Ethique = structuration des valeurs

Ethique et économie
8 novembre 2010
Autrement dit moraliser le capitalisme. En particulier cas de la lutte contre la pauvreté.
Assistance : venir en aide à des personnes sans contrepartie.
Mise en avant de l’émotion dans la moralisation du capitalisme.
Ethique et morale
Confusion récurrente entre éthique et morale.
LE CHARTIER EMBOURBÉ (lu en cours)
Le phaéton (1) d'une voiture à foin
Vit son char embourbé. Le pauvre homme était loin
De tout humain secours. C'était à la campagne
Près d'un certain canton de la basse Bretagne,
Appelé Quimper-Corentin. (2)
On sait assez que le Destin
Adresse là les gens quand il veut qu'on enrage :
Dieu nous préserve du voyage ! (3)
Pour venir au Chartier embourbé dans ces lieux,
Le voilà qui déteste et jure de son mieux,
Pestant, en sa fureur extrême,
Tantôt contre les trous, puis contre ses Chevaux,
Contre son char, contre lui même.
Il invoque à la fin le Dieu dont les travaux
Sont si célèbres dans le monde :
Hercule, lui dit-il, aide-moi ; si ton dos
A porté la machine ronde,
Ton bras peut me tirer d'ici
Sa prière étant faite, il entend dans la nue
Une voix qui lui parle ainsi :
Hercule veut qu'on se remue,
Puis il aide les gens. Regarde d'où provient
L'achoppement qui te retient.
Ôte d'autour de chaque roue
Ce malheureux mortier, cette maudite boue
Qui jusqu'à l'essieu les enduit.
Prends ton pic, et me romps ce caillou qui te nuit.
Comble-moi cette ornière. As-tu fait ? Oui, dit l'homme.
Or bien je vas t'aider, dit la voix : prends ton fouet.
Je l'ai pris. Qu'est ceci ? mon char marche à souhait.
Hercule en soit loué. Lors la voix : Tu vois comme
Tes Chevaux aisément se sont tirés de là.
Aide-toi, le Ciel t'aidera.
Jean de la Fontaine

« Aide toi le ciel t’aidera » → cf fable de La fontaine. Confusion de sens aujourd’hui
Dans le langage ordinaire : pas de distinction véritable entre morale et éthique.
Etymologiquement : ethos et mores = bonnes mœurs
Fin années 60 la morale (s’adresse à tous) est disqualifiée, le relativisme des mœurs est à l’honneur.
Mais début des années 80, absence de références est critiquée. Préférence pour l’ éthique (est
spécifique à un domaine).
Dans le langage savant : philosophie morale plutôt. Mais pas vraiment de consensus non plus. Au
niveau savant, les mots ont de l’importance.
Pour les anglo-saxons pas de distinction entre éthique et morale.
Chez les continentaux (Weber), distinction sur le même mode que le droit (règles de la société) et la
philosophie du droit (pourquoi sanctionné de telle ou telle façon, pourquoi cette loi et pas une autre,
etc). La morale établit des règles. Mais la sanction n’a à craindre que sa propre conscience. La
philosophie de la morale = éthique (s’interroge sur le pourquoi du choix de ces règles).
Discours moraliste = cherche à guider comment se comporter, à atteindre le bien.
Ricoeur considère que la vie est encadrée par des règles de vie. Le sujet les respecte ou les
transgresse. Mais il est important de savoir d’où viennent ces règles. Deux sources possibles :
- la société qui nous dit comment se comporter (à travers les institutions comme la famille ou
l’Eglise) : morale
- Le sujet lui-même : éthique
Le summum de la liberté est de se contraindre soi-même. Obéir aux règles transmises induit
davantage une simple exécution, soumission.
Intérêt pour le sujet auquel s’adresse la moralisation
Moraliser = tenir un raisonnement en tension entre ce qui est (positif) et ce qui devrait être
(normatif).
Dans la vie personnelle, il y a l’actualisation de ce que nous sommes. Possibilité du souci d’être
différent de ce que l’on est. Besoin de références de manière générale = les vertus.
Vertus cardinales : la tempérance, le courage et la justice
Petites vertus : l’honnêteté, la ponctualité ( !), la gentillesse…
La morale = structuration des vertus (références dans son univers personnel) afin de trouver la
décision finale.
Autre champ qui permet de se projeter dans quelque chose de différent mais où l’objet n’est pas sa
vie personnelle mais la vie commune. Possibilité d’un raisonnement moralisateur qui va porter sur la
vie commune d’un groupe. Le raisonnement va alors peser sur les institutions.
Les références = les valeurs
Valeurs républicaines = efficacité économique, justice sociale, progrès, préservation de la planète
(nouvelle !)
Ethique = structuration des valeurs

L’erreur commune : faire avaliser un raisonnement moralisateur qui a pour objet la société avec un
discours qui fait sens pour la vie personnelle mais pas au niveau de la société (cf discours de Sarkozy
sur l’assistanat)
Un comportement individuellement moral va produire un comportement éthiquement collectif.
Règles de fonctionnement du capitalisme qui ne se fondent pas sur des valeurs. Elles ne suffisent pas
pour former un jugement moralisateur. Besoin d’une éthique pour cela. Et toute éthique est liée à un
point de vue.
Le capitalisme = amorale
Le libéralisme, à l’inverse, est porteur d’une éthique.
Hayek : parle du thème de l’assistance. Dès les années 50 il a pris position pour un revenu minimum
donc pour un revenu d’assistance.
Le marché selon le libéralisme apporte la possibilité de réussir. Mais les défaillances du marché font
qu’ il est nécessaire de venir en aide à ceux qui ne peuvent subvenir à leurs besoins alors qu’ils
jouent les règles du marché. Ceux qui en revanche n’essaient pas de s’en sortir ne méritent pas
assistance.
« Toute existence humaine n’a pas un droit moral à la préservation » Hayek
Revenu d’assistance destiné aux travailleurs pauvres = le RSA
Dans le cadre du RMI, petite partie en border line qui gagnait autant sans travailler.
15 Novembre 2010
Le libéralisme est une idéologie
Qu’est-ce qu’une idéologie ?
C’est un point de vue
C’est une pensée structurée, érudite, savante.
- Discours anonyme : Discours savant conduit par les savants mais jamais revendiqué comme
tel.
- Discours totalisant : qui rend compte de la totalité de la vie de l’homme en société . Rend
une intelligibilité globale.
- Discours qui quitte la sphère savante et vient irriguer notre compréhension du monde.
L’idéologie façonne notre mode de pensée
Difficile à cerner.
L’idéologie répond à une angoisse, celle du vivre ensemble. Elle est inéliminable car donne du sens à
notre existence. Mais elle a besoin d’un point fixe. Ce point fixe est l’ontologie = science de l’être.
2 concepts dans la vie de l’homme dans la société : l’homme et la société.
Ontologie présente dans le libéralisme : l’homme et la société ne sont pas sur un pied d’égalité.
L’homme est premier, et ce sont les hommes qui forment la société.
Idéologie ≠Ecole de pensée qui se revendique comme pensée savante. Ex : utilitarisme.

Le libéralisme est une idéologie.
Il a une caractéristique supplémentaire mise en avant = le principe utilitaire (principe d’action du
libéralisme).
Proposition majeure = chacun d’entre nous est le mieux placé pour savoir ce qui lui convient
Proposition mineure = chacun agit en fonction de ce qui est bon pour lui.
Liberté = utiliser tous les moyens licites pour atteindre mes fins
Liberté absolue pour tous.
Besoin de 2 institutions pour que cela fonctionne :
- La Loi naturelle (ne pas tuer, ne pas voler, ne pas violer l’intégrité de l’autre). Relativité sur
question de la vie et la mort, le harcèlement, etc. (retranscription positive pose problème pas
la loi naturelle).
- Le marché : institution clé qui permet de rendre compatible des projets à l’origine
incompatibles. 1ère formulation du marché = la min invisible de Smith.
Fin XIX : 2ème formulation du marché avec Walras = néoclassique (théorie de l’équilibre
générale)
Grand codificateur du néolibéralisme = Hayek
Jusque dans les années 80, idéologie du socialisme qui domine.
Phénomènes classiques : le système est de même nature que les propriétés des constituants
Phénomènes complexes : le système dispose de propriétés qui n’a rien à voir avec celles de ses
éléments constituants. Ex : Le déterminisme de chaque élément donne naissance au chaos
déterministe.
Autre ex : La pensée devient un phénomène émergent d’un système complexe qu’est le cerveau.
Le néolibéralisme est un phénomène complexe.
Le marché va générer une propriété émergente = l’ordre spontané. Il n’a rien à voir avec les décisions
des acteurs sur ce marché. L’ordre spontané n’a donc plus de rapport avec son origine.
Le marché est un système complexe.
L’auto-transcendance du marché.
Ce qui a changé, c’est notre façon de voir le marché.
L’idéologie fédère. Elle est tjrs partagée par un grand nombre.
Karl Polanyi : la Grande transformation (1944) : explication de Polanyi en termes néolibéraux. Etablit
une fresque historique du marché pour montrer évolution du monde. Selon Polanyi, la naturalité du
marché est une chimère. Il y a toujours 3 fonctions fondamentales dans toute société : l’échange, la
réciprocité et redistribution. L’échange est encastré dans un ensemble de relations politiques et
symboliques. Voit dans le 19eme une autonomisation progressive de l’échange. L’économie de
marché est une éco qui n’a plus de subordination au reste de la société.
La société de marché dont parle Polanyi = la société libérale d’aujourd’hui (marché autonome,
s’autorégule)

« Oui à l’économie de marché, non à la société de marché » Jospin (2002). Opposition à
l’organisation avec un marché de plus en plus dérégulé.
L’économie pour Marx = l’infrastructure qui génère le reste de la société + la représentation que l’on
doit se faire de la société, qui a pour but de rendre légitime l’ordre de la société.
La relativité des éthiques
Dans liberté, égalité, fraternité : la définition donnée instinctivement correspond à la liberté des
libéraux (soit liberté absolue), l’égalité est la définition socialiste, et la fraternité, la définition des
personnalistes (qui équilibre les deux premières).
Pour les socialistes, la liberté des libéraux fait fi de la structure de la société. Pour eux pas de liberté
absolue : liberté formelle (loi) et liberté réelle (choix en fonction des contraintes)
Pour les personnalistes, importance du rapport à l’autre. L’idée dominante = chaque personne est
tjrs en relation avec d’autres pour donner du sens à sa vie. Mais pour donner du sens à sa vie, il faut
dépasser les besoins primaires, vitaux.
La liberté libérale ne peut être la libérale personnaliste : l’ordre spontané régule des actions qui ne
peuvent être compatibles. Implique que certains vont réussir mais que beaucoup vont échouer. Pour
le personnaliste l’idée n’est pas acceptable car société pour que chacun puisse se construire.
22.11.2010
La fraternité
Une des Valeurs de l’éthique. Etre fraternel ne veut rien dire. Idée forte = le poids de la société
meilleure ne doit pas reposer sur nos épaules mais sur des institutions.
La liberté des libéraux = liberté d’être affamé.
Assistance = forme particulière de fraternité. Mais on peut venir en aide à autrui d’autres façons.
Fraternité inclut dans devise républicaine, ajouté en 1848. Sur les bâtiments publics en 1880.
Liberté, égalité = valeurs froides / fraternité = fait appel à l’émotion
3 types d’institutions capables d’illustrer la fraternité :
- Solidarité : origine juridique, terme qui a été mis sur la scène politique.
- Entre-aide
- Altruisme : origine au 19ème , tendance du comportement humain
Critères des institutions :
Clos (centrée sur une population définie à l’avance) /ouvert (tout le monde peut participer)
Libre (l’institution laisse les personnes libres en dernier ressort)/obligé (l’institution oblige)
Critère de management : personnel particulier = administrée / autogérée.
 1ere forme d’institution qui actualise la fraternité à l’heure actuelle = les organisations
caritatives → institution altruiste (différent de la charité). Font de l’assistance.