PERSPECTIVES PASTORALES

PERSPECTIVES PASTORALES
De la part de vos surintendants généraux
Au sujet de
L’homosexualité
Cher pasteur,
Paix et grâce vous soient données de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus Christ.
Le Conseil des surintendants généraux célèbre votre service fidèle en tant qu’agent de
transformation dans la communauté où Dieu vous a appelés. Quelle joie de voir des pasteurs dévoués
au cœur de l’œuvre rédemptrice de Dieu qui se dévoile en tout lieu de ce monde. Dieu donne à l’Église
du Nazaréen un grand trésor dans les hommes et femmes qu’Il appelle à servir comme nos pasteurs.
Nous voulons vous encourager et vous accompagner dans les exigences du ministère.
Une des requêtes que nous recevons de nos pasteurs exprime le désir de mieux comprendre
comment exercer le ministère parmi les personnes et familles confrontées à l’homosexualité. Étant
donné la grande diversité de positions, qui vont d’une approbation inconditionnelle à un jugement sans
amour, comment nos pasteurs et nos églises envisagent-ils ce ministère? Ce texte est rédigé avec
l’objectif de vous assister en affirmant la position de notre église, en clarifiant la compréhension des
Écritures concernant l’homosexualité et comment vous et votre congrégation pouvez être une
communauté qui communique l’espoir, la vérité et la grâce.
Notre prière est que ce texte aidera à vous équiper et vous encouragera, alors que vous vous
efforcez d’être fidèle au milieu des complexités du ministère pastoral. Que le Dieu de grâce « fasse
infiniment au-delà de tout ce que nous demandons ou pensons » (Éphésiens 3.20).
Fidèlement vôtres,
Le conseil des surintendants généraux

Église du Nazaréen:
Une perspective pastorale sur l’homosexualité
Il fut un temps où l’homosexualité et la communauté homosexuelle étaient des sujets éloignés de
ceux qui dirigeaient une église locale. Aujourd’hui, c’est une réalité journalière de notre ministère.
Nous sommes en contact avec des amis et des proches, des collègues de travail et des responsables dans
l’église qui d’une manière ou d’une autre font face à la question de l’homosexualité. C’est un sujet qui
déchire des amitiés, des églises et des maisons.
Notre réaction initiale face à l’homosexualité peut être la colère, le rejet, ou la répulsion. À un
moment, l’homosexualité était un sujet qui était classé après la simple mention: « c’est mal ». Certains
répondaient avec des insultes ou des blagues. Ce type de réponse n’est ni utile ni chrétien. En tant que
pasteurs, nous sommes appelés à fournir une réponse en tant que disciple du Christ.
Les pasteurs s’assoient en face de ceux qui lutte concernant une orientation sexuelle. Certains sont
brisés et vides, d’autres sont en colère et militants. Ici vous trouverez certaines des questions qu’ils
posent, et une réponse pastorale basée sur une théologie wesleyenne.
Qu’elle est la position de notre église concernant l’homosexualité?
La position de l’Église du Nazaréen est articulée dans le texte « Sexualité humaine » du Manuel et
dans le texte officiel du conseil des surintendants généraux.
Manuel - Sexualité humaine: 37. L’Eglise du Nazaréen considère la sexualité humaine comme une
expression de la sainteté et de la beauté que Dieu le créateur a voulue pour sa création. C’est l’une des
façons par lesquelles l’alliance entre le mari et la femme est scellée et exprimée. Les chrétiens ont à
comprendre que la sexualité humaine peut et devrait être sanctifiée par Dieu dans le cadre du mariage.
La sexualité humaine ne s’épanouit pleinement que lorsqu’elle est un signe englobant amour et
loyauté. Les maris et femmes chrétiens devraient considérer la sexualité humaine comme une partie de
leur engagement l’un envers l’autre et à Christ de qui vient le sens de la vie.
Le foyer chrétien devrait être pour les enfants un lieu pour enseigner le caractère sacré de la
sexualité humaine, et pour leur montrer la façon dont cela se réalise dans le contexte de l’amour, de la
fidélité et de la patience.
Nos ministres et éducateurs chrétiens devraient proclamer clairement la compréhension chrétienne
de la sexualité humaine, exhortant les chrétiens à célébrer son caractère légitime et excellent, et à se
garder rigoureusement de tout abus et déformation.
La sexualité manque son but lorsqu’elle est comprise comme une fin en elle-même, ou lorsqu’elle
est dépréciée par l’utilisation d’une autre personne pour satisfaire un appétit sexuel pornographique et
perverti. Toute forme d’intimité sexuelle ayant lieu hors de l’alliance du mariage hétérosexuel est
considérée comme une déformation pécheresse de la sainteté et de la beauté prévues par Dieu pour le
mariage.
L’homosexualité est l’une des façons par lesquelles la sexualité humaine est pervertie. Nous
reconnaissons la complexité de la perversion qui mène aux actes homosexuels, cependant nous
affirmons la position biblique ; que de tels actes sont pécheurs et sujets à la colère de Dieu. Nous
croyons que la grâce de Dieu est suffisante pour surmonter la pratique de l’homosexualité (1
Corinthiens 6.9-11). Nous déplorons vivement toute action ou affirmation qui semblerait impliquer la
compatibilité entre la morale chrétienne et la pratique de l’homosexualité. Nous exhortons à une
prédication et un enseignement clairs sur les normes bibliques de moralité sexuelle. (1 Timothée 1.8-
10).

- Manuel de l’Église du Nazaréen 2005-2009
Texte officiel: L’Église du Nazaréen croit que tout homme ou femme doit être traité avec dignité,
grâce, et un amour pur, quelle que soit leur orientation sexuelle. Cependant, nous continuons de tenir
fermement la position que le style de vie homosexuel est pécheur et contraire aux Écritures.
De plus, nous souhaitons souligner à nouveau notre appel aux nazaréens du monde entier à se
reconsacrer à une vie de sainteté, caractérisée par un amour pur et exprimée par un style de vie
rigoureux et consistent concernant la pureté sexuelle. Nous croyons fermement que le concept biblique
de mariage, toujours entre un homme et une femme engagés dans une relation qui dure toute la vie, est
la seule relation dans laquelle le don de l’intimité sexuelle est exprimé convenablement.
– Conseil des surintendants généraux
Comment est-ce que notre église arrive à sa position concernant l’homosexualité?
Les deux points de référence principaux sont ce que les Écritures et la tradition nous disent.
Que dit la Bible concernant l’homosexualité: Nous devons tout d’abord être clairs sur ce que la
Bible ne dit pas. La Bible ne dit rien concernant l’homosexualité dans le sens souvent utilisé
aujourd’hui. Le terme ‘homosexualité’ est souvent utilisé aujourd’hui pour décrire l’orientation
sexuelle d’une personne. Ce que la Bible dit concerne les actes homosexuels. Nous devons être clairs
sur ce point, et ne pas dire plus que ce que dit la Bible. Un des problèmes dans les débats destructeurs
qui ont lieu est le manque de clarté sur ce point précis.
Les spécialistes de la Bible qui considèrent les deux facettes de la « question homosexuelle » sont
en général d’accord sur six passages des Écritures qui adressent directement l’activité homosexuelle. Il
y a plusieurs raisons pour le petit nombre de textes. Une raison est qu’il semble que l’idée même que la
pratique homosexuelle pourrait être compatible avec les vies israélites ou chrétiennes n’a jamais été
considérée dans les temps bibliques. L’Ancien comme le Nouveau Testament sont consistants dans leur
rejet de l’activité homosexuelle, et il apparait que ni l’Israël de l’Ancien Testament ni l’église du
Nouveau Testament n’ont jamais considéré la pratique homosexuelle comme quelque chose qui
pourrait être acceptable dans leurs communautés croyantes. Une autre raison est que les passages
mentionnant l’activité homosexuelle ne donnent aucune indication que c’était un sujet débattu. Que les
raisons soient sociologiques, psychologiques ou spirituelles, il n’y a aucune indication que les israélites
ou les chrétiens luttaient fréquemment avec une tentation ou impulsion intérieure vers des pratiques
homosexuelles.
Les deux premiers passages de l’Ancien Testament sont des textes narratifs qui sont assez
semblables l’un à l’autre. En Genèse 19.1-11, deux anges qui étaient d’abord apparus à Abraham
entrent dans la ville de Sodome et sont invités à passer la nuit chez Lot, le neveu d’Abraham. Les
hommes de Sodome encerclent alors la maison de Lot et demandent qu’il apporte les deux « hommes »
dehors afin qu’ils puissent avoir des relations sexuelles avec eux. Alors que Lot ne fait appel à aucun
commandement interdisant l’acte homosexuel que désiraient les hommes de Sodome, il décrit leur
requête comme « faire le mal ». L’histoire évolue de telle manière que la requête des hommes de
Sodome n’est pas satisfaite. Dans ce passage la pratique homosexuelle est l’exemple donné de
l’excessive méchanceté de la ville. On devrait aussi noter que Sodome n’était pas considérée être une
partie d’Israël. Dans ce cas les désirs homosexuels des hommes de Sodome représentent une réalité
païenne plutôt que quelque chose pratiqué ou toléré en Israël.
Le second passage est similaire au premier. Il apparaît en Juges 19 où un homme et sa concubine
étaient en voyage depuis le nord de Bethléem vers la région vallonnée d’Éphraïm. Ils s’arrêtèrent pour
passer la nuit à Guibea, à quelques kilomètres au nord de Jérusalem. Ils reçurent l’hospitalité et une
place où passer la nuit de la part d’un vieil homme de Guibea. Les hommes de la ville encerclèrent la

maison et demandèrent au vieil homme d’amener l’homme qu’il hébergeait dehors afin qu’ils puissent
avoir des relations sexuelles avec lui. C’est une des histoires les plus horribles de la Bible. Encore une
fois, il n’y a pas de mention d’une loi contre la pratique homosexuelle. Cependant, ce ne sont pas des
païens, mais des israélites qui frappaient sur la porte et voulaient avoir des relations sexuelles avec
l’homme hébergé par le vieillard. De plus, le texte utilise fréquemment des mots négatifs pour décrire
les actions homosexuelles proposées par les hommes de Guibea. Ils étaient décrits comme des
« hommes mauvais » et leurs actions décrites comme « viles » et « disgracieuses ». Même ainsi, les
désirs homosexuels de cette histoire ne sont qu’un point secondaire illustrant la perversité des hommes
de Guibea. Le viol collectif et la violence envers la concubine devraient être le centre de notre
attention.
Le troisième passage de l’Ancien Testament qui traite de la pratique homosexuelle apparaît dans la
section souvent mentionnée comme étant le Code de Sainteté du Lévitique. Lévitique 18.22 et 20.13
interdit clairement les relations sexuelles entre hommes. Ici, au milieu de commandements concernant
les relations sexuelles interdites, nous avons un commandement direct dans les Écritures interdisant la
pratique homosexuelle masculine. Si le commandement interdisant les actes homosexuels est clair, il
est placé parmi des lois similaires concernant la circoncision, l’hygiène, l’alimentation, les semences,
les tissus et les relations sexuelles pendant les menstruations. L’église a toujours la tache d’interpréter
l’ensemble des Écritures et de discerner ce qui est laissé de côté comme loi cérémonielle ou rituelle
pour la culture et ce qui demeure comme loi morale pour la communauté des disciples de Jésus. Le
Nouveau Testament décrit clairement comment l’église primitive maintenait les interdictions d’actes
homosexuels.
Dans le Nouveau Testament nous avons à nouveau deux passages qui ont une forme similaire. 1
Timothée 1.9-10 contient une liste de péchés et de pécheurs qui sont contraires à l’évangile. Ici, les
hommes homosexuels (le grec est clair sur le fait que ce sont des hommes) sont cités avec les
meurtriers, les hommes sexuellement immoraux, les kidnappeurs et les menteurs comme étant des
personnes pratiquant des choses contraires à l’évangile. Le mot grec utilisé est un peu inhabituel,
comme les traductions modernes le montrent. La version Louis Segond (1910, 1978 et 1979) et la
traduction de Jérusalem ont « homosexuels », la TOB et la Bible en français courant ont « pédérastes »,
la NBS a « les hommes qui couchent avec des hommes ». Le mot grec semble avoir été créé par Paul à
partir de la traduction grecque de Lévitique 18.22 que nous avons mentionné précédemment. Même si
ce mot est inhabituel, il est clair dans ce texte que la pratique homosexuelle est contraire à l’évangile.
Un passage similaire se trouve en 1 Corinthiens 6.9-11. Nous avons là une liste de personnes qui
n’hériteront pas du royaume de Dieu. Paul utilises deux mots pour ceux impliqués dans la pratique
homosexuelle. Le second mot, traduit par la NEG (Louis Segond 1979) « homosexuels » est le même
que celui utilisé en 1 Timothée 1.10. Le premier mot, traduit dans la version de Louis Segond 1978
(Colombe) par « dépravés », est un mot qui a plusieurs sens. Son sens premier est « doux ». Certaines
traductions utilisent « efféminé », ce qui est malheureux. Le mot était utilisé durant la période du
Nouveau Testament comme une expression vulgaire décrivant le partenaire passif dans une relation
homosexuelle masculine. Le terme décrit de jeunes hommes qui s’offraient aux hommes recherchant
une activité homosexuelle. Par conséquent, les deux termes de 1 Corinthiens 6.9-10 indiquent en
premier le partenaire passif et en second le partenaire actif dans une relation érotique homosexuelle. À
nouveau, ceci est clairement rejeté comme étant incompatible avec la vie chrétienne.
Le passage le plus clair et le plus précis du Nouveau Testament concernant la pratique
homosexuelle est Romains 1.18-32. Le passage ne parle pas de l’homosexualité ou de la pratique
homosexuelle en particulier. Il parle de la colère de Dieu qui est révélée contre toute impiété humaine.
La pratique homosexuelle apparaît dans le texte comme une illustration d’une des pires formes de
péché. D’un point de vue technique, le passage ne dit pas que la colère de Dieu est révélée contre les

péchés tels que la pratique homosexuelle, mais plutôt que les pratiques homosexuelles sont une
expression de la colère de Dieu qui amène des conséquences terribles dans la vie des personnes qui
pensent qu’elles savent mieux que Dieu ce qui est bien. La logique de l’argument de Paul est que la
pratique homosexuelle est une conséquence dégradante du refus de reconnaître Dieu en tant que Dieu
et de l’échange de la gloire de Dieu pour des désirs humains. Il est également clair que pour que cet
argument soit proposé, Paul considérait la pratique homosexuelle comme contraire à la volonté de
Dieu. Son langage rappelle les mots de plusieurs philosophes de cette époque qui disaient que la
pratique homosexuelle était contraire à la nature et un rejet dégoutant du but de la création de Dieu.
Nous pouvons aussi noter que, pour la première fois dans l’Écriture, la pratique homosexuelle féminine
est rejetée en même temps que la pratique homosexuelle masculine.
Les quelques textes bibliques qui parlent de pratique homosexuelle le font avec une désapprobation
catégorique, et l’ensemble du témoignage biblique exprime de manière claire l’interdit de l’activité
homosexuelle. L’église a toujours pris les instructions sur la sexualité dans la Bible comme étant
universelles. L’expression de la sexualité humaine a quelques variations selon les cultures, mais la
sexualité humaine est un élément essentiel et fondamental de notre humanité. Elle n’est pas limitée ou
conditionnée par une culture. En fait, le texte de Genèse 1 et 2 est clair sur le fait que la sexualité
humaine est une partie importante de notre humanité à l’image de Dieu. Par conséquent, le but de la
création par Dieu d’une relation sexuelle entre homme et femme est universel, et non pas une norme
culturelle. La seule exception que l’Écriture admette est le célibat. En dehors du célibat, l’Écriture
considère le mariage monogame comme le seul contexte approprié dans lequel l’intimité sexuelle est
exprimée. Pour cette raison, nous ne considérons pas les condamnations bibliques de la pratique
homosexuelle comme des parties de l’Écriture culturellement périmées que nous pourrions choisir de
ne pas considérer. D’un point de vue biblique, la pratique homosexuelle est un péché. Il n’est pas
possible de contourner ce point.
Ce que la tradition de l’Église nous dit concernant l’homosexualité:
Au lieu de rejeter l’interdit scripturaire, la tradition de l’Église a pour plus de mil neuf cents ans
servi à renforcer l’interdiction du comportement homosexuel comme étant contraire à la volonté de
Dieu. Les voix les plus importantes de l’histoire de l’Église ont condamné la pratique homosexuelle
comme étant pécheresse et immorale. L’Église ancienne (100-600 ap. J.-C.) a condamné le
comportement homosexuel. La Didachè, un texte théologique écrit vers l’an 200, énumère arsenokoitia
et paidophthoria (deux mots dénotant l’attitude homosexuelle) avec la fornication et l’adultère comme
étant pécheur et immoral. Tertullien, Théophile, Origène, Athénagoras, et Clément d’Alexandrie
associent tous l’homosexualité avec ce qui est contre nature. Jean Chrysostome considérait que le
plaisir véritable ne peut venir que de ce qui est naturel, et par conséquent le comportement homosexuel
ne pouvait pas apporter un véritable plaisir. Tous ces théologiens avaient tendance à relier la
concupiscence des sodomites au défi moral posé par le comportement homosexuel.
Augustin, un théologien du cinquième siècle, a joué un rôle clé dans la compréhension de la foi
chrétienne. Il fait une distinction claire concernant l’argument moral contre l’homosexualité. Cette
distinction entre l’amour ordonné (charité) et l’amour désordonné (cupidité) est fondamentale pour
comprendre sa théologie. Elle est aussi cruciale dans la considération des questions de morale. Quand
nous aimons Dieu en premier, tous les autres amours ont un objectif sain. Quand nous nous aimons en
premier, tous les autres amours sont distordus. La vie, quand elle est centrée sur soi, est malsaine. Pour
Augustin, l’amour désordonné explique la nature du péché et l’état du monde. Un exemple de ce
désordre est l’homosexualité. Le péché est lié, pour Augustin, à la concupiscence (désir sexuel). Quand
l’amour est désordonné nous renversons l’ordre voulu par Dieu, c’est-à-dire que nous nous aimons
avant Dieu. Cela constitue en partie la raison pour laquelle Augustin se réfère aux actes homosexuels