons déjà connu
dans les multiples efforts cinématographiques de recomposer une famille à partir d’un couple de
flâneurs : Papers Moon (Bogdanovich), Paris Texas (Wenders), Gloria (Cassavetes) et Honkytonk Man
(Eastwood), mais aussi, avec pour cadre la fin de la guerre froide, le petit frère arrivé de l’espace et
nommé simplement et absolument avec le titre américain de sa nature : E.T. (Spielberg).
Ce voyage est l’image-mouvement de la rencontre manquée, par ses frontières, d’une Amérique qui
subira après quelques jours la perte d’un de ses bons pères, le John Kennedy d’une autre frontière, la
lune terrestre des droits civils et d’une nation émancipée.
La fiction de la filiation entre le bandit et l’enfant donne lieu à ces deux naissances, et à de nouvelles
naissances : de Red, le Clint Eastwood policier, et de son équipe investigatrice (et, par leurs regards, la
naissance de nous voy[ag]eurs), qui réalisent peu à peu qu’il pourrait y avoir, entre le garçon et le bandit,
autre chose qu’une relation d’otage à criminel.
« Le fils ou la fille parait accoucher du père » on dit à propos du dernier voyage, le plus hopperien et
faulknerien, c’est-à-dire à la fois intime et constitutif, d’Eastwood, encore une fois père manqué et
manquant, et de sa fille boxeur, simplement nommée avec le titre américain d’un rêve national presque
archétypique : Million dollar baby.
22
MARX, Manuscrits [1996 :136].
23
PATOCKA [1999 : 64].
24
RICŒUR, La Métaphore vive [1975 :61].
25
Voir JAMESON, Le Postmodernisme [2007].
26
DEBORD [1999 :74].
27
En termes cinématographiques : « ne pas atteindre à un réel tel qu’il existerait indépendamment de l’image,
mais atteindre à un avant et à un après tels qu’ils coexistent avec l’image, tels qu’ils sont inséparable de l’image »,
DELEUZE, L’image-temps [1985].