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SOCIOLOGIE Résumé
NB: ce résumé a été fait uniquement sur base du syllabus et d'une liste d'auteurs assez schématique qui circulait, rien ne
garantit qu'il soit suffisant :-).
Tout ajout de notes de cours ou d'infos est plus que bienvenu !!
1. LE METIER DE SOCIOLOGUE
Sociologie spontanée et Sociologie savante
Essaye de mettre au jour, de dévoiler et d'expliciter les mécanismes sociaux pour en tirer des lois de la vie
en société, mais aussi des enseignements utiles en amenant à prendre conscience de tous les
mécanismes, partiellement inconscients et automatiques, qui dictent notre conduite, qui déterminent nos
actions sans que nous ne nous en rendions compte tant ils sont parfaitement intériorisés.
Rencontre avec l'altérité ! "est un autre" disait Rimbaud. Distanciation !
Charles MILLS, américain :
"Rien d'humain ne m'est étranger"
il faut être doué d'"imagination sociologique", càd savoir se mettre à la place des autres en nous
rendant étranger à nous même. Qualité commune aux sociologue et aux écrivains
VOLTAIRE, 1694:
Ecrivain et philosophe, moraliste aussi avec "Candide"
Objet de la sociologie
Elaboration de théories qui ont une vertu explicative quant au vécu des acteurs sociaux. Fonction analogue
à celle des mythes et des croyances. Rôle que remplissaient la sagesse populaire et le sens commun
Combattre les préjugés ou au moins les révéler cô résidu culturel et indice de notre identité sociale
Discipline relativiste et comparative. Relativiser les idées dominantes en les recontextualisant
Projet humaniste qui s'appuie sur le postulat que la société est réformable
Du problème social au problème sociologique
"Problème social": le sociologue commencera par s'étonner de l'étonnement. C'est la situation normale qui
pose question au sociologue et constitue un "problème sociologique".
Peter BERGER (1929):
"les gens parlent de "problème social" quand qqch ne fonctionne cô il est supposé le faire selon
l'interprétation officielle. Ils attendent alors du sociologue qu'il étudie le "poblème" comme ils l'ont défini
et qu'il propose peut-être une "solution" qui va arranger la situation à leur propre satisfaction".
Les bonnes moeurs et la morale publique (taken for granted, pas définies explicitement dans la loi) peuvent
être décryptées en creux à partir de leur transgression.
L'engagement du sociologue
Vocation d'aider les hommes à formuler leurs propres problèmes en toute lucidité (objectivité) et conscience
(implication éthique)
Liberté et déterminisme
Liberté: faculté de formuler ses propres choix càd de formuler des questions plutôt que de choisir entre
plusieurs réponses préformées
KANT (1724):
Philosophie du Sujet: l'homme conduit par la Raison est le maître de son destin
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NIETZCHE (1844) :
contre la philosophie du Sujet de Kant: relie l'activité mentale à l'état physiologique du sujet
Pour définir la raison avec ses logiques inavouables, il relie l'activité mentale à l'écart physiologique du
sujet.
Paul-Michel FOUCAULT(1926):
Contre la philosophie du Sujet: l'Hô cô sujet et cô individu, n'est que le produit de l'histoire intellectuelle
de notre civilisation moderne, soit une représentation de l'homme et non sa vérité."
Blaise PASCAL (1623):
"Vérité de ce côté des Pyrénées, erreur au-delà"
L’homme, pour la sociologie, n’est plus pensé comme sujet philosophique dont la liberté transcendantale lui
permet en toute conscience de penser et de maîtriser son destin en fonction d’une Raison universelle, mais
comme un acteur dont la liberté n’est pas donnée d’emblée et doit se conquérir contre les déterminations
sociales de toutes sortes.
BOURDIEU (1930) :
L'usage mondain de la culture peut générer des "profits de distinction".
"Privilégier entre tous les types de disposition celui qui porte le moins la trace de sa genèse càd
l'aisance ou le "naturel" c'est établir une séparation infranchissable entre les détenteurs de la bonne
manière de consommer les biens culturels et les parvenus de la culture qui trahissent les manques
subtils d'une culture mal acquise" "Pour que la culture puisse remplir sa fonction de légitimation des
privilèges hérités, il faut et suffit que soit oublié ou nié le lien à la fois patent et caché entre la culture et
l'éducation"
le sociologue est celui qui "vend la mèche"
"habitus" : patrimoine culturel intériorisé dès son plus jeune âge, et qui agit comme une seconde nature
"violence symbolique"
"Le sociologue découvre la nécessité, la contrainte des conditions et des conditionnements sociaux,
jusqu’au cœur du « sujet » [...]. Ainsi, paradoxalement, souligne Bourdieu, la sociologie libère en
libérant de l’illusion de la liberté, ou, plus exactement, de la croyance mal placée dans des libertés
illusoires. La liberté n’est pas un donné, mais une conquête, et collective."
Il a proposé une synthèse des deux premiers échelles de Weber : « la société est structurée suivant
l'axe du capital économique et du capital culturel ».
Jean Ziegler (1934, Suisse) :

"La sociologie nous met en état de décider ce que nous voulons faire de ce qu’on a fait de nous.
Autrement dit, grâce à la sociologie, nous pouvons désormais explorer, puis rationaliser nos propres
motivations. Ou en d’autres termes encore : la sociologie nous rend plus libres" (paraphrase de JeanPaul Sartre)
2. GENESE DE LA SOCIOLOGIE
Sociétés traditionnelles et sociétés modernes
Sociétés traditionnelles -> dogmes. Sociétés modernes: c'est la conscience que ce sont les hô qui font
l'histoire qui va orienter les pratiques et déterminer l'identité collective (-> historiques ou séculières)
Emmanuel BERL (1892):
"La première fonction de la culture est de fournir des mots de passe, elle suppose qu'on connaît un
certain ensemble de signes ... l'objet de la culture est moins d'instruire que de classer ... le monde
désigne par culture la somme des connaissances historiques nécessaires pour comprendre les
allusions qu'il y fait"
Michel DE CERTEAU (1925):
"l'usage mondain de la culture en fait un système d'allusion à une sensibilité, à un non-dit propre à un
groupe et de ce fait interdit aux autres"
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Ds les sociétés démocratiques, l'auto-exclusion est la seule forme socialement acceptable de
discrimination sociale, et c'est l'inégale distribution des compétences culturelles qui va servir
d'instrument en naturalisant les différences de goût"
La ligne de démarcation est d'autant plus étanche qu'elle fait passer les différences sociales pour des
différences naturelles
L'histoire ou le changement social
Facteur de chgmt endogène: faculté d'innovation sociale liée à la capacité d'invention symbolique (=> art,
math, érotisme, non prévisibilité). C'est ce qui rend nécessaire une forme de régulation et de contrôle social
que l'on appelera pouvoir et qui est au fondement de l'ordre politique
Facteur de chgmt exogène: épidémies, cataclysmes ... Difficilement contrôlables -> mythes, idéologies
BRAUDEL :
Le temps historique possède plusieurs vitesse :
1) Le temps court ou rapide des évènements politiques
2) Le temps long ou lent des structures sociales et des mentalités.
La pensée utopique
Utopies: conception figée des rapports sociaux, toute construction utopique achevée comporte une part
conservatrice, voire totalitaire (Huxley)
Comment concilier liberté individuelle et bien commun -> Liberté-égalité-fraternité: libéral, social, socialdémocrate (Etat Providence)
THOMAS MORE (1478):
Condamna la propriété privée et le régime monarchique. Ecrivit "Utopie"
TOMMASO CAMPANELLA (1568):
La "Cité du soleil" est une utopie
Individualisme et rationalisme
Individualisme et rationalisme: homme privé détaché de sa communauté naturelle, à laquelle il n'est plus
relié que par une convergence d'intérêts à forte dominante économique (homo oeconomicus)
Rationnalisme : mode de connaissance mais aussi principe d'action, au principe de l'avènement du
capitalisme, se déploie au rythme où la bourgeoisie s'installe aux commandes, trouve sa légitimité dans
l'idée de progrès scientifique et moral -> franc-maçonnerie et Condorcet
CONDORCET (1743) :
Progrès: il décrit le cheminement des hommes de son époque vers la vérité et le bonheur : " Les
mœurs se sont adoucies par l’affaiblissement des préjugés qui en avaient maintenu la férocité ; par
l’influence de cet esprit de commerce et d’industrie, ennemi des violences et des troubles qui font fuir la
richesse ; par l’horreur qu’inspirait le tableau encore récent des barbaries de l’époque précédente ; par
une propagation plus générale des idées philosophiques, d’égalité et d’humanité ; enfin, par l’effet lent,
mais sûr, du progrès général des lumières" Pacification, rationalité, commerce d'une part et industrie,
liberté, égalité et progrès d'autre part, ici associes comme idéal philosophique et comme programme
politique de le bourgeoisie.
Du contrat social
L'avènement de la bourgeoisie sert de cadre à la pensée de Thomas Hobbes
THOMAS HOBBES (1588):
"Léviathan" : seul l'Etat souverain (à qui les hommes confient par contrat le soin de les gouverner),
séparé du pouvoir de l'Eglise, peut garantir la paix civile et la prospérité. Parce que la vie présociale est
le règne d'instincts animaux prédateurs, c'est la guerre de tous contre tous et la vie en société est
possible que par un pacte entre tous les individus.
ROUSSEAU (1712):
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"Le contrat social" : Il recherche le meilleur mode de gouvernement possible, selon lui le problème
fondamental est lié à la nature du pacte social. L'objet du Contrat social va unir tous les citoyens
également libres et librement égaux, et constituer une entité sociale souveraine.
NB: applicable seulement pour des sociétés de taille très restreintes
Benjamin CONSTANT (1776):
"L'action qui se fait au nom de tous étant nécessairement de gré ou de force à la disposition d'un seul
ou de quelques-uns" => l'autorité aura beau jeu d'"opprimer le peuple comme sujet, pour le forcer à
manifester comme souverain la volonté qu'elle lui prescrit"
De la philosophie morale à la philosophie de l'histoire
DE SECONDAT : - « L'esprit des lois » – Il veut remplacer la structure tripartite par 3 pouvoirs
indépendants: législatif, exécutif et judiciaire.
MONTESQUIEU (1689):
Moraliste: "Comment peut-on être Persan ?" - dispositif de mise à distance culturelle
"De l'Esprit des Lois": trois pouvoirs indépendants: le législatif, l'exécutif et le judiciaire
Promoteur de la théorie des climats: associe les régimes politiques à des conditions climatiques. Cette
théorie est obsolète mais représentait un effort estimable vers la définition des cadres matériels de
l'organisation de la vie sociale. A ce titre, il est précurseur de la sociologie au même titre qu'Ibn
Khaldoun (1331) et sa monumentale histoire universelle
Il montre l'importance d'un travail d'anamnèse où on remet à la surface ce qu'on a enfoui
Suite à Montesquieu il est tentant de créer une "Physique sociale" qui aurait consisté en une adaptation
des méthodes des sciences naturelles à l'étude de la société. Et ce pdt le XIXe jusqu'au début du XXe.
Ce qui aura une postérité intellectuelle dans la doctrine positiviste d'Auguste Comte (le premier qui
mentionnait la sociologie parce que physique sociale avait été prise par Adolphe Quetelet) et dans le
marxisme
AUGUSTE COMTE (1798), philosophe et mathématicien :
Un des premiers à parler de la sociologie (19ème) et à dire qu'il est important d'inscrire la connaissance
du social comme une science.
Théorie organisatrice de l'évolution : la lutte de classes est le moteur et l'explication de l'histoire.
La loi des trois états : c'est la marche de l'humanité vers le progrès et l'origine de l'esprit positif de
l'homme (cette loi adopte un schéma évolutionniste). 1) l'état théologique (enfance) 2) l'état
métaphysique (adolescence) 3) l'état positif (l'âge mur donc l'âge qui tient compte du réel)
Il met en parallèles les traits de la vie sociale et ceux de la vie psychologique. – Il a une vision
positiviste qui amène confusion entre réalité et vérité car toute idée reçue est (de manière spontanée)
préjugée. Il rejet̀te la métaphysique.
Avant le terme « sociologie » il voulait l'appeler: « physique sociale ». Cependant, Quetelet avait déjà
utilisé ce terme d'où il se contenta de sociologie.
Morale positiviste : amour (principe) – ordre (base) – progrès (but) – SOCIETE – PERSONNE.
Déterministe et holistique et coercitive
Adolphe QUETELET (1796) :
recensements démographiques sur le classe ouvrière.
La société se découvrait comme corps social avec le nouveau mode de production capitaliste et
industriel, et donc l'exode rural, la concentration de masses de travailleurs dans les faubourgs
Convergence d'intérêts politiques, scientifiques et moraux -> mise en place d'un puissant appareil
d'observation du social.
Sur base de ses travaux, Frédéric Le Play présente 36 monographies de familles ouvrières tandis que
Charles Booth dresse une cartographie statistique de la pauvreté à Londres pdt la 2de moitié du XIXe
Grands espoirs que la science sociale allait éradiquer les problèmes sociaux , Ernest Solvay (1838) fonde
l'Institut de Sociologie (1894), premier d'Europe, puis de Physiologie 1895)
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Alexis de TOCQUEVILLE (1805) :
Il part en 1831 aux USA étudier le système pénitentière, et en reviendra avec de fortes conviction antiesclavagistes.
C'est un authentique démocrate mais il redoute néanmoins la "Tyrannie de la Démocratie" ("De La
Démocratie en Amérique"): il s'inquiète de savoir si on pourra garder la liberté individuelle face à
l'égalitarisme nivelleur, car le despotisme démocratique (pouvoir absolu au peuple) brade le principe de
liberté pour laisser l'importance à celui de l'égalité.
Il craint que par l'atomisation de la société qui encourage l'individualisme, soit une forme d'inertie
sociale, de repli sur soi qui renforce le pouvoir de l'Etat et rend le citoyen amorphe.
Il livre une description prophétique de l'Etat Providence, et anticipe les thèses du libéralisme anticollectiviste et libre-échangiste. Voir USA qui ont réduit au maximum les interventions de l'Etat.
Comme contre-feux, il voit la réactivation des "corps intermédiaires" de la société (associations,
corporations etc) cô on le voit aux USA (lobbies et associations de citoyens)
Pour lui, l'égalité de condition est le fondement de la démocratie, soit l'abolition de tout système
organisé de castes et de classes. Le passage du rapport seigneur/sujet à employeur/employé est le
garant de la liberté et de l'égalité et le moyen de les faires coexister.
L'emergence des classes moyennes lui apparaît comme l'expression et le ciment de la démocratie
KARL MARX (1818):
"Les hommes font leur propre histoire, mais ils ne la font pas arbitrairement, dans les conditions
choisies par eux, mais dans des conditions directement données et héritées du passé" La raison est
tributaire d'une idéologie, qui elle-même produit un état donné des rapports économiques de la
production dans la société.
Il est le premier à dire (avec Comte) qu'il faut inscrire la connaissance du social comme une science. Il
prend à contre-pied de quasi toutes les thèses de Tocqueville sur la société démocratique qu'il appelle
capitaliste
Il écrit « Critique de la philosophie du droit de Hegel » : Pour Hegel, les fonctionnaires sont un idéal
philosophique de Raison et d'indépendance qui garantissent la cohésion sociale, il soutient donc le
régime autoritaire et possède une vision irénique (càd qui apaise les querelles religieuses) de l'Etat.
Pour Marx les fonctionnaires sont plutôt des agents de l'Etat qui ont partie liée avec la caste des
puissants et aident ainsi à maintenir les inégalités sociales.
Marx est anticapitaliste L'idéologie a pour fonction de justifier l'ordre social et d'imposer la raison du
plus fort en s'offrant le luxe d'invoquer la raison, la beauté ou la moral comme justification.
Non seulement les travailleurs sont exploités mais en plus l'exploitation ne leur apparaît pas comme
telle, elle le semble normale, c'est la "fausse conscience". Il définit le lumpenproletariat our prolétariat
en haillon ceux qui n'ont pas de conscience de classe.
NB: cette conscience peut être ambigüe par ex contremaîtres (cadres), employés ou fonctionnaires.
Dans la théorie du matérialisme historique de Marx, le moteur de l'histoire c'est la lutte des classes qui
implique une conscience de classe càd du mécanisme d'aliéntation et d'exploitation de l'homme par
l'homme. Le capitalisme est un mode de production reposant sur l'antagonisme entre les détenteurs
des moyens de production (capitalistes ou bourgeois) et les détenteurs de la force de travail (classe
ouvrière ou prolétariat). Les rapports de production induisent des rapports sociaux.
Comme Durkheim, il croit en une conscience collective.
De la physique sociale à la sociologie
SAINT SIMON (1760) :
Pose les bases de la doctrine positiviste (pas très loin du matérialisme) qui entend substituer la science
à la religion, l'économie à la politique. Il rêve d'un âge industriel abolissant l'âge féodal et fédérant tous
les gouvernements d'Europe (thèses reprises par Marx).
AUGUSTE COMTE (1798), philosophe et mathématicien :
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Auguste Comte a été secrétaire particulier de Saint Simon.
Il est un des premiers à parler de la sociologie (19ème) et à dire qu'il est important d'inscrire la
connaissance du social comme une science.
Il part dans un positivisme plus religieux que scientifique. Il écrit la "Religion de l'Humanité", catéchisme
positiviste un peu comme la religion civile de Rousseau ou le culte de l'Etre suprême de Robespierre en
1794, c'est un endoctrinement idéologique conduisant à placer la défence de la volonté populaire audessus du souci de sa propre conservation
Ca nous amène à l'incarnation sacrée du corps social dans une société hypostasiée qu'on retrouve
chez durkheim comme le paradoxe d'une pensée laïque profondément anti-métaphysique qui demeure
sensible aux sirènes de la religiosité.
Aaron citant Comte: " L’homme a besoin de religion parce qu’il a besoin d'aimer quelque chose qui le
dépasse. Les sociétés ont besoin de religion parce qu’elles ont besoin d’un pouvoir spirituel, qui
consacre et modère le pouvoir temporel et rappelle aux hommes que la hiérarchie des capacités n’est
rien à côté de la hiérarchie des mérites. "
Ce n'est donc qu'une forme de philosophie de l'histoire plutôt sommaire, où la théorie organiciste de
l'évolution remplace ici la lutte des classes comme moteur et comme explication.
"Loi des trois états" décrite dans le "Discours sur l'esprit positif", c'est la marche de l'humanité vers le
progrès et l'esprit positif de l'homme, toute espèce et tout individu passe pas ces trois états: 1- l'état
théologique, l'enfance, 2- l'état métaphysique, l'adolescence, 3- l'état positif, l'âge mur donc l'âge qui
tient compte du réel, c'est le comment et non le pourquoi.
Le rejet de la métaphysique (les causes premières et les fins dernières de l'aventure humaine) par la
tradition sociologique trouve ainsi sa source dans le positivisme Comtien.
Il met en parallèles les traits de la vie sociale et ceux de la vie psychologique. Mais cette thérie
évolutionniste apparaît en définitive pour ce qu'elle: un pur fantasme ethnocentrique...
Morale positiviste de Comte: amour pour principe, ordre pour base et progrès pour but
HERBERT SPENCER (1820):
Créateur du Darwinisme social : la sélection naturelle s'applique aussi aux sociétés. Seules les
personnes arrivant à survivre dans des conditions difficiles de vie seraient des personnes adaptées à la
société. Ceux ne s'adaptant pas à celle-ci seraient éliminés. La supériorité des classes serait justifiée et
légitimée par la science.
FRANCIS GALTON (1822) :
Fonde l'eugénisme : améliorer l'espèce humaine avec 1) l'eugénisme positif : favorisant apparition de
bons critères ou 2) l'eugénisme négatif : en éliminant les maladies héréditaires.
Il est question de favoriser la reproduction des aptes et limiter celle des inaptes.
François Joseph GALL (1757) :
Phrénologie
Cesare Lombroso (1835) :
Théorie du criminel, corrélation statistique entre le type de faciès et les moeurs de l'individu.
Les nazis utiliseront ses théories et celles de l'eugénisme pour l'extermination des inaptes, des juifs ...
Emile DURKHEIM (1858) philosophe, père fondateur de la sociologie:
"Nous estimerions que nos recherches ne méritent pas une heure de peine si elles ne devaient avoir
qu'un intérêt spéculatif. Si nous séparons avec soin les problèmes théoriques des problèmes pratiques,
ce n'est pas pour négliger ces derniers, c'est au contraire por meux les résoudre"
Veut doter la sociologie d'une méthodologie scientifique (comme la psychologie clinique) afin d'établir
des lois générales sur le comportement humain dans les déterminations sociales, économiques,
culturelles ou religieuses. Il s'appuie sur la science.
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Il veut qu'il y ait des liens sociaux afin d'éviter l'anomie (perte de repères) qui est une maladie
individualiste car la société crée des comportements individuels.
Notion d'ordre et de solidarité sociale: éprouvé par trois révolutions politiques consécutives, il est
soucieux avant tout du maintien de l'ordre social dans une société ébranlée.
3. L'ETUDE DU SOCIAL
Sociologie et psychologie
La sociologie française s'est constituée précisément en se démarquant de la psychologie
Emile DURKHEIM (1858) philosophe, père fondateur de la sociologie:
Membre fondateur de la Ligue de défense des Droits de l'Homme
Il veut asseoir l'autonomie de la sociologie et la distinguer de la physiologie clinique (médecine) et de la
psychologie: le collectif est d'une tout autre nature et répond à de toutes autres lois que celles de la
psychologie individuelle. ll affirme que le social échappe à l'individu, contrairement à Gabriel de
TARDE qui dit que le social n'est que l'expression de forces individuelles et psychologiques qu'activent
les deux principes de l'imitation et l'invention.
Durkheim insiste sur le "fait social" à distinguer du fait psychologique, et de la société à distinguer des
individus qui la composent.
"Le social s'explique par le social": le social est une institution extérieure et contraignante ./. à l'individu.
C'est l'éducation qui détient le rôle socialisateur à traveur l'école contrôlée et mandée par l'Etat. Cette
contrainte par des institutions qui nous préexistent nous paraît donc légitime tout comme les sanctions
qu'elles infligent.
"La cause déterminante d’un fait social doit être cherchée parmi les faits sociaux antécédents, et non
parmi les états de la conscience individuelle" ->l'individu est un produit modelé par la société, un
épiphénomène du social càd qu'il est secondaire à la sociéte -> Société suprême !
Cette conception déterministe et anti-psychologique de la sociologie durkheimienne fera école, dans les
autres pays il n'y pas eu ces rapports de force et les sociologues américains ont depuis longtemps adopté
Freud et Marx comme parrains de la sociologie.
La psychologie étudie les causes individuelles des actions individuelles, la sociologie les causes sociales
des actions sociales, la psychologie sociale étudie les causes sociales des actions individuelles (ex
psychologie des foules de Le Bon) et la psychosociologie étudie les cuases psychiques des actions
collectives (comme la dynamique de groupe)
Durkheim veut une sociologie scientifiques aussi parce qu'il compte s'appuyer sur la science pour
réformer la société, il prône le passage de la solidarité mécanique (société traditionnelle) et solidarité
organique (société moderne, complémentarité des individus résultant de la division du travail).
La conscience collective : c'est l'ensemble des croyances et de sentiments communs à la moyenne des
membres de la même société, celle-ci formant un système déterminé qui a sa vie propre. Le point de
vue des dominants est vu comme universel.
Tradition Durkheimienne : une institution est un fait social caractérisé par un haut degré de
permanence. Le crime rompt la solidarité sociale.
La sociologie Durkeimienne est un concept déterministe (il est déterminé que la société soit plus
importante que l'homme qui la constitue) , anti-psychologique (l'individu est moins important que social),
holistique (importance du tout et donc de la société), positiviste (la société est suprême) et coercitive.
Par exemple son livre sur le "suicide" démontre qu'il varie en fonction des saisons, de l'intégration etc.
mais il y réfute les explications d'ordre naturel (ce n'est pas pcqu'il fait chaud mais pcqu'on agit moins,
par exemple). Il essayera d'établir des lois généralisables dans des causes sociales, économiques,
culturelles ou religieuses.
Gustave LE BON :
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Ecrit la « psychologie des foules »: il considère la « société » comme une agrégation d'individus mus
par des motifs psychologiques. La société n'existe pas ! Elle n'est que l'addition des consciences
individuelles et le social, un mouvement de troupeau d'imitation sociale.
Il sera un des plus grands vulgarisateurs des théories de l'inconscient. Il crée le concept « d'inconscient
collectif » qui fait pendant à celui de "conscience collective" de Durkheim.
La science du social
La science procède par spécialisation et fournit donc des vérités partielles en autant de point de vues
différents. Ele est cumulable, ce qui n'est pas le cas de la philosophie ou de la littérature, et elle est
vérifiable (Popper): si on ne peut pas infirmer une théorie, c'est qu'on est dans le registre de la poesie ou du
dogme.
La science moderne est un système hypothético-déductif : nbre limité d'axiomes de bases, puis théories,
puis des paradigmes (modèles théoriques de pensée, voir Thomas S. Kuhn)
CLAUDE JAVEAU :
Il tente de repérer dans la sociologie scientifique trois axiomes de bases :
1) "Les agencements des phénomènes sociaux ont un sens, lequel peut être mis en évidence par
l'application des méthodes relevant de l'esprit scientifique".
Marcel Mauss (neveu et disciple de Durkheim) écrit "Tout ce que postule la sociologie, c’est
simplement que les faits que l’on appelle sociaux sont dans la nature, c’est-à-dire sont soumis au
principe de l’ordre et du déterminisme universels, par suite intelligibles"
Cet axiome strictement positiviste postule qu'il est possible d'étudier le social de manière
rationnelle et scientifique, il y a donc possibilité d'une science du social
2) « L'homme constitue une espèce unique et invariable dans le temps » : cette phrase est
commune à toutes les sciences de l'homme, auxquelles elle attribue une propriété non seulement
explicative mais aussi compréhensive
3) « La logique du social » : c'est « le social s'explique par le social » avec le principe d'extériorité
du fait social, comme Durkheim → un fait social existe grâce aux différents individus qui la
composent.
Henry Janne sociologue belge ajoute que ce qui paraît le plus intime, le plus subjectif, le plus
personnel est aussi parfois le plus institué, càd le plus profondément ancré en nous par l'éducation.
Donc, épistémologie positiviste et déterministe
Il donne le terme de « sociologie spontanée » à nos attitudes quotidiennes donc, à la sociologie que
nous faisons inconsciemment de manière spontanée.
Il définit le « social brut » : les faits sociaux se manifestent à des niveaux de perception différents. Ce
social brut comprend des éléments visibles, matériels (pouvant être formel ou informel) et des éléments
invisibles et mentaux (pouvant être aussi formel ou informel). Le social brut et repris par Gurvitch et lui
donne comme nom : « paliers de la vie sociale »
Du fait social à l'action sociale
Deux paradigmes concurrents:


Soit la société est première, préexiste et survit à l'individu -> on privilégie le tout (holos) sur les
parties, c'est une approche holistique, représentée par la sociologie française tendance
durkheimienne inspirée par le positivisme d'Auguste Comte
Soit l'individu est premier et primordial pour créer du social et incarner la "société des individus",
approche atomistique, représentée par la sociologie allemande inspirée par la phénomologie
d'Edmund Husserl (1859)
la phénoménologie pose l'intersubjectivité au fondement de l'objectivité du monde. Le
monde social est tissé et construit par la rencontre des subjectivités croisées et n'existe
pas objectivement en soi.
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Dans le paradigme atomistique, la société est perçue comme l'agragation d'actions individuelles
(sociologie de l'action de Max Weber) ou la résultante des interactions interpersonnelles
(sociologie des formes sociales de Georg Simmel)
Durkheim préconise de traiter des phénomènes comme des choses, càd les traiter en qualité de
date, à l'exclusion de toute représentation mentale, de tout sentiment, de tout jugement moral
Le fait social est toujours un fait de groupe, de nombre, et se caractérise par une certaine
permanence ou du moins par des régularités. Notion probabiliste.
Ce paradigme est donc globalement normatif : les individus seraient "agis" par des structures
relativement stables dans le temps, par l'intermédiaire de "représentations" qui traduisent
l'intériorisation du social dans les consciences individuelles (le surmoi de Freud et la conscience
collective de Durkheim).
Ajout d'une composante organiciste (Spencer) ce qui amène à une connotation fonctionnaliste,
avec chaque institution sociale correspondant à une fonction vitale pour le maintien du corps social
Durkheim: quand on entreprend d'expliquer un phénomène social (ex punition d'un crime) il faut rechercher
séparément la cause efficiente (atteinte à la cohésion sociale) et la fonction (restauration du sentiment
d'appartenance collective). Cause unique d'après lui -> monisme causal, critiqué par Vilfredo Pareto qui
renvoie au pluralisme causal, avec dépendance mutuelle => rétroaction, schéma circulaire systémique (la
répression appelle le crime)
Il faut ajouter les intentions qui ne sont pas des motivations mais des rationalisations, des justifications, des
légitimations qui découlent du sens que les acteurs donnent à leurs actions. La tâche du sociologue est
alors de saisir le sens des actions càd de les comprendre et de mettre en évidence le lien unissant l'action
et les intentions -> sociologie compréhensive cô défendu par Max Weber
MAX WEBER (1864): considéré comme fondateur de la sociologie au même titre qu'Emile Durkheim
Pionnier de l'enquête de terrain, combat l'antisémitisme, l'antieuropéanisme et la démagogie
Sociologie compréhensive: comprendre et expliquer les causes et les effets de l'action des hommes
ainsi que leurs valeurs.
Déplace la perspective du fait social à l'activité (Handeln) sociale. On considère la subjectivité d'autrui
comme un objet d'étude. Il faut saisir " les relations significatives que les individus établissent, en tant
qu’acteurs sociaux, entre leurs conditions d’existence et les actions qu’ils accomplissent, en vue de
réaliser des fins qui leur apparaissent plus ou moins clairement"
Il montre 4 types d'actions :

1) l'action rationnelle en finalité (orientation vers une fin)

2) l'action rationnelle en valeur (motivée par la croyance en une valeur indépendamment du
résultat: le devoir, l'honneur, la dignité, ... )

3) l'action affective (qui repose sur les sentiments)

4) l'action traditionnelle (qui repose sur les habitudes et coutumes)
le social peut être le résultat non intentionnel d'actions individuelles intentionnelles, c'est le "paradoxe
des conséquences (que BOUDON individualisme méthodologique appelle l'effet pervers
Il est préférable de tendre vers la neutralité axiologique (= philosophique) ce qui implique que le
chercheur doit être impartial et s'opposer à tout jugement de valeur. Mais la sociologie impliquera
quand même toujours un certain rapport à la valeur car celle-ci est un idéal de compréhension
théorique. En gros, le rapport à la valeur est différent du jugement de valeur →Il prône la science et
critique l'approche théorique.
La rationnalité est une notion centrale (la science désenchante le monde) qui concerne l'Etat, les
entreprises, les partis politiques. L'administration bureaucratique est le type de la domination légale, la
forme d'organisation la plus juste et la plus efficace dont les caractéristiques sont:
1) pouvoir fondé sur la compétence
2) réglementation impersonnelle
3) exécution des tâches divisées en fonctions spécialisées
4) carrière réglée sur des critères objectifs
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Méthode de l'idéal type: il ne reflète pas la réalité mais facilite son analyse en accentuant certains traits,
c'est un type construit dans l'idée. Exemple idéal-type ville, et on voit si tel endroit s'en rapproche assez
que pour mériter le nom de ville. C'est donc un modèle hypothétique et heuristique construit à priori.
Pour Weber, c'est l'idéologie culturelle et religieuse - protestante (la superstructure) qui expliquerait le
succès et l'essor du capitalisme moderne et non les rapports de production (l'infrastructure)
"L'air de la ville rend libre", proverbe allemand du XVe
Il distingue 3 types de domination légitime : 1) la domination légale à direction administrative
bureaucratique (le pouvoir est aux administrations) 2) la domination traditionnelle (ex: monarchie de
droit divin) 3) la domination charismatique (pouvoir pour des personnes extraordinaires)
Il distingue « classe » et « statut » (et identification partisane) et estime que 3 échelles de stratification
coexistent : 1) l'échelle de la situation de classe (par rapport à la position de l'agent dans le système de
production)
2) l'échelle de la situation de statut (par rapport à la position dans le système de prestige) 3) l'échelle de
son identification partisane (par rapport à ses choix politiques)
Georg SIMMEL (1858), développe sa pensée, la psychologie sociale, qui inspirera l'école de Chicago:
Il définit « Sociation » qui sont les liens qui existent entre individus soit représenté en contenu de
sociation - "tout ce que les individidus recèlent comme pulsion, intérêts, buts, tendances ... pouvant
engendrer un effet sur l'autre ou recevoir un effet venant des autres", c'est ce qui fait bouger -, soit en
forme de sociation - la forme et donc mode de l'action réciproque
Il voit la sociologie comme relativiste: une manière particulière qu'un individu a de mettre en forme le
mondre et qui n'épuise jamais la totalité d'une réalité.
Réciprocité sans fin: interprétation d'une figure idéelle par une figure économique qui entraînera
l'exigence de la saisir par des profondeurs plus idéelles etc.
Il définit « culture objective » - ensemble des cultures hors de l'individu - et « culture subjective » culture objective intériorisé par l'individu. Mise en tension des deux -> sociologie formale
Il est convaincu que la libertie et l'autonomie individuelle sont corrélées à la mobilité et à l'adaptabilité
de l'habitant des villes. La ville acquiert une valeur et sa zone d'influence s'accroît en fonction de cette
plus-value. Ce processus d'expansion extension est lié à la division et à la spécialisation économique
du travail. Son adaptabilité permet à l'individu de procéder aux accomodations nécessaires, et c'est en
milieu urbain qu'il est le plus soumis à stimulation -> contraste profond entre ville et campagne
Esprit moderne de + en + calculateur en conformité avec l'idéal de la science. "Mentalité citadine reflet
de l'économie monétaire intériorisées, l'argent en est le niveleur le plus effrayant" -> équivalence,
interchangeabilité, caractère impersonnel.
L'"être de différence" qu'est le citadin s'incarne dans la forme sociologique de l'étranger, commerçant
intermédiaire entre le groupe et l'extérieur, il incarne de par sa fonction tout facteur d'interrelation,
entraînant ainsi le dvpmt d'autres interrelations etc. Le processus d'urbanisation est donc un ensemble
quasi illimité de ramifications prenant la forme d'un réseau en expansion permanente.
Atomiste, actionnaliste, phénoménologique et compréhensive
Robert PARK (1864): élève de Georg Simmel, école de Chicago, ancien journaliste-reporter
Fasciné par la vie urbaine, lance ses étudiants sur le terrain (field work).
« Interactionisme symbolique » est l'étude de la réalité sociale. On accorde l'importance sur la manière
de dire et de faire des gens.
"La ville. Propositions de recherche sur le comportement en milieu urbain" -> écologie humaine qui
inspirera l'école de Palo Alto "La ville est plutôt un état d'esprit, un ensemble de coutumes et de
traditions, pas simplement un mécanisme matériel et une construction artificielle...produit de la nature
humaines"
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Alfred SCHÜTZ (1899) : fondateur de l'idée d'une sociologie phénoménologique
Primauté des sciences de la culture sur les sciences naturelles.
L'action s'enracine au sein d'un environnement comportant un rapport à autrui qui s'articule autour d'un
axe temporel et d'un axe spatial. Ainsi, le monde social est structuré en 4 régions :
1) horizon des prédécesseurs
2) horizon des successeurs
3) horizon des compagnons
4) horizon des contemporains
Il distingue en plus deux types de rapport à autrui :
1) rapport de compréhension/interprétation, possible par ex avec les prédécesseurs
2) rapport d'action/influence directe ou indirecte, possible par ex avec successeurs
la "Typification" du monde social, par ex facteur type. Pas idéal-type parce qu'il met en évidence le
caractère non figé du vécu.
De ces typifications de l'environnement social découleront certaines attentes normées, standardisées
La querelle de l'objectivité sociologique
La démarche scientifique implique toujours une rupture épistémologique avec l'empirie immédiate.
Pour Bourdieu, Passeron et Chamboredon il y a trois phases:
1) "conquête" contre l'illusion du savoir immédiat, nous rendre étranger au fait social que nous
côtoyons dans l'empirie ,
2) "construction" à l'aide de concepts conduisant à la formulation de théories, modèle formel abstrait
3) "constatation" par l'expérience ou l'observation, on en revient donc à l'empirie
Attention au "piège de l'empirie": l'image fausse d'une science qui se contenterait de photographier le réel,
d'en avoir une image la plus proche de la réalité possible (hyperempirie), confusion entre réalité (subjective
voir intersubjective) et la vérité (objective).
Attention également au piège du "positivisme absolu": la méthode généralisante ou nomologique (nomos =
loi) vise à mettre des lois à caractère +- général qui conduisent à des relations purement formelles entre des
concepts vides.
Le chercheur cherche la vérité scientifique (valeur en soi), il ne se contente pas d'accumuler les faits, il les
interprête en établissant entre eux diverses relations. Julien FREUND: le fait scientifique, contrairement à
ce que dit Durkheim, n'est pas une chose donnée mais le résultat d'une évaluation par interprétation. Les
valeurs constituent des prédispositions qui orientent la recherche. La neutralité axologique implique que le
chercheur refuse de choisir entre les valeurs pratiques qu'il analyse et d'introduire entre elles une hiérarchie
ou une préférence. Il se refuse à astreindre le domaine de compétence de la science à certaines limites
sacrées
Il reste impératif de se défier de tout jugement de valeur ou subjectivité, et tendre vers la neutralité
axiologique (Max Weber). Et à l'inverse, le chercher est tenu d'indiquer ses valeurs qui sous-tendent le point
de vue auquel il se place. Objectivité garantie par la reconnaissance d'une subjectivité.
Peter BERGER: le rapport aux valeurs est un idéal de compréhension théorique, ... essentiellement on
s'efforce de percevoir la réalité sociale en dehors des espoirs ou des craintes que l'on peut ressentir.
Il faut distinguer le moment subjectif du choix de son objet de recherche et le moment objectif de la
recherche. Ne pas céder à la tentation du prophétisme et de la prédication.
En résumé: la démarche sociologique vise à une connaissance vérifiée du social, en cherchant à établir des
relations de causalité entre les faits sociaux (quels faits sociaux engendrent quels autres faits sociaux et
avec quels effets) mais il n'ira pas jusqu'à s'interroger sur les causes premières et les fins dernières.
4. LA LOGIQUE DU SOCIAL
Sociologie et psychologie
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Le passage du fait à l'action, et à l'interaction, marque le glissement d'une sociologie positiviste explicative
vers une sociologie herméneutique compréhensive, les deux premiers paradigmes seront synthétisés sous
le nom de structuralisme constructiviste de Pierre Bourdieu ou d'interactionnisme symbolique. Le jeu social
n'est pas une donnée mais un processus qu'il faut décortiquer, on s'intéressera davantage aux micro-rituels
de la vie quotidienne qu'aux lois probabilistes et déterministes de la vie sociale, sans perdre de vue cet
horizon macro-sociologique.
L'existence de structures +- durables garantit la permanence ou du moins la reconduction dans le temps
des processus sociaux qui sinon devraient être réinventés à chaque fois.
Le social apparaît sous les espèces de phénomènes spécifiques +- isolables dans leurs régularités
statistiques (faits sociaux) et de valeurs repérables dont les agencements constituent les cultures (manières
de sentir, de parler, d'agir, de penser propres à un groupe humain).
Culture opposée à nature, culture = seconde nature, marque essentielle de l'hominisation.
Deux courants différents sont rassemblés ici: l'Interactionnisme symbolique, école de Chicago et l'analyse
de la communication interpersonnelle de l'école de Palo Alto où Don Jackson a fondé le Mental Research
Institute en 1959. Cette école fonde la théorie générale de la communication humaine: processus à
multiples canaux dont les messages se renforcent et se contrôlent en permanence.
Erving GOFFMAN (élève de Birdwhistell en 1944)
Représentant le plus illustre de l'interactionnisme symbolique
Les structures sociales sont incorporées par les individus sous la forme d'un habitus de classe (celui-ci
façonne notre personnalité sociale)
Il croît aussi en une conscience collective Le système social est composé de systèmes, eux-mêmes
composés de sous systèmes. Il définit les intellectuel comme un groupe social distinct.
Il étudie le comportement social en terme de codes et de règles - Il distingue 2 modalités du contrôle
social :
1) Informel : assumé par l'ensemble des membres du groupe qui font pression sur chacun d'entre eux
pour que les règles soient respectées.
2) Formel : exercé par des agents spécialisés. Leur légitimité est attestée par divers attributs délivrés
et consacrés par l'état.
Les « théories interactionistes » basées sur les rapports sociaux de la vie quotidienne et comprend
l'espace interpersonnel : organisation sociale de l'espace entre les individus → le proxémique. Analyse
dramaturgique de la société.
Pragmatique de la communication impliquant une observation participante
Paul WATZLAWICK (1921):
Il appelle « métacommunication » tout message de relation: le message de contenu transmet les
données, le message de relation dit comment on doit les comprendre. "Toute communication présente
deux aspects: le contenu et la relation, tels que le second englobe le premier et par suite est une
métacommunication
: elle est un puissant outil pour prévenir ou résoudre des conflits .
Généralement, la métacommunication permet de passer du Contenu à la Relation en faisant basculer le
centre de l’échange du sujet dont on parle vers l’interlocuteur. Exemple: soit deux personnes se
disputant sur une émission télé, l’un: «Je suis contre» L’autre : « Moi, je suis pour » Puis, une série
d’échanges d’opinions, de croyances et autres éléments de la Carte. Echange la plupart sans fin car ni
l’un ni l’autre n’arrivera à convaincre l’autre. Jusqu’au moment où l’un d’entre eux change de registre :
L’un : « Tu fais exprès de me contredire aujourd’hui ? » D’un coup le sujet des échanges n’est plus
l’émission, mais le partenaire et sa mauvaise volonté supposée. On est passé du Contenu à la
Relation.
" Et ce qui importe est bien moins de savoir d’où viennent ces règles, comment elles sont élaborées.
que « de voir que le système tourne comme s’il était contrôlé par de telles règles (ou régularités), et
comme si toute violation d’une règle appelait certaines contre-mesures pour rétablir la stabilité du
système. Plus le système est sain, plus vaste est le répertoire de règles, et plus les règles elles-mêmes
apparaissent flexibles. Plus le système est “malade”, plus les règles en sont étouffantes et strictes "
Les systèmes pathologiques sont dépourvus de métarègles càd les règles permettant de changer les
règles.
Il définit 2 sortes de réalités : 1) du premier ordre (physique) 2) du second ordre (social)
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Gregory BATESON (1904): époux de l'anthropologue Margaret Mead
Renouvellement des méthodes de terrain et de présentations des données via les techniques de
description et d'analyse du comportement non verbal.
Mead et Bateson étudie l'incorporation de la culture chez les Balinais qui soumis à un régime de
douches froides finira par se retirer, éviter le contact avec le monde adulte jusqu'à l'insensibilité totale.
La personnalité de base est façonnée par ce jeu d'inculcation non explicite à travers les attentes et les
affects.
Il définit la « double contrainte » « double mind » : celui-ci représente un message contraignant mis en
relation avec un autre message contraignant d'où l'on doit comprendre une chose et son inverse.
Eléments de base:
1) relation complémentaire asymétrique
2) message à structure réflexive négative càd affirmant ce qu'il nie ou niant ce qu'il affirme
3) situation ne pouvant être évitée ou impossibilité de dissoudre le paradoxe en
métacommuniquant à ce sujet
DON JACKSON :
« L'homéostasie familiale » : la famille est gouvernée par un ensemble de règles et celle-ci est toujours
en équilibre interne grâce à des feed-backs négatifs.
Toute la famille est un système pathologique présentant un symptôme: le malade envoyé chez le psy
L'interaction symbolique
Courant plus sociologique, +- mêmes postulats que Palo Alto sans le souci thérapeutique. On peut remonter
à la "Théorie de la démarche" de Balzac, mais c'est Marcel MAUSS qui formulera cette intuition sociophysiologique des "techniques du corps": il existe une éducation de la marche.
Edward SAPIR anthropologue et linguiste, collègue de Margaret Mead
"Prenons l'exemple des gestes: l'individu et le social s'y mêlent inextricablement" -> définition sociale du
comportement gestuel, codé, réglé, très proche du modèle de communication humaine de Bateson
Il n'y a pas d'objets d'études réservés par leur nature au psy et d'autres au sociologue: même la
respiration peut s'interprêter comme un comportement social, au même titre que la religion ou un
régime politique
Langue = collective et instituée, parole = individuelle et personnelle, mais aussi fait social
Ray BIRDWHISTELL (né en 1918, prof à l'université de Toronto où il a Goffman cô élève)
Peu d'écrits, ses cours sont de véritables saynètes de théâtre
Etudie le « rituel amoureux »
S'aperçoit qu'en changeant de langue verbale, l'homme change également de langage corporel (étude
sur les indiens Kutenais, SO du Canada)
" Si tout comportement individuel (même une respiration) devient, selon un certain point de vue, un
comportement social (culturel), cela veut dire aussi, en retour, que la culture ne peut être conçue
comme une entité purement supra-individuelle. Le social passe par l’individuel, s’incarne, s’exprime à
travers lui"
Notre gestuelle a une signification contextuelle qui renvoie à des codes culturels.
Il étudie l'anthropologie de la parole et de la gestualité : définit le niveau élémentaire kinèmes en
analogie aux phonèmes puis les kinémorphèmes en analogie aux morphème, puis les constructions
kinémorphiques au niveau des propositions.
Edward HALL: (1914, anthropologue)
Etude des chocs culturels (avec la culture des indiens Hopis, ou avec la sous-culture du Bureau des
affaires indiennes). Par exemple le baiser sur la bouche US ou UK
Il distingue 4 distances interpersonnelles : intime (sexuel, lutte), personnelle (face à face), sociale
(groupe) et publique (foule). Deux modalités pour chacune: proche ou lointaine. NB vue, toucher, ouïe
et odorat contribuent à la mise au point des distances adéquates, variant selon les cultures.
Il étudie la structuration de l'espace : peut être semi-fixe (meuble) ou fixe (architecture). Par exemple la
porte fermée par goût de l'ordre chez les allemands, ouverte par ouverture chez les américains.
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Erving GOFFMAN (voir plus haut)
Analyse dramaturgique: représentation ou coulisse, interprétation de rôles sociaux conformément à un
certain nombre de scénarios prédéfinis par le groupe social et avec une certaine liberté relative.
Pour mettre à jour les normes sociales il procède par ruptures et fractures, observe les handicapés et
les internés, les faux pas, les écarts à la norme acceptée.
Pour lui, les interactions sociales sont fondées sur des règles et des normes tout autant que les
grandes institutions comme la famille, l'Etat, l'Eglise etc.
Il conjugue la Pragmatique de la communication avec les acquis de l'école de Chicago.
Practical jokes: il y observe le comportement que qqun voudrait faire paraître le plus naturel possible
dans une situation qui ne l'est pas. La stratégie déployée dévoile les règles implicites du comportement
communicationnel ou interactionnel.
"Nothing never happens" il n'arrive jamais que rien ne se passe; Ne rien dire c'est faire qqchose. Le
comportement est donc le fondement d'un système général de communication: "relations syntaxiques
qui unissent les actions de diverses personnes mutuellement en présence"
5. LE SYSTEME SOCIAL
les paliers de la vie sociale
Deux pôles: la micro-sociologie (individu, interactions, cristallisation en institutions) et la macro-sociologie
(structures sociales préexistent et déterminent nos actions à l'avance).
Ce sont deux visions complémentaires. Ainsi, si la société est indéniablement constituée par la multitude
des échanges qui se nouent entre les individus qui la constituent, ceux-ci sont à leur tour façonnés par les
cadres sociaux (culture, économie, politique) de la société.
Chaque société découpe donc le social selon des catégories différentes et ce sont nos représentations
collectives (mythes, religions, philosophies, morale, droit, etc.) qui nous font voir ces catégories instituées en
autant de « faits sociaux ». Le social n’existe pas en soi ; il se révèle à nous sous les catégories de notre
esprit, de même que la couleur n’existe sans doute pas indépendamment de nous mais découle des
propriétés de notre vision humaine.
La micro-sociologie, c’est-à- dire l’étude de l’ordre des relations sociales qui secrètent, qui construisent du
social dans l’interaction interindividuelle.
Macro-sociologie, c’est-à-dire l’étude des institutions (la langue qui nous est léguée à notre naissance, la
forme juridique du mariage, du contrat de travail, la cellule familiale, les prescriptions et les interdits, etc.) et
des rapports sociaux (les riches et les pauvres, les nantis et les exclus, les patrons et les employés, les
parents et les enfants, les nationaux et les étrangers, tout ce qui renvoie à la stratification et à la
hiérarchisation de la société).
Ces structures sociales qui nous sont imposées surplombent et déterminent, au moins partiellement,
l’horizon social de nos possibles.
Les faits sociaux se manifestent à des niveaux de perception différents, définissant ce que Georges
Gurvitch a appelé les « paliers de la vie sociale », et constituent ce que Claude Javeau appelle le social
brut. Celui-ci comporte des éléments visibles, matériels — des attitudes, des discours — et des éléments
invisibles, mentaux — des pensées, voire des contenus non conscients comme des rêves. Ces éléments
sont eux-mêmes plus ou moins spontanés ou organisés, ce qu’on entendra par le niveau informel ou formel
du matériel et du mental.
Au niveau informel du matériel se trouveraient les pratiques courantes
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Au niveau informel du mental se situent les valeurs exprimées à travers le goût, les préjugés, les
sentiments, les aspirations, etc. - soit l’imaginaire.
Au niveau formel se trouveraient les systèmes de représentations, parmi lesquels la religion, la science, la
mythologie dont la fonction principale est de légitimer les conduites et les idées au sein du groupe - soit
l’idéologie.
L’idéologie et ses avatars
Marx a utilisé cette notion dans une perspective négative: justifier l’ordre social et d’imposer la raison du
plus fort en en s’offrant le luxe d’invoquer la Raison, la Beauté, la Grandeur ou la Morale comme ultimes
justifications.
Mais l'idéologie c'est aussi un système de représentations, dont le noyau est constitué en système de
légitimation qui peut ainsi amener les fractions dominées de la société à accepter ̀ leur sort en induisant
chez eux ce que Marx appelle une « fausse conscience » de classe.
L’idéologie peut aussi opérer positivement en tant que système de légitimation en orientant l’action d’une
classe sociale et en justifiant sa place dans l’histoire et dans la société.
L’idéologie situe le groupe dans l’histoire, et donne à celle-ci un sens, comme on a pu le voir avec l’idéologie
de la Science et du Progrès qui légitimèrent la bourgeoisie comme classe sociale ascendante contre la
noblesse puis bientôt dominante vis-à-vis de la classe ouvrière.
conscience collective: Durkheim la définit comme "L’ensemble des croyances et des sentiments communs à
la moyenne de membres d’une même société forme un système déterminé qui a sa vie propre ... ils
passent, et elle reste. Elle relie les unes aux autres les générations successives."
La société hypostasiée (à qui on attribue une existence réelle) ne peut dès lors être qu'une manifestation de
l'ordre social, la doxa, càd le point particulier des dominants qui s'impose comme point de vue universal"
(Bourdieu)
"Opinion publique" = avatar de la "conscience collective", via sondages d'opinion. Trois critiques:
1) Epistémologique: les répondants n'ont pas forcément la connaissance qu'on leur suppose et ne
font que répercuter les opinions reçues par différents canaux. De plus, les questions fermées sont
parfois présentées de manière telle que les réponses sont conditionnées. C'est une mesure du
degré d'imprégnation et de diffusion des slogans dans la population mais pas de son aptitude à se
forger une opinion.
2) Cognitif: les citoyens n'ont pas toute l'info, seulement une image tronquée et simplifiée
3) Politique: les sondages sont devenus un moyen de faire de la politique, ils se substituent à la
représentation légale qu'est le mandat électoral ou la délégation.
"Inconscient collectif": refoulement et naturalisation des apprentissages qui ont été oubliés, ou niés, en tant
que tels. Il se transmet donc très exactement sur le même mode que le capital culturel acquis et non pas sur
le mode du capital génétique inné.
Le contrôle social
Voir Goffman avec le contrôle social formel (police) ou informel (stigmatisation)
Ce phénomène d’intégration sociale commence dès la petite enfance avec l’éducation qui suppose une
volonté consciente d’apprentissage de la part de l’enfant, et une action contraignante de transmission et
d’inculcation de normes et de schèmes de comportement, mais aussi de valeurs et de connaissances
partagées et acceptées par le monde des adultes.
On distinguera ainsi une socialisation primaire, personnalité de base de l’enfant durant sa prime enfance,
son Soi social ou encore son habitus primaire, d’une socialisation secondaire, correspondant aux
apprentissages ultérieurs, qu’ils soient professionnels ou associatifs.
Ces socialisations sont sanctionnées rituellement (ex baptême chrétien ou bar-mitsva juive).
Ce que sanctionne cette certification, c’est la reconnaissance de l’acquisition de savoirs théoriques et
pratiques, la maîtrise de comportements socialement induits, acceptés et contrôlés — c’est-à-dire de
normes comportementales conformes à des rôles sociaux qui contribuent à rendre les acteurs sociaux
prévisibles —, et, à un niveau encore supérieur d’intériorisation, l’incorporation de valeurs morales — c’està-dire de normes axiologiques.
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Ces règles intériorisées se manifestent à travers des dispositions à l’action qui deviennent et sont perçues
par le sujet comme quasi naturelles, automatiques, réflexes ; une sorte de « seconde nature » pourtant
entièrement sociale et culturelle que le sociologue Pierre Bourdieu qualifie d’habitus.
Chaque règle induit un comportement normatif. La norme proclame ce qui "doit" parce qu'elle exprime une
valeur qui est ce qui oriente nos actions.
Lorsqu’il y a adéquation parfaite entre les trois systèmes de règles, de normes et de valeurs, la majorité des
individus ne connaît que des règles, du moins celles qui s’appliquent à leurs comportements routiniers dans
leur monde de vie restreint. Les normes peuvent parfois avoir été explicitées et dès lors avoir été
incorporées dans la conscience des acteurs sociaux. Mais les valeurs, dans la plupart des cas, ne peuvent
être révélées que par l’analyse du sociologue ou de l’historien.
Ces règles, mais aussi les rituels, les lieux de socialisation, les codes, les lois, tout cela contribue à
objectiver le monde de vie de l’acteur social. Celui-ci est amené à souscrire à ce monde objectif, à participer
au renouvellement de son objectivation en « jouant le jeu ». Cependant, cette adhésion volontaire ne sera
suffisante pour que l’acteur joue ses rôles sociaux de manière conforme que si le système de règles, de
normes et de valeurs apparaôt suffisamment légitime. Les légitimations cimentent l’édifice social.
La légitimation ne concerne pas seulement des valeurs (aspect normatif) mais aussi des connaissances
(aspect cognitif). Ce que l’on appelle depuis le XVIIIe siècle l’amour maternel est légitimé par la référence à
la valeur « maternité » et aussi en raison du savoir social qui est transmis à chaque future mère
(l’hygiénisme sous-tendu par la science psycho-médico- sociale)
La légitimité est un état de fait, mais la légitimation est un processus dynamique, il faut des "experts en
légitimation".
Dans le macro-monde, ce seront des spécialistes: garagistes, médecins, académicien etc qui jouissent
d'une qualité sociale statutaire reconnue par titre ou diplôme. Ou des intellectuels qui représentent la
fraction dominée fournissant à la classe dominante des discours légitimateurs en matière d'éthique. Ils
seront les plus contestataires sur le plan symbolique.
Dans le micro-monde, une personne tient souvent le rôle de détenteur de la tradition (père, aïeul, etc),
jouissant d'une qualité sociale relationnelle, ce rôle est l'objet de négociations au sein de la famille en
fonction des rapports de force et du partage des tâches.
La stratification sociale
Un système social possède à la fois une dimension statique et une dimension dynamique.
Les institutions sont des faits sociaux caractérisé par un haut degré de permanence. Pour Marcel MAUSS
l'institution va recouvrir la quasi-totalité des faits sociaux: "elle est en somme dans l'ordre social ce que la
fonction est dans l'ordre biologique"
Les institutions incarnent et renforcent fonctionnellement la solidarité sociale dans son sens social qui traduit
le caractère d’interdépendance des actions sociales au sein du système social.
Pour Durkheim, le développement de la division du travail social définit des modes de solidarité sociale
mécanique pour les sociétés traditionnelles où les individus sont peu différenciés et s’assemblent sur le
mode de la similarité des tâches à accomplir, et d’organique pour décrire nos sociétés modernes,
rationnelles et bureaucratiques, où les fonctions sont très différenciées et complémentaires.
On passerait par la même occasion d’un droit répressif à un droit coopératif qui suppose le recours à
l’autorité plutôt que l’exercice d’un pouvoir directement coercitif. Où l’autorité est la capacité qu’a un individu,
sans recourir d’emblée à la force physique, de faire accomplir quelque chose par un autre. Le pouvoir serait
la structure encadrant de manière permanente (institutionnelle) des comportements d’autorité.
Lorsque ce pouvoir est perçu comme légitime, on peut parler d’autorité au sens où celle-ci est justifiée aux
yeux des acteurs qui en acceptent le principe.
Ce qui rend le pouvoir légitime aux yeux des individus, c’est que ces derniers reconnaissent l’ordre social et
la hiérarchie des valeurs qui le fonde.
Weber, qui s’interroge sur les fondements du pouvoir politique, met en évidence différentes sources de
légitimité
1) la domination légale à direction administrative bureaucratique. Elle s’appuie sur le pouvoir d’un
droit abstrait et impersonnel. Il est lié à la fonction non à la personne.
2) la domination traditionnelle. Elle fonde sa légitimité sur le caractère sacré de la tradition
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3) la domination charismatique: reconnue à des personnalités dotées d’une aura exceptionnelle.
Le système social est composé de systèmes sociaux correspondant à des sociétés particulières définies
pour les besoins de l'analyse (société belge, industrielle, coloniale, etc) chacune pouvant être subdivisée.
Les systèmes sociaux sont doués d'auto-poiesis càd auto-reproduction, auto-organisation et auto-référence
(secrète ses propres valeurs)
homologie entre les diverses structures: la structure du cerveau en homologie aux structures sociales
La domination implique aussi l'appropriation de la faculté de classer selon des critères qui passent pour
légitimes, ce qui ajoute la domination culturelle à la domination économique
Plusieurs échelles de "classification" de dominants et dominés peuvent coexister, elles sont socialement et
culturellement hiérarchisées. Les groupes sociaux sont donc hiérarchiquement distribués et établissent
entre eux des rapports sociaux. Si des rapports de coopération sont possibles entre les groupes situés à
des échelons différents, c'est en général la logique du conflit qui domine dans toute société.
Lorsque la légitimité de l’ordre social est bien établie et bien intériorisée par les individus (c’est-à-dire
lorsqu’ils acceptent comme normal leur position dans l’échelle sociale), les conflits se limitent généralement
à la recherche d’avantages marginaux, comme des augmentations de salaire, des revendications statutaires
ou des négociations dans la sphère interpersonnelle. Mais lorsque la légitimité de l’ordre social est remise
en cause par un groupe social, le conflit peut mener à des éruptions révolutionnaires.
La manière dont les groupes sociaux sont structurés suivant une hiérarchie dominante s'appelle la
stratification sociale et montre un classement social dont l'enjeu consiste en l'établissement du classement
lui-même à travers des luttes de position et d'influence qui ont pour finalité d'assurer et de perpétuer la
légitimité des classements sociaux imposés par les groupes dominants ou pour la contester pour les
groupes dominés.
D'autres principes de classement ont été proposés. Max WEBER distingue "classes" et "statuts", et estime
qu'au moins trois échelles de stratification coexistent:
1) situation de classe, dans le système de production
2) situation de statut, dans le système de prestige (style de vie ou standing)
3) identification partisane, liée aux choix politiques
Pierre Bourdieu: synthèse des deux premières échelles, via des stratégies de « distinction »: axe du capital
économique et axe du capital culturel. Ces structures sont incorporées par les individus sous la forme d’un
habitus de classe, résultat de l’intériorisation de la structuration sociale et une manière de perpétuer ces
structures. « Les “habitus” sont des principes générateurs de pratiques distinctes et distinctives
L'enjeu u maintien des distinctions de goût tient dans le maintien des barrières sociales à travers des
jugements qui se donnent pour parfaitement neutres et purement subjectifs. Ce type de discrimination
insidieuse, sous couvert de neutralité et liberté de la subjectivité, est aussi à l'oeuvre dans la reconversion
du discours raciste en un éloge de la différence culture qui tend à réhabiliter l'idée d'une irréductibilité
naturelle des différences raciales.
6. LE TRAVAIL SOCIOLOGIQUE
L'expérimentation en sociologie
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En sociologie, c’est l’environnement humain qui constitue les conditions expérimentales, or cet
environnement humain est hautement variable et réactif. Ce caractère réactif du social combiné au
caractère évolutif de l’histoire interdit l’énonciation de lois sociologiques comparables aux lois de la
gravitation universelle, par exemple.
Le social est partiellement prévisible, mais jamais reproductible.
On peut fairè des expériences de type comparatif pour les introduire dans des raisonnements logiques de
causalité. La comparaison peut être historique, inter-sociétale ou intra-sociétale.
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Le sociologue peut tenter de contrôler quelques-unes des conditions en utilisant un « groupe témoin »,
tandis que l’autre sera soumis à une variation d’une variable. Exemple Elton Mayo à la Western Electric
près de Chicago, à la fin des années 1920 où on a amélioré l'éclairage d'une équipe et pas de l'autre et où
on a mis en évidence l’importance du facteur éclairage sur le rendement. Mais c'est aussi du au ressenti
bénéfique qu'on s'intéresse à leur cas, un peu comme un « effet placebo ».
La méthode sociologique
On part d’une théorie -> hypothèses ou conjectures -> confrontation à l'empirie pour les confirmer, les
invalider ou les amender et parvenir à une modélisation théorique de la réalité qui recèle une vertu
explicative.
Le travail sociologique = élaboration des méthodes appropriées à la vérification d'hypothèses, et mise au
point puis application.
Méthode = démarche intellectuelle qui pose correctement les termes d’un problème et qui implique le
recours à certaines techniques de recueil et de traitement des données.
Technique = arsenal de moyens, d’outils d’exploration du réel au service de la méthode.
Schéma de Claude Javeau = succession d’opérations qui effectuent un va-et-vient entre théorie et empirie:
1.
Rencontre et repérage d’une situation problématique : le point de départ sera souvent un motif
d’étonnement voire d’inquiétude au sein de la société.
Le problème sociologique englobe le problème social, les rapports et les positions des acteurs et
les enjeux sociaux sous-jacents à ce problème social.
Cette manière d’objectiver le problème social va le constituer en problématique sociologique, point
de départ d’une étude sociologique.
Il s’agira donc pour le sociologue d’objectiver ensemble ce que l’observateur est disposé à
entendre et pourquoi il l’est, et ce que l’acteur est disposé à dire, et pourquoi il l’est.
2.
Explicitation des éléments théoriques: choix d’une ou de plusieurs théories. Ces choix engagent
des perspectives différentes, sans que l’une de ces théories puisse être considérée comme plus
vraie qu’une autre.
3.
Construction itérative de l’objet : l’objet d’étude se construit progressivement par allers et venues
entre la théorie et l’empirie.
4.
Formulation des conjectures thétiques: distinguer les conjectures descriptives et les conjectures
explicatives.
5.
Vérification empirique: crucial. Rassembler des données empiriques, par l’une ou l’autre technique
(observation, documentation, enquête) à des fins à la fois descriptives et d’administration de la
preuve. Prouver, en l’occurrence, c’est vérifier une conjecture, établir une correspondance entre
des faits, justifier un schéma conceptuel.
La boîte à outils du sociologue
1 Observation
Contempler mais aussi interroger, partager leur existence, ... Trois temps :
1. s’imprégner du terrain: évite d’en avoir une vision clinique de laboratoire, permet aussi de se faire
accepter
2. Regarder, ce que Lévi-Strauss a appelé le « regard éloigné ».
3. Transcrire ou traduire ce que l’on a vu sur un mode scientifique ou vulgarisé.
Divers modes d’observation : clandestine (caméra cachée) ou avouée, observation participante ou
participation observante, ou observation détachée, càd sans participation dans les activités du groupe,
clandestine ou avouée.
Le mode clandestin est utile pcque la seule présence reconnaissable d’un observateur peut fausser
complètement le déroulement des actions observées. ! vie privée, la frontière est floue.
2 Analyse documentaire ou travail sur les archives pour l’historien
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"La critique historique s’efforce de mesurer avec rigueur la valeur du témoignage humain. Elle se divise
traditionnellement en critique externe ou critique d’authenticité et en critique interne ou critique de crédibilité.
La critique externe a pour but de réunir l’ensemble des matériaux fournis par les sources en s’efforçant d’en
éliminer les contradictions éventuelles. Destinée à discerner ce qui peut être accepté comme vrai dans un
témoignage, la critique interne va analyser le contenu du travail de 1’auteur. » (Pierre Salmon, 1990)
3. Entretien:
interroger des personnes censées avoir des connaissances sur le problème étudié: simples particuliers,
professionnels du secteur, témoins « privilégiés ». Deux questions à examiner :
1. Représentativité des interlocuteurs abordés ; sont-ils mandatés ou représentatifs ?
2. Neutralité des enquêteurs face aux questionnés
Techniques qualitatives: surtout l’approche biographique: "Récits de vie", "récits de vie croisés". Exemple
"Tante Suzanne" (1982) de Maurizio Catani et Suzanne Maze, travail de onze ans. Hypothèse que
"l’individu n’est pas un épiphénomène du social" (Franco Ferrarotti, 1990).
Intérêt: explorer la dimension dramatique des situations humaines dont les démarches quantitatives rendent
difficilement compte.
Représentativite: problème résolu subjectivement par le recours à la technique de la saturation = arrêter les
entretiens dès que le chercheur estime que, sur une question donnée, il n’en apprendra pas davantage.
Techniques quantitatives: surtout enquête par questionnaire -> comparaison de quantités censées être
mesurables. Il y a les valeurs intrinsèques -> mesurables (taille, km, ...) et les valeurs de comptage
(fréquences) prises par un caractère qualitatif (la couleur des yeux, le niveau d’études, le type d’habitat).
La construction de ces variables (Paul Lazarsfeld, 1958) :
1. Représentation imagée des concepts
2. Spécification du concept, ou évaluation de ses « dimensions »
3. Choix des indicateurs (ou « traces ») du concept. La relation entre un indicateur donné et le
concept est de type probabiliste.
4. Formation des indices : idéalement il faut pouvoir synthétiser ces données.
Problèmes du recours au chiffre et à la statistique par la méthode quantitative :
1. Formalisation abusive de concepts. Comment quantifier le bonheur ?
2. Quantification abusive de procédés d’évaluation: transformation d’échelles ordinales en échelles
d’intervalles. En effet, en quoi « très satisfait » vaut-il deux fois « plutôt satisfait » ?
3. Recours à des statistiques abusives: « mélange des pommes et des poires »,
Types de questions:
1. Questions fermées = questions à choix multiple, rapide à dépouiller mais réduction des réponses
possibles à quelques catégories stéréotypées
2. Questions ouvertes, pas de stéréotypes, mais dépouillement difficile et biais toujours possible dans
le regroupement de réponses hétérogènes en catégories homogènes
Lorsque les questionnaires sont remplis, il convient de coder les réponses en un langage simplifie
Dans l’ordinateur sont introduits à la fois le programme et les réponses préalablement codées.
Les résultats sont fournis sous forme de taux de fréquences (ou histogrammes) pour chaque variable
traitée, et de tableaux de contingences, tableaux croisés.
Analyses multivariées, qui croisent un grand nombre de variables pour parvenir à déterminer les « nuages
de points », dits clusters, significatifs.
Ces tableaux serviront de base à la rédaction du rapport d’enquête qui tentera d’interpréter ces relations de
corrélation en termes de relations de causalité, par exemple, et qui confirmera ou infirmera les hypothèses
de départ.
Les questions ont pour but d’enregistrer quatre types d’informations, à savoir :
1. des faits, se rapportant à la personne, à leur environnement, ou à leur comportement objectif
2. des opinions, c’est-à-dire des jugements
3. des attitudes, c’est-à-dire leurs dispositions à l’action, conscientes ou non. "Echelles d’attitudes »,
4. des cognitions,
Claude Javeau identifie quatre types de problèmes :
1. la compétence des répondants
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2.
3.
4.
la sincérité des répondants: mensonge délibéré, ou commandé socialement (façade)
la fidélité mnémonique des répondants
la compréhension sémantique des questions elles-mêmes, le sociolecte càd le langage du groupe
social des enquêteurs et des répondants peut être différent
Echantillon représentatif: la population doit être suffisamment homogène pour que le protocole de l’enquête
par questionnaire soit pertinent. Everett C. Hughes (1997), « l’enquête par questionnaires sur échantillon
repose nécessairement sur l’hypothèse qu’une très vaste population parle à peu près le même langage,
avec le même vocabulaire et les mêmes expressions, si bien que les différences constatées dans les
réponses ne devront normalement rien aux différences dans la signification (ou dans la compréhension) des
mots utilisés dans les questions. C’est une condition difficile à remplir, même pour les populations
occidentales alphabétisées; dans de nombreuses régions du monde, elle ne peut pas du tout être satisfaite."
Un « échantillon représentatif » est une portion de la population dans laquelle un nombre restreint de
variables seront distribués à peu près de la même manière que dans cette population souche (par exemple,
48 % d’hommes et 52% de femmes). La réserve « à peu près » représente le degré d’erreur que l’on
s’accorde pour déterminer la taille de l’échantillon, fonction des contraintes budgétaires et matérielles.
La taille de l’échantillon est la seule mesure de la représentativité de l’échantillon mais il s’agit de la « taille
absolue » et non de la fraction de la population que représenterait l’échantillon. Autrement dit, il n’y a pas un
pourcentage de la population qui la représenterait adéquatement. La proposition découle de l’application de
la loi des grands nombres, qui veut que plus le nombre d’épreuves est élevé, plus la fréquence d’apparition
d’un phénomène se rapproche de sa probabilité théorique. Plus l’on choisira de personnes dans la
population mère, plus l’on aura de chances d’avoir réellement 48 % d’hommes et 52 % de femmes. On
décidera donc arbitrairement d’accepter un certain pourcentage d’erreur dans la correspondance entre la
distribution des variables de la population de l’échantillon par rapport à celle des variables de la population
mère. Comme cette correspondance dépend de nombre et du type de variables retenues, on ne peut a
priori déterminer la taille de l’échantillon qui serait représentatif. Ce n’est que par l’analyse de la distribution
de ses variables que l’on peut observer que le degré d’erreur que l’on a accepté est atteint et décréter par
voie de conséquence que la taille de l’échantillon est suffisante.
Dans la pratique, on a généralement recours à des procédés qui assouplissent la règle du "hasard", comme
la technique des sondages par « quotas » qui consiste à demander aux enquêteurs de reconstituer la
population sondée en modèle réduit au fur et à mesure qu’avance l’enquête : il s’agira concrètement d’avoir
systématiquement une femme pour un homme, deux familles urbaines pour une famille rurale, etc., dans
leur échantillon.
Cette technique des quotas laisse toute latitude aux enquêteurs de choisir leurs répondants parmi leur
entourage ou leur voisinage pour autant qu’ils aient les caractéristiques demandées. Cette procédure
introduit bien entendu des biais considérables et parfois insoupçonnables, comme en n’ayant, par exemple,
que des francophones, ou que des laïcs dans une enquête qui n’impose pas de quotas relatifs à ces
variables linguistiques ou confessionnelles. Or, on n’est jamais sûr que certaines variables apparemment
extérieures à la problématique, ne sont pas corrélées avec d’autres variables qui, elles, peuvent influer sur
le type de réponses.
Et à ne pas oublier
LEVI-STRAUSS :
Il met en évidence qu'une société ne peut pas être culturellement supérieure à une autre.
Cependant, on suppose qu'il y en ait. Les sociétés primitives sont souvent plus complexes
que la nôtre.
Il distingue les société chaudes (avec histoire) et les sociétés froides (sans histoire).
BOURDIEU (1930) :
Il a proposé une synthèse des deux premiers échelles de Weber : « la société est
structurée suivant l'axe du capital économique et du capital culturel ».
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