mouta`alim_maghrour_jarbou`

Ahl As Sounnah wa Al Jamâ’a Publications
Questions au sujet de mouta’alim maghour
Cheikh Abd Allah Al Jarbou’
hafidhahou Allah
Ahl As Sounnah wa Al Jamâ’a Publications

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Questions sur mouta’alim maghour
Cheikh Abd Allah Al Jarbou’ hfidhahou Allah
Question:
Votre éminence, shaykh, il est diffusé dans plusieurs articles
récents du docteur Rabî' Al Madkhalî, le premier article au titre
" l'apprenti vaniteux accuse la majorité d'Ahl As Sounnah et ses
imams d'irjâ²" (mouta’alim maghrour…) dans lequel le shaykh
Rabi' dit: " Est-ce que la parole de l'imam Ahmed sur l'absence
de takfir de celui qui délaisse la salat et sa parole sur l'absence
de takfir de celui qui délaisse l'acte (târik al 'amal), il dit: "
lorsqu'il a dit ceci ou celà, était il un mourji²?" Et il [Shaykh Rabi']
dit également: "Est-ce que la parole de l'imâm Al Barbahârî et
la parole d'ibn Batta et la parole de ibn Banâ, comme nous le
verrons, sur l'absence de takfir de celui qui délaisse l'acte (târik
al 'amal) et sur leurs entrées au Paradis par l'intercession du
Prophète salâ Allah ‘alayhi wa salâm, est-ce que ces paroles
les expulsent de la sounnah vers l'innovation du irjâ²?"
Quel est l'avis de votre éminence et est-ce que ces imams ont
parlé de l'absence de takfir de celui qui délaisse l'acte (târik al
'amal)?
Shaykh Abd Allah Al Jarbou':
Bismillahi Rahmâni Rahîm
Alhamdoulillah Rabbil 'alâmine wa salato wa salâm 'alâ
nabiyina Mouhammad Wa 'alâ Alih wa ashâbihi ajma'in amâ
ba'd,
La parole que les imams d'Ahl As Sounnah affirment l'absence
de takfir de celui qui délaisse l'acte (târik al 'amal) n'est pas

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juste , les imams d'Ahl As Sounnah wa Al Jama'a de toute
époque sont sur une parole unique et sur le coeur d'un seul
homme que celui qui délaisse l'acte entièrement est un
mécréant et il n'est pas musulman et ceci est la parole de
samahatou shaykh Abd Al Aziz ibn Bâz, rahimahoullah et de
shaykh Al Fawzân et de la lajna ad daima et de shaykh Ar
Rajihi et tout ceux que nous savons parmi les imams d'Ahl As
Sounnah. Et si certains parmi Ahl As Sounnah ont dit qu'il ne
mécroit ce n'est pas juste, ne crois pas en ceux qui disent la
parole que celui qui délaisse l'acte entièrement ne mécroit
pas, ne le crois pas car il accuse la majorité d'Ahl As Sounnah
d'irjâ²,…[…]… la parole de l’imâm Ishâq qui est le compagnon
de l’imâm Ahmed et qui a le niveau et le degré et la science
des savants parmi les pieux prédécesseurs cita que c’est la
parole des mourjias sur lesquels il n’ y a aucun doute, ceci est
la parole des mourjias , les imams ont narré cette parole dans
les livres de la sounnah et dans les livres du hadith, ils l’ont cité
comme étant parmi ses partisans et l’ont expliquée et aucun
parmi eux n’a parlé de l’imâm Ishâq ibn Râhawayh avec cette
parole càd en dénigrant les salafs ou en dénigrant les savants
d’Ahl As Sounnah [en disant d'eux] qu’ils sont des mourjias, ils
ont narré cette parole et c’est une parole célèbre dans les
livres de croyances et aucun –depuis son époque jusqu’à
aujourd’hui et les savants argumentent avec elle- n’a dit que
l’imam Ishâq a dénigré la majorité d’Ahl as Sounnah d’être des
mourjias, par cette parole càd cette parole n’est pas exacte
et ils ont narré que celui qui délaisse l’acte entièrement est un
mécréant sous divers aspects :
Shaykh Al Islâm stipula dans la plupart de ce sujet qu’une
personne semblable à cela n’est pas musulmane et ceci car
premièrement il n’est pas venu avec ce qu’il a pactisé avec
Allah, l’imâm Abou Thour, rahimahou Allah, cita, dans ce que
rapporte à son sujet l’imâm ibn taymiya, rahimahou Allah : « Il
est impératif qu’il y’ait l’iltizâm avec l’acte par consensus
(ijmâ’), il est impératif qu’il y’ait l’iltizâm par l’acte pour la
validité de la foi » càd si il dit qu’il atteste que nulle divinité
n’est digne d’être adorée en dehors d’Allah en vérité et que
Mouhammad, salâ Allah ‘alayhi wa salâm est le Messager

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d’Allah, il dit qu’il a attesté d’une croyance décisive qu’Allah
est le Seul Dieu en vérité et que l’adoration ne peut être
destinée qu’à Lui et ceci n’est pas suffisant tant qu’il ne
s’engage pas à faire l’acte ou qu’il mette en pratique l’acte
ou qu’il se résigne par le coeur à l’acte, si il se résigne par le
cœur à l’acte et s’engage à l’acte et qu’il n’adore qu’Allah
sans rien Lui associer et que vient l’acte apparent et qu’il n’en
fait rien, il n’est pas véridique dans son iltizâm comme l’ont dit
les imams, bien plus il est un menteur par son iltizâm et ceci est
une première chose
Deuxièmemement : l’acte apparent par l’adoration d’Allah et
de mécroire au taghout est la réalité de la base de l’Islâm à
laquelle tous les prophètes ont prêché, comme dans la parole
d’Allah ‘Aza wa Jal :
« Nous avons envoyé dans chaque communauté un messager
[pour leur dire] ; Adorez Allah et écartez vous du taghout »
(sens approché sourate 16 :36)
Ils voulaient pour les gens un acte, qu’ils adorent Allah et ils
voulaient d’eux un acte, qu’ils s’éloignent du taghout donc
tant que la personne ne vient pas avec l’acte par lequel il est
un adorateur d’Allah Seul, il n’est pas venu avec la base de
l’Islam à laquelle prêchèrent l’ensemble des messagers et de
même dans ce qui a été révélé à Mouhammad, salâ Allah
‘alayhi wa salâm , il y’a ce qui indique que c’est une condition,
la foi à laquelle prêchèrent les messagers est une condition
comme Allah dit
« Quiconque mécroit au taghout tandis qu’il croit en Allah saisit
l’anse la plus solide qui ne peut se briser »
(sens approché sourate 2 :256)

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Et Il saws dit dans sahih Mouslim : « Celui qui unifie Allah et
mécroit en tout ce qui est adoré en dehors d’Allah,voit son
sang, ses biens sacrés et son compte est aurpès d’Allah»
Il est impératif d’avoir un tawhid pratique (tawhid al ‘amali)
qu’est celui auquel prêchèrent tous les messagers.
Et de même troisièmement,celui qui n’est pas venu avec l’acte
totalement n’est pas venu avec la raison pour laquelle Allah l’a
crée, comme Allah Soubhanahou wa Tâ ‘Âlâ dit :
« Et je n’ai crée les Djins et les Humains que pour qu’ils
M’adorent »
(sens approché sourate 51 :56)
Et qu’ils adorent càd qu’ils L’unifient…[..]..les exégèses des
salafs sont sur cela et la signification de L’unifier comme on le
prononce dans le Coran al ‘azîz est: qu’il l’adorent et ne Lui
associent rien, ceci est la réalité de l’ordre et de l’interdiction
comme Allah Soubhanahou wa Tâ’Âlâ dit :
« Il ne leur a été commandé, cependant, que d’adorer Allah,
Lui vouant un culte exclusif, d’accomplir la salat et d’acquitter
la zakat »
(sens approché sourate 98 :5)
Ceci est la réalité de la raison pour laquelle les humains ont été
crées et ce qui a été ordonné sur les langues des messagers.
Quatrièmement : celui qui n’adore pas Allah avec quelque
chose parmi les actes apparents, n’est pas venu avec le droit
d’Allah sur lui, comme dans le hadith de Mou’âdz : « Le droit
d’Allah sur Ses serviteurs est qu’ils L’adorent sans rien Lui
associer » et celui-ci n’a pas confirmé, il n’est pas venu avec
une chose parmi le droit d’Allah sur lui, si ils ont restreints le droit
d’Allah à une simple parole ou une simple parole et une