CURRICULUM VITÆ DÉTAILLÉ Année 2007 Candidature au recrutement Sur un emploi de Maître de Conférence Section n° 20 Emploi n° 1072 « Anthropologie générale, stages et professionnalisation » Université de Lyon II Éric BOUTROY 18 rue de Locarno 13005 Marseille 06 99 76 94 35 1 SOMMAIRE DU DOSSIER I. RESUMÉ DU DOSSIER DE CANDIDATURE ...................................................................................................... 3 1. SYNTHÈSE DU CURRICULUM VITÆ .......................................................................................................... 3 2. SYNTHÈSE DE L’EXPÉRIENCE PÉDAGOGIQUE .................................................................................... 4 3. SYNTHÈSE DES RECHERCHES ................................................................................................................... 5 II. NOTICE PERSONNELLE ..................................................................................................................................... 7 III. PARCOURS UNIVERSITAIRE ............................................................................................................................. 8 IV. ACTIVITÉS D’ENSEIGNEMENT........................................................................................................................ 9 1. EXPÉRIENCE PÉDAGOGIQUE ................................................................................................................... 9 1.1. Présentation générale ........................................................................................................................ 9 1.2. Expérience professionnelle............................................................................................................... 10 2. TABLEAU RECAPITULATIF DES PRINCIPAUX ENSEIGNEMENTS .................................................... 11 3. DESCRIPTION DES ENSEIGNEMENTS ................................................................................................... 12 3.1. Enseignements en Licence ................................................................................................................ 12 3.2. Enseignements en Master ................................................................................................................. 13 3.3. Encadrement de recherches et de stages .......................................................................................... 14 V. PUBLICATIONS ..................................................................................................................................................... 16 1. REVUES À COMITÉ DE LECTURE ............................................................................................................ 16 2. PARTICIPATION À OUVRAGE COLLECTIF ............................................................................................ 16 3. ACTES DE COLLOQUE, AVEC COMITÉ DE LECTURE ......................................................................... 17 4. ACTES DE COLLOQUE ............................................................................................................................... 17 5. ARTICLES DESTINÉS AU PUBLIC NON SPECIALISÉ ............................................................................. 17 6. INTERVIEWS ................................................................................................................................................ 18 7. TRAVAUX UNIVERSITAIRES (NON PUBLIÉS) ........................................................................................ 18 VI. ORGANISATION DE MANIFESTATIONS SCIENTIFIQUES ..................................................................... 19 VII. COMMUNICATIONS SCIENTIFIQUES ORALES ........................................................................................ 20 1. COLLOQUES INTERNATIONAUX ET NATIONAUX ............................................................................. 20 2. SÉMINAIRES ET JOURNÉES D’ÉTUDE .................................................................................................... 21 3. MANIFESTATIONS DE VALORISATION DE LA RECHERCHE ............................................................ 22 VIII. MISSIONS DE RECHERCHE APPLIQUÉE ................................................................................................. 24 IX. PRÉSENTATION DÉTAILLÉE DES ACTIVITÉS DE RECHERCHE ........................................................ 25 1. BILAN DES TRAVAUX ANTÉRIEURS ....................................................................................................... 25 1.1. Recherches liminaires : Des occultistes ordinaires aux joueurs du vertige ..................................... 25 1.2. Recherche doctorale. L’alpinisme en Himalaya : Tourisme et aventure dans nos sociétés contemporaines ....................................................................................................................................... 26 2. RECHERCHES ACTUELLES. L’ALPINISME DES AUTRES : APPROPRIATION ET RÉINVENTION D’UNE ACTIVITÉ MONDIALISÉE ................................................................................................................ 29 2.1. Les loisirs de montagne en Iran ....................................................................................................... 30 2.2. Les guides de montagne au Népal .................................................................................................... 32 2.3. Un foyer de recomposition sociale ................................................................................................... 34 X. ACTIVITÉS D’INTÉRÊT COLLECTIF .............................................................................................................. 39 1. ACTIVITÉS ASSOCIATIVES ........................................................................................................................ 39 2. AUTRES ACTIVITÉS COLLECTIVES ......................................................................................................... 39 2 I. RÉSUMÉ DU DOSSIER DE CANDIDATURE Nota : L’ensemble des éléments de ces quatre pages sont détaillés dans la suite du dossier. 1. SYNTHÈSE DU CURRICULUM VITÆ Éric BOUTROY 32 ans Union libre, 1 enfant 18 rue de Locarno 13005 Marseille 06 99 76 94 35 [email protected] Enseignant vacataire Universités Aix-Marseille I et II, Paris XII Chargé d’étude indépendant Chercheur associé IDEMEC (UMR 6591), Université Aix-Marseille I PRINCIPAUX DIPLOMES Doctorat d’Anthropologie de l’Université d’Aix-Marseille I, mention Très Honorable Dir : M. C. Bromberger Félicitation du jury à l’unanimité DEA d’Anthropologie de l’Université d’Aix-Marseille I, mention Très Bien Maîtrise d’Ethnologie de l’Université Lyon II, mention Bien ACTIVITES D’ENSEIGNEMENT Qualification en 2005 en 20ème section (Anthropologie) et en 74ème section (STAPS) 648 heures (équivalent TD) d’enseignement universitaire (dont 2 postes d’ATER) Direction/Coordination de stages professionnels (L3, M1), Encadrement de mémoire (L3, M1), Tutorat doctoral PUBLICATIONS, COMMUNICATIONS ET CONTRATS D’ETUDE Lecteur pour les revues Ethnologie Française et STAPS 5 articles dans des revues scientifiques à comité de lecture 1 contribution à un ouvrage collectif 6 articles dans des actes de colloques (dont 5 soumis à comité) 3 articles de vulgarisation scientifique 11 communications orales lors de colloques et de congrès 11 communications orales lors de séminaires ou de journées d’étude 9 manifestations de valorisation de la recherche Pilotage, réalisation ou participation à 6 contrats de recherche appliquée ACTIVITES COLLECTIVES Organisation et animation d’1 colloque (horizon 2008), d’1 séminaire (2006), de 3 journées d’étude (2002, 2003) et de 9 ateliers doctoraux (2004-2006) Membre actif de plusieurs associations scientifiques (Association Française d’Anthropologie, Réseau sportsnature.org, Société de Sociologie du Sport…) 3 2. SYNTHÈSE DE L’EXPÉRIENCE PÉDAGOGIQUE À la suite de premiers apprentissages pédagogiques (formateur, préparation CAPES), j’ai cumulé depuis 2000 une charge de cours universitaire totale de 648 heures : - 2005-2007 : Chargé de cours en Anthropologie et en Sociologie au sein de diverses universités (Aix-Marseille I et II, Grenoble II, Paris XII) et UFR (Anthropologie, STAPS et Géographie humaine) - 2003-2005 : 2 Postes d’ATER (à mi-temps) rattachés à l’UFR d’Anthropologie d’AixMarseille I (2003-2004), puis, sur un profil « Sociologie », rattaché à l’UFR STAPS de Nice (2004-2005) - 2000-2002 : Chargé de cours en Anthropologie (Aix-Marseille I) Ce parcours m’a permis d’acquérir une bonne connaissance générale du métier d’enseignant universitaire : Travail avec tous les niveaux de formation (de L1 à M2), Pratique de toutes les situations d’enseignement à l’université (des Travaux Dirigés aux Cours Magistraux pour plusieurs centaines d’étudiants), Responsabilité et coordination pédagogique d’U.E. Encadrement de recherches : (co-)direction de mémoires, tutorat doctoral J’ai par ailleurs enrichi cette expérience en m’investissant dans différentes filières professionnalisées (Licence Pro, Master Pro) où j’ai été amené à valoriser les interfaces entre mondes universitaires et non-académiques, ainsi qu’à développer des enseignements à orientation appliquée (ex. : Développement et animation des territoires, Socio-marketing). Dans ce cadre, j’ai assuré l’encadrement et la coordination de nombreux stages en France et à l’étranger, occasion de construire et d’animer un réseau d’acteurs professionnels issus de collectivités, d’O.N.G. et d’entreprises. Mon parcours pédagogique voudrait d’abord souligner une bonne capacité d’adaptation au besoin des départements. Outre une valorisation de certaines spécialités de recherche, j’ai ainsi pu approfondir un solide bagage en anthropologie générale et m’ouvrir à de nouveaux domaines (détail p.12-15). Sans caractère exhaustif, il est possible d’en esquisser les thématiques principales : Anthropologie générale : Histoire et théories de l’anthropologie ; Introduction aux grands domaines anthropologiques (Technique, Economie, Religion…) ; Méthodes et outils de l’enquête de terrain (Encadrement de stage de terrain, Observation et description, Analyse de documents ethnographiques, Anthropologie visuelle…) Anthropologie des mondes contemporains : Ethnologie de l’Europe ; Anthropologie des pratiques vives contemporaines (Tourisme et Loisirs, Jeux et Sports) ; Anthropologie de la nature et de l’environnement ; Anthropologie des territoires ; Concepts et théories de l’interculturalité ; Nouvelles approches de la culture matérielle Etant qualifié aux fonctions de maître de conférence en 2005, le poste de maître de conférence ouvert au sein de votre département représente une opportunité particulièrement stimulante de valoriser cette expérience à la croisée des enseignements généralistes et professionnalisés. Il me permettrait non seulement de poursuivre un métier passionnant, mais encore de retrouver avec plaisir l’université où j’ai eu la chance d’être formé et une région où j’ai gardé des ancrages, notamment grâce à certaines de mes recherches appliquées. 4 3. SYNTHÈSE DES RECHERCHES Par commodité, ce résumé présente séparément mes recherches à teneur fondamentales (détaillées ensuite p. 25 sq.) de celles à orientation appliquée (détaillées p. 24). Articulant ethnologie du proche et terrains comparatistes lointains, mes recherches académiques sont centrées sur une étude des engouements collectifs et choisis des sociétés contemporaines, depuis le champ classique du religieux (l’occultisme ici et maintenant) jusqu’aux objets moins balisés du tourisme, des jeux et des sports. Ces passions collectives, phénomènes cardinaux de la modernité, sont analysés comme des révélateurs privilégiés du fonctionnement et des valeurs essentielles de nos sociétés complexes autant que des supports de recompositions sociales et de développement local. TRAVAUX ET TERRAINS : - Réappropriation des loisirs de nature en Iran (2005+) Terrain : Iran - Indigénisation d’un métier touristique : Guide au Népal (2004+) Terrain : Népal, France - Le tourisme d’aventure en Himalaya (2000+) Terrain : France, Népal - Les via ferrata en France (1999-2000) Terrain : Alpes - La magie blanche en France (1996-1997) Terrain : Rhône-Alpes PRINCIPAUX AXES DE RECHERCHE : Tourisme, Mondialisation et Recompositions sociales L’interculturalité n’a rien d’une nouveauté, même si la circulation mondialisée des personnes, des objets et des pratiques a pris aujourd’hui des formes et une intensité singulières. En observant empiriquement les recompositions sociales suscitées par le tourisme et la diffusion d’activités sportives, j’analyse en quoi, à l’encontre d’une inéluctable homogénéisation, ces mobilités peuvent engendrer des formes culturelles inédites. D’un côté, non sans analyser l’armature sémantique de ces déplacements et rencontres, j’étudie comment le tourisme d’aventure au Népal permet localement des repositionnements économiques, sociaux et identitaires (e.g. la figure du Sherpa). Dans ce contexte, j’observe particulièrement les conditions de réappropriation/réinvention de la profession de Guide de haute montagne par certaines franges de la population népalaise. D’un autre côté, l’engouement massif pour les loisirs de montagne des Iraniens représente un cas peu attendu d’acclimatation culturelle de pratiques sociales exogènes. J’étudie ainsi ce que ces activités révèlent des transformations de la société iranienne, en m’intéressant notamment aux reconfigurations suscitées par l’émergence d’un tourisme local. Dans chaque cas, l’accent est mis sur une ethnographie multi-située qui permet de dépasser le cadre local (e.g. la rencontre touriste/visité) pour le re-enchâsser dans les réseaux qui le nourrissent (e.g. organisations transnationales, associations développementiste) et les dynamiques globales qui l’encadrent. Corps, Risque et Nature Mise en œuvre de gestes intensivement culturalisés, les activités physiques et sportives permettent d’interroger la construction sociale de la corporéité, depuis le façonnement de l’apparence jusqu’à celle des affects, des perceptions et des significations. L’alpinisme, l’escalade 5 ou le tourisme aventureux, performances sportives ou ludiques fondées sur le risque ou le vertige sont ainsi appréhendées comme un moyen d’interroger les relations entre constitution de normes corporelles et processus identitaires. Par exemple, l’exposition assez élémentaire de son intégrité à un milieu naturel extrême contribue à entretenir une « naturalisation » des différences sexuées (par une éviction de fait des femmes) ou, en Occident, à façonner temporairement une corporéité « naturalisée » (débridement pileux, relâchement des humeurs et des saletés) inscrite dans une figure du sauvage. Au-delà d’un questionnement du statut de la corporéité pour l’anthropologie et une réflexion sur l’engagement (sensible, charnel) du chercheur comme source de connaissances, il s’agit dans le fil des nouvelles approches de la culture matérielle de comprendre comment s’incorpore la culture et se modèlent les identités. L’ethnographie de l’apprentissage par les Népalais du métier de (et le façonnement identitaire en tant que) guide de haute montagne représente ici un moyen d’observation privilégié de la transmission verbale, mais aussi praxique et sensible des conduites comme des représentations (e.g. analyse des relations entre chaînes opératoires et pensée). Plus largement, l’engouement pour cet objet bon à penser qu’est la montagne permet d’interroger, dans des contextes variés, les représentations et les usages contemporains de la nature. RECHERCHES APPLIQUEES : L’ANTHROPOLOGUE ET LE DEVELOPPEMENT LOCAL En parallèle (et parfois dans le prolongement) de mes recherches académiques, j’ai également réalisé en tant que consultant indépendant des études commanditées par des acteurs non académiques (collectivités, associations, entreprises). Il est à noter que certaines de ces études récentes étaient spécifiquement rattachées à des acteurs socio-économiques rhônalpins. Ex. : Etude des représentations de la nature de touristes sportifs pour la DIREN1 RhôneAlpes (2007), Analyse de la structuration de la filière tourisme de montagne régionale pour le Conseil Régional Rhône-Alpes (2006) Qu’il ait été fait appel explicitement à un travail ethnographique ou non, ces recherches appliquées ont été l’occasion – non sans adaptation ni réflexion critique – d’expérimenter un rapprochement entre le monde universitaire et le monde « professionnel » : valorisation de l’apport anthropologique, ajustement des procédures d’enquête, accompagnement dans l’univers de la décision et de l’action. Derrière des objets d’étude bigarrés (des touristes randonneurs aux propriétaires qui rénovent leur habitat), j’ai pu explorer quelques nouvelles contributions de la recherche : développement des territoires, médiation culturelle et gestion de conflits, animation de réseau… En outre, ces expériences m’ont permis d’approfondir ou d’acquérir des compétences nouvelles : réponse à appel d’offre, accompagnement de projet, animation d’équipe d’enquêteurs… 1 Direction Régionale de l’Environnement 6 II. NOTICE PERSONNELLE Éric Boutroy Né le 23-08-1974 à Saint Martin d’Hères (38) Union libre Un enfant Adresse personnelle : 18 rue de Locarno 13005 Marseille Téléphone : 09 54 30 54 70 / 06 99 76 94 35 E-mail : [email protected] Adresse professionnelle : IDEMEC Maison Méditerranéenne des Sciences de l’Homme 5 rue du Château de l’Horloge 13094 Aix-en-Provence E-mail : [email protected] Situation actuelle : Chargé d’enseignement, Universités Aix-Marseille I et II, Paris XII Chargé d’étude indépendant (n° siret : 48452935900016) Membre de l’Institut d’Ethnologie Méditerranéenne et Comparative (IDEMEC, UMR CNRS 6591), Aix en Provence, dirigé par M. Dionigi Albera Association avec le laboratoire Monde Persan et Iranien (UMR CNRSEPHE 7528), Ivry-sur-Seine, dirigé par M. Philippe Huyse 7 III. PARCOURS UNIVERSITAIRE 2007 : Obtention d’une bourse de courte durée de l’Institut Français de Recherche en Iran (IFRI) et du Ministère des Affaires Etrangères (MAE) pour un séjour de terrain en Iran 2006 : Obtention d’une bourse de courte durée de l’IFRI et du MAE pour un séjour de terrain en Iran 2005 : Qualification aux fonctions d’enseignant chercheur : 20ème section : Anthropologie, Ethnologie, Préhistoire (n° 05220156656) 74ème section : Sciences et Techniques des Activités Physiques et Sportives (STAPS) (n°05274156656) 2004 : Doctorat de l’Université d’Aix-Marseille I Discipline : Anthropologie, option Ethnologie Titre : L’Ailleurs et l’Altitude. Alpinisme lointain et quête de la différence : Une ethnologie de l’himalayisme M. Christian BROMBERGER M. Gilles BOËTSCH (CNRS, Aix-Marseille III), M. Christian BROMBERGER (Université Aix-Marseille I), Mme Martine SEGALEN (Université Paris X) Rapporteur, M. Jean-Didier URBAIN (Université de Versailles) Président, M. Georges VIGARELLO (Université Paris V) Rapporteur Directeur : Jury : Mention : Très honorable, Félicitations du jury à l’unanimité Allocation : Allocataire de recherche (IUF / MNESR) de 2000 à 2003 2000 : DEA Anthropologie, option Ethnologie, Université Aix-Marseille I Titre : Directeur : Les joueurs du vertige. Via Ferrata : Approche ethnologique d’une pratique sportive M. Christian Bromberger Rapporteur : Mme Annie-Hélène Dufour Mention : Très bien 1998 & 1999 : Préparation CAPES Philosophie, CNED 1997 : Maîtrise Ethnologie, Université Lyon II Titre : Appréhension. Ethnographie d’un groupe occultiste Directeur : M. Denis Cerclet Rapporteur : M. François Laplantine Mention : Bien 1995 : Licence Ethnologie, Université Lyon II 1994 : DEUG Sociologie, Université Lyon II 1992 : Baccalauréat B, Académie de Grenoble Langues : Anglais et espagnol : lus, écrits, parlés / Persan : Apprentissage depuis 2006 8 IV. ACTIVITÉS D’ENSEIGNEMENT 1. EXPÉRIENCE PÉDAGOGIQUE 1.1. Présentation générale Une expérience pédagogique universitaire de près de 650 heures (détaillée en 1.2. p. 10) cumulée depuis 2000 m’a permis d’aborder la diversité des cycles et des situations d’enseignement (Cours Magistraux en amphithéâtre ou séminaire, Travaux Dirigés, cf. Tableau 1 page suivante). Elle a été l’occasion d’assurer la pleine responsabilité thématique et pédagogique de nombreux cours (élaboration de programme et de contenus, conception et correction des sujets), voire la coordination d’U.E. (ensemble des cours de sociologie et d’anthropologie de l’IUP Montagne – Aix-Marseille II). J’ai enfin eu l’occasion dans ce contexte d’encadrer régulièrement des étudiants dans leurs travaux de recherche (mémoires bibliographiques, enquêtes de terrain). À cette expérience plutôt généraliste d’enseignant-chercheur s’ajoute un engagement dans des filières professionnalisées (IUP, Licence Pro, Master Pro) qui m’a permis de m’investir dans des contenus à orientation plus appliquée. Dans ces cursus, j’ai eu également à encadrer et coordonner des stages professionnalisants (de un à trois mois). Nourrie de mon implication parallèle dans le domaine de la recherche appliquée (cf. section VIII p. 24), cette facette de mon parcours d’enseignant a été l’occasion de travailler aux échanges entre monde professionnel et espace universitaire. La variété des interventions, synthétisées dans le tableau 2 (p. 11) et détaillées dans les pages suivantes (p. 12-15), voudrait montrer une bonne capacité d’adaptation aux besoins d’encadrement des formations. Toutefois, les enseignements peuvent être organisés, sans s’y enfermer, autour de plusieurs axes thématiques : Initiation à l’ethnologie et à l’anthropologie En prenant appui aussi bien sur des travaux classiques que sur les recherches contemporaines, introduction à l’histoire, aux écoles, aux concepts et aux grands domaines de la discipline anthropologique afin de fournir aux étudiants des bases théoriques et épistémologiques solides, notamment en début de parcours. Apprentissage du travail de terrain Sur la base d’enseignements tant théoriques que pratiques (notamment lors de l’animation de stages intensifs de terrain ou d’ateliers de recherche), initiation ou perfectionnement à la démarche ethnographique : méthodologie de l’enquête, anthropologie visuelle, construction de l’objet ethnologique, élaboration du texte, place de l’engagement… Sciences humaines et application Dans le cadre de formations ou de cours professionnalisants (développement local, diagnostic territorial, socio-marketing), explicitation des apports (et au besoin acquisition d’outils) de l’anthropologie et de la sociologie pour des études appliquées. Ces enseignements, fondés sur des exemples de recherches orientées, sont l’occasion d’une réflexion méthodologique et critique sur l’« utilité » en sciences humaines. Anthropologie des mondes contemporains Par un comparatisme raisonné entre exemples proches et lointains, attention particulière aux pratiques vives des sociétés contemporaines (e.g. tourisme, jeux, sports), occasion d’une réflexion épistémologique sur le renouvellement des domaines thématiques, des notions (e.g. mondialisation, corps, nature) et des unités d’analyse (e.g. désinsularisation du terrain). 9 Type de cours Cours magistraux (amphi) Niveaux abordés Heures2 L1, L3, M1 222 Cours magistraux (séminaire) L3, M1, M2 177 TD L1, L3 Total 249 648 Tableau 1 : Répartition par type de cours des enseignements universitaires (2000-2007) 1.2. Expérience professionnelle Chargé d’enseignement (2000-2007) 2005-2007 : Chargé de cours en Anthropologie et en Sociologie dans plusieurs établissements universitaires (Universités d’Aix-Marseille I et II, Paris XII, Grenoble I) et différents départements (Anthropologie, STAPS, Géographie humaine), charge d’enseignement de 321,5 heures. 2000-2002 : Chargé de cours au département d’Ethnologie de l’Université d’Aix-Marseille I, charge d’enseignement de 134,5 heures. Postes d’Attaché Temporaire d’Enseignement et de Recherche (2003-2005) 2004-2005 : Poste d’ATER à mi-temps sur un profil en Sciences Humaines et Sociales rattaché à l’UFR Sciences et Techniques des Activités Physiques et Sportives (STAPS) de l’Université de Nice – Sophia Antipolis, charge de cours de 96 heures. 2003-2004 : Poste d’ATER à mi-temps rattaché au département d’Anthropologie de l’Université de Provence d’Aix-Marseille I, charge de cours de 96 heures. Formateur (1997-1999) Conduite de formations aux métiers de l’animation du Ministère de la Jeunesse et des Sports, plusieurs sessions de huit jours. 2 Les horaires sont donnés en équivalent TD. 10 ANNEE 2006/ 2007 UNIVERSITE DEPARTEMENT TYPE INTITULE Aix-Marseille I Anthropologie Cours Anthropologie des jeux et des sports 45 L3/M1 35 13 Anthropologie des territoires de montagne 30 L3 50 13 Anthropologie de la nature 22,5 M1 40 13-14 Sociologie des loisirs de nature 30 L3 50 13 Cours Socio-marketing des loisirs 12 M1 20 14 Cours Anthropologie des jeux et des sports 45 L3/M1 35 13 Anthropologie des territoires de montagne 30 L3 50 13 Anthropologie de la nature 22,5 M1 40 13-14 Sociologie des loisirs de nature 30 L3 50 13 Cours Socio-marketing des loisirs 12 M1 12 14 TD Diagnostic territorial 12 M2 15 14 Magistral Introduction aux sciences sociales 18 L1 380 12 TD Introduction aux sciences sociales 72 L1 380 12 Magistral Les déterminants sociologiques 9 M1 140 14 Cours Anthropologie des jeux et des sports 27 L3/M1 35 13 Magistral Analyse de documents ethnographiques 27 L3/M1 110 13 Cours Anthropologie des jeux et des sports 31,5 L3/M1 25 13 Encadrement Stage de terrain 35 L3 30 12 TD Initiation aux théories ethnologiques 60 L1 120 12 Encadrement Stage de terrain 35 L3 30 12 Encadrement Stage de terrain 35 Licence 3 30 12 Aix-Marseille III Sciences sociales (STAPS) Paris XII Aix-Marseille I 2005/ 2006 Aix-Marseille III Anthropologie Sciences sociales (STAPS) Paris XII 2004/ 2005 Grenoble Géographie Nice Sciences sociales (STAPS) Aix-Marseille I Anthropologie 2003/ 2004 Aix-Marseille I 2001/ 2002 Aix-Marseille I Anthropologie 2000/ 2001 Aix-Marseille I Anthropologie Anthropologie Magistral Magistral HEURES PUBLIC EFFECTIF PAGE 2. TABLEAU RECAPITULATIF DES PRINCIPAUX ENSEIGNEMENTS 11 3. DESCRIPTION DES ENSEIGNEMENTS Cette section décrit succinctement l’ensemble des enseignements assurés de 2000 à 2007. Pour chaque intitulé sont rappelés les informations générales, puis résumés l’intention et le contenu (perspective, thématiques). Certains modules ont été enseignés à plusieurs reprises. 3.1. Enseignements en Licence Licence 1 (Ethnologie) : TD, Initiation à l’ethnologie : Théories et domaines. Modules de 20 heures, groupes de 40 étudiants. À partir d’une analyse de textes classiques, ces travaux dirigés constituent une introduction à l’ethnologie à travers une présentation progressive de l’histoire, des méthodes (expérience de terrain, observation/description ethnographique, anthropologie visuelle), des écoles classiques (fonctionnalisme, culturalisme, structuralisme…) et des principaux domaines (parenté, religion, politique, économie, technique) qui intéressent la discipline. Licence 1 (STAPS) : CM, Questions de société : Introduction aux sciences sociales. 18 heures, 380 étudiants. En partant de l’analyse de l’actualité et de « questions de société », et à travers l’exploration de quelques thématiques privilégiées (idéologie, corps et handicap, genre et sexe, violence, tourisme, mondialisation…) ce cours propose à un large public profane une initiation aux apports des sciences sociales à la compréhension de la société à travers l’étude du domaine sportif en particulier. Licence 1 (STAPS) : TD, Questions de société : Introduction aux sciences sociales. Modules de 12 heures, groupes de 40 étudiants. Avec l’appui d’études de textes anthropologiques consacrés au sport, ces travaux dirigés qui approfondissent certaines thématiques abordées en cours magistral (supra) poursuivent, à partir d’illustrations empiriques, la découverte d’une approche socio-anthropologique. Par exemple : Le rugby au féminin (A. Saouter) : Définition du genre et des normes sociales, La boxe, ambivalence d’une violence cultivée (L. Wacquant), Le match de football (C. Bromberger) : Un commentaire métasocial de la société contemporaine, etc. Licence 3 (Ethnologie) : Encadrement théorique et pratique du stage d’enquête de terrain. Plusieurs modules de 35 heures, groupes de 30 étudiants Ce stage encadré (d’une durée de huit jours en huis clos) est conçu comme une initiation intensive à la recherche de / par le terrain. Il s’agit d’une part de familiariser les étudiants avec les problèmes méthodologiques et épistémologiques (voire existentiels) de l’enquête ethnographique, d’autre part de donner un aperçu des modes d’analyse et d’écriture ethnologique. Dans ce cadre, j'ai assuré pendant trois ans le suivi, la correction et la soutenance de plusieurs dizaines de mémoires sur des thèmes très diversifiés. Licence Pro 3 (IUP Métiers de la montagne) : CM, Anthropologie sociale des territoires de montagne, 50 étudiants. 12 Initiation aux compétences anthropologiques nécessaires pour comprendre les différentes manières à travers lesquelles les groupes humains se représentent, organisent et utilisent les territoires en général, et ceux de montagne en particulier. A travers des études de cas, ces éléments permettent d’analyser les enjeux sociaux et symboliques (ex. : conflits territoriaux, patrimonialisation) de l’appropriation de l’espace. Licence Pro 3 (IUP Métiers de la montagne) : CM, Socio-anthropologie des loisirs de nature, 50 étudiants. Cette introduction aux théories et aux concepts fondateurs de la sociologie et de l’anthropologie du sport s’appuie sur une analyse approfondie d’études de cas concernant les activités physiques de pleine nature, afin de mieux comprendre les dimensions sociales et culturelles des loisirs de montagne. Ce faisant, l’enseignement étudie ensuite ce que ces engouements révèlent des conceptions de la nature dans nos sociétés. Le cours s’attache enfin à mobiliser des références pour comprendre les enjeux professionnels de ces loisirs : transformation des métiers et des cultures professionnelles, analyse des nouvelles formes d’organisation et d’encadrement, etc. 3.2. Enseignements en Master Licence 3 / Master 1 (Ethnologie) : CM, Analyse de document. Ethnographie, image et photographie. 27 heures, 110 étudiants. Utilisant comme support des documents multimédias, cet enseignement développe une analyse historique, méthodologique et épistémologique des relations entre l’ethnographie et l’image. Après avoir dégagé les principes de l’utilisation de l’image et les modalités de son incorporation aux dispositifs de recherche (image de / sur le / du terrain), ce cours montre notamment comment la photographie – comme mode de connaissance – interroge et éclaire la démarche ethnographique. Licence 3 / Master 1 (Ethnologie) : Anthropologie des pratiques sportives et ludiques. Plusieurs modules jusqu’à 45 heures, 35 étudiants. Cet enseignement invite à découvrir une approche anthropologique des pratiques sportives et ludiques dans les sociétés proches et lointaines (de la boxe à l’alpinisme en passant par le palin chilien, du Loto aux échecs, des jeux rituels ou traditionnels au vidéoludisme). Tout en montrant en quoi les jeux et les sports, phénomènes cardinaux des sociétés contemporaines, constituent un domaine d’investigation ethnologique particulièrement fécond, le cours s’efforce de souligner comment ces sujets permettent de réinterroger certaines notions anthropologiques éprouvées (le corps, les techniques, le genre, le rite, le hasard) et d’aborder des thématiques en renouvellement (la « mondialisation » et l’interculturalité, les émotions, les univers virtuels). Master Pro 1 (IUP Métiers de la montagne) : Anthropologie de la nature et de l’environnement, 22,5 heures, 40 étudiants Acquisition des compétences anthropologiques nécessaires pour comprendre les différentes manières à travers lesquelles les groupes humains se représentent, construisent et gèrent leur environnement. A partir d’une découverte de la diversité des conceptions et des usages de l’environnement, il est proposé une dénaturalisation de la notion de nature mise au service d’une compréhension des enjeux qui sous-tendent certains usages contemporains du milieu « naturel » (patrimonialisation, protection, gestion, tourisme…). 13 Master Pro 1 (Ethnologie) : CM, « Observer l’évolution des loisirs en montagne. Une recherche finalisée », séance du cours Les métiers de l’ethnologie. 3 heures, 60 étudiants. Au sein d’un enseignement visant à initier les étudiants aux formes de professionnalisation de la démarche ethnologique, ce cours – fondé sur une expérience de chargé d’enquête pour une étude appliquée – s’est interrogé sur les conditions de mise en œuvre de l’ethnologie auprès d’une entreprise. Master 1 (STAPS) : CM, Les déterminants sociologiques. 6 heures, 140 étudiants. Dans le cadre d’un cours explicitant les fondements sociologiques des activités sociales, ces séances explicitent, d’un point de vue épistémologique et méthodologique, deux paradigmes essentiels à la compréhension des pratiques ludiques et sportives : - Le paradigme dispositionaliste : relire et nuancer le structuralisme génétique - Le paradigme structural : l’anthropologie structurale et l’approche praxéologique Master Pro 1 (STAPS) : TD, Socio-marketing des loisirs sportifs, 12 heures, 12 étudiants A la suite d’un rappel des notions principales du marketing, ce cours a pour objectif de présenter les apports d’une approche socio-ethnologique à cette démarche. Après une description des atouts méthodologiques et conceptuels, il s’agit de présenter – en s’appuyant sur des enquêtes de terrain – les principales leçons des enquêtes en socio-marketing sur les loisirs sportifs. Master 2 (Géographie) : TD, Diagnostic territorial (option tourisme), 12 heures, 15 étudiants Dans le cadre d’une formation « technique » sur les méthodes et les outils de la recherche en Aménagement / Développement, il est illustré – sur la base d’études de cas – l’importance et les manières de prendre en compte les aspects sociaux et culturels des phénomènes étudiés pour la réussite d’un diagnostic territorial. Master 2 (Ethnologie) : CM, « Statut, fonctions et significations d’un objet technique. L’exemple du piolet », séance de l’enseignement Objets bons à penser. 3 heures, 25 étudiants. À partir d’une ethnographie minutieuse d’un outil (formes, transformations, techniques, usages, dénomination), il est montré comment un simple objet peut devenir un révélateur culturel particulièrement fertile. Cette analyse est l’occasion d’expliciter et de croiser, au service du projet anthropologique, les apports de la technologie culturelle, de la praxéologie et de la sémiologie. 3.3. Encadrement de recherches et de stages Tutorat d’étudiants (Licence 3, Master 1) dans le cadre de leurs mémoires [plusieurs dizaines d’étudiants] : encadrement de recherche de terrain, soutien bibliographique, accompagnement méthodologique, conduite de soutenance Direction et coordination de stages (Licence 3, Master 1) [17 étudiants] : soutien à la construction de projet, encadrement scientifique, animation des relations avec les acteurs professionnels 14 Co-direction de mémoires : - 2003 (avec Christian Bromberger) : Dézier Laetitia, La mémoire de la Compagnie des Guides de Chamonix, Mémoire de Master 1, Université d’Aix-Marseille I - 2005 (avec Sébastien Darbon) : Ugo Latriche, Approche anthropologique des cultures sportives. Vers une ethnologie du parapente, Mémoire de Master 1, Université d’Aix-Marseille I Mise en place et animation scientifique d’Ateliers doctoraux bimensuels : apports méthodologiques et conceptuels, formation au « métier » de jeune chercheur (communication scientifique, réponse à appel à contribution, préparation à la qualification…). 15 V. PUBLICATIONS Les travaux qui seront adressés aux rapporteurs en cas de convocation pour l’audition sont marqués par une double étoile (**). Précision : depuis 2006, sollicitations comme lecteur par les revues Ethnologie Française et STAPS. 1. REVUES À COMITÉ DE LECTURE Soumis, « Tourism and Construction of Identities », Tourist Studies. 2006a**, « Cultiver le danger. Usages raisonnés du risque dans l’alpinisme en Himalaya », Paris, CNRS, Ethnologie Française, 2006-4, p. 591-601 2006b**, « La professionnalisation des guides Népalais. Quelques réflexions autour de la réappropriation du tourisme de montagne », Paris, IRD, Autrepart, n°40, p.173-179 2004a, « Les leçons du terrain. Observation ethnologique et pratiques sportives de nature », Revue Européenne de Management du Sport, n°10, Presses Universitaires du Sport, p. 159-180 2004b, avec Bourdeau, P., Corneloup, J., Mao, P., « Les interactions entre cultures sportives de montagne et territoires : un état des lieux de la recherche française depuis 1990 », Cahiers de géographie du Québec, Vol. 48, n°133, avril 2004, p. 33-46 2002**, « Une technique du vertige ? Les usages du corps dans une pratique ascensionniste : la via ferrata », Paris, CNRS, Techniques et Culture, n°39, p. 121-138 (article accessible également [En ligne], mis en ligne le 29 avril 2005. URL : http://tc.revues.org/document167.html ) 2. PARTICIPATION À OUVRAGE COLLECTIF Soumis, « Habiter une nature extrême. Approche sémio-technologique de la tente d’expédition », in G. Raveneau et O. Sirost (eds.), Anthropologie des abris de loisir 2006c, « Dompteurs d’altitude. Techniques d’acclimatation dans l’alpinisme himalayen », in L. Robène et Y. Léziart (eds.), L’homme en mouvement. Histoire et Anthropologie des techniques sportives, Volume 2, Paris, Chiron, p. 190-206 16 3. ACTES DE COLLOQUE, AVEC COMITÉ DE LECTURE Soumis, « Un temps à part. La parenthèse temporelle des expéditions en Himalaya », in Le temps, Actes de Colloque (soumis à comité), Paris, Comité des Travaux Historiques et Scientifiques (CTHS), (15 p.) 2007a (à paraître), « Insaisissable nature des APPN3. Quelques remarques d’un ethnologue », in Sciences sociales et loisirs sportifs de nature, Actes de Colloque (soumis à comité), Argentières la Bessée, Editions du Fournel 2006d, « Dernière de cordée. L’alpinisme himalayen : les femmes à l’assaut d’un bastion de masculinité », in T. Terret (éd.), Sports et genre – Volume 1. La conquête d’une citadelle masculine, Actes de colloque (soumis à comité), Paris, L’Harmattan (Espaces et temps du sport), p.193-207 2006e, « La culture d’un aventurier du tourisme expéditionnaire. Paulo Grobel : un gate keeper ordinaire », Actes de colloque (soumis à comité), Montagnes Méditerranéennes, n°22, p. 69-76 2005a, « Voyageurs d’en haut. Usages et représentations de l’altitude dans l’alpinisme en Himalaya », in Société de Sociologie du Sport, Dispositions et pratiques sportives, Actes de congrès (soumis à comité), Paris, L’Harmattan (Sports en société), p. 183-198 2003a, avec Bourdeau, P., Corneloup, J., Mao, P., « Sports de montagne et territoires : de l’interaction entre cultures sportives et espaces de pratiques », in G. Boëtsch, W. Devriendt, A. Piguel (eds.), Permanences et changements dans les sociétés alpines, Actes de colloque (soumis à comité), Edisud, p. 231-243 4. ACTES DE COLLOQUE 2005b, « D’un sauvage, l’autre. Les figures de l’altérité dans les récits d’expéditions en Himalaya », in O. Hambursin (éd.), Récits du dernier siècle des voyages. De Victor Segalen à Nicolas Bouvier, Actes de colloque, Paris, Presses Universitaires de Paris Sorbonne, p. 31-43 5. ARTICLES DESTINÉS AU PUBLIC NON SPECIALISÉ 2007b (à paraître), « Préface », in P. Grobel (éd.), Les plus beaux sommets du Népal, Grenoble, Glénat 3 Activités Physiques de Pleine Nature 17 2003b, « Cosa c’è dietro la natura selvaggia. Il ruolo della natura nell’alpinismo himalayano », .eco l’educazione sostenible, n°3, AnnoXV/103, mars 2003, Turin, p. 16-17 2003c, « Un ethnologue en expé », Montagnes Magazine, n°269, mai 2003, Grenoble, p. 74-81 6. INTERVIEWS 2007c, Interview par Sarah Marengo, « Les lotos, une fabrique de lien social », publiée dans 20 minutes, 22 février 2007, p. 4 2006f, Interview par François Carrel, « L’expé : Entre désirs et réalités », publiée dans Montagnes magazine, n°304, avril 2006, p. 66-70 2001, Interview par Lucien Degoy, « Ethnologue d’ici et maintenant », publiée dans L’Humanité, 8 décembre 2001 7. TRAVAUX UNIVERSITAIRES (NON PUBLIÉS) 2004c, L’Ailleurs et l’Altitude. Alpinisme lointain et quête de la différence : Une ethnologie de l’himalayisme, Thèse d’anthropologie, C. Bromberger, dir. : Aix-en-Provence : Université Aix-Marseille I, 2 volumes, 727 p. 2000, Les joueurs du vertige. Via Ferrata : Approche ethnologique d’une pratique sportive, DEA : ethnologie, C. Bromberger, dir. : Aix-en-Provence : Université Aix-Marseille I, 139 p. 1997, Appréhension. Ethnographie d’un groupe occultiste, Maîtrise : ethnologie, D. Cerclet, dir. : Lyon : Université Lyon II, 180 p. 18 VI. ORGANISATION DE MANIFESTATIONS SCIENTIFIQUES Implication dans les séminaires de travail et les réflexions de l’Institut d’Ethnologie Méditerranéenne et Comparative (IDEMEC, UMR 6591), particulièrement dans le cadre des axes de recherche Pratiques et spectacles ludiques et sportifs (coordonné par S. Darbon), puis Performances : le geste et sa transformation (coordonné par Frédéric Saumade). (pour) 2008, Participation à l’organisation (sous la responsabilité de Jean-Yves Durand) d’un colloque Repenser la diffusion, IDEMEC 2006, Organisation et animation d’un séminaire de l’IDEMEC (UMR CNRS 6591), Quels outils pour une anthropologie des pratiques sportives libres, Aix en Provence, 13 janvier 2006 Boutroy Éric (Université de Provence, IDEMEC), Propriétés formelles et ilinx. Pour une ethnographie réaliste des usages ludiques du vertige Martha Cécile (Université de la Méditerranée, UPRES), Le Base Jump, le jeu le plus sérieux du monde Tourre-Malen Catherine (Université de Paris XII, IDEMEC), L’équitation entre contraintes techniques et styles ethniques 2004-2006, Mise en place et animation bimensuelle d’Ateliers doctoraux (IDEMEC, UMR CNRS 6591), Université de Provence, Aix en Provence Ces ateliers représentent un espace d’échange et de travail collectif entre jeunes chercheurs débarrassé des enjeux d’une exposition officielle. Chaque séance est l’occasion à un doctorant en début de thèse et à un jeune chercheur avancé (doctorant en fin de thèse, post-doctorant) de soumettre à la discussion un texte choisi (projet, fragment de thèse, article) que chaque participant a préalablement lu de manière critique. En outre, certaines séances sont l’occasion d’une formation aux à-côté de la thèse : Comment (et pourquoi) répondre à un appel à communication ? Comment écrire un article ? Comment préparer une soutenance ?, etc. 2002-2003, Mise en place et organisation des Journées d’études des doctorants (IDEMEC, UMR CNRS 6591), Université de Provence, Aix en Provence 21 février 2003, Les frontières identitaires en question, 3 communications 13 mars 2003, Mobilité(s) : logiques, impacts et appropriations, 3 communications 5 décembre 2003, Les problématiques du terrain, 3 communications Au-delà d’exposer la richesse des thèses menées au sein d’un laboratoire et de permettre un retour critique de chercheurs confirmés sur des travaux en cours, ces journées dont j’ai été initiateur et animateur ont été conçues comme un moyen d’apprentissage de la communication scientifique pour les doctorants. 19 VII. COMMUNICATIONS SCIENTIFIQUES ORALES Année Colloques Séminaires Grand public Total 2007 - 1 1 2 2006 2 4 2 8 2005 2 3 3 8 2004 4 1 1 6 2003 - 1 1 2 2002 3 - - 3 2001 - 1 1 2 Total 11 11 9 31 Tableau récapitulatif des communications scientifiques orales Certaines de ces communications, marquées par une *, ont donné lieu à des publications dans des actes de colloques (une fois la contribution orale remaniée et développée). Elles sont alors déjà présentées dans la section « Publication ». 1. COLLOQUES INTERNATIONAUX ET NATIONAUX 2006a, « Habitants des neiges éternelles. Styles et fonctions des abris dans les expéditions himalayennes », Colloque international, L’anthropologie des abris de loisirs, Société d’Ethnologie Française et MAE (UMR 7535), Université Paris X-Nanterre, 25-27 octobre 2006 2006b, avec P. Mao et P. Bourdeau, « Un système culturel et productif régional au service de la dynamique territoriale : la valorisation et l’animation d’une filière « tourisme sportif de montagne et de nature » en Rhône-Alpes, Colloque international, Développement local, compétitivité et attractivité des territoires, GRERBAM (Groupe de recherches sur les espaces et les réseaux du bassin méditerranéen) / MSH « Villes et Territoires », Université de Sfax (Tunisie), 4-6 septembre 2006 2005a, « De la culture matérielle aux (sous-)cultures sportives. La cordée et la corde fixe en l’himalayisme », 3ème congrès de la Société de Sociologie du Sport, Le sport entre intérêts privés et appropriations publiques, Centre Nantais de Sociologie, Université de Nantes, Nantes, 24-26 octobre 2005 20 2005b*, « Paulo : Un gate keeper ordinaire. La culture d’un aventurier du tourisme expéditionnaire », Colloque La culture, vecteur du développement des territoires touristiques et sportifs, Laboratoires Pacte (UMR 5194) et SENS, Université de Grenoble, Le Pradel, 13-14 octobre 2005 2004a*, « Un temps à part. La parenthèse temporelle des expéditions en Himalaya », Colloque international Le temps, 129ème Congrès national des sociétés historiques et scientifiques, C.T.H.S., Besançon, 19-24 avril 2004 2004b, « Des corps sauvages. Apparence sportive et milieu extrême », Colloque Le corps optimal, Association Internationale d’Etude du Corps et de son Image, Marseille, 25-26 juin 2004 2004c, « Le lourd et le léger. Les cultures sportives de l’alpinisme himalayen », 2ème congrès de la Société de Sociologie du Sport, Vivre du sport/ vivre pour le sport. Sociologies des cultures et des pratiques sportives, Université Paris XI, Paris, 25-27 octobre 2004 2004d*, « Dernière de cordée. L’alpinisme himalayen : les femmes à l’assaut d’un bastion de masculinité », 11ème carrefour d’histoire du sport, Sport et genre 19ème et 20ème siècles, Université Claude Bernard-Lyon 1, Lyon, 28-30 octobre 2004 2002a, « Faiblesse et dépassement : anthropologie du corps himalayiste », Colloque international, Le corps extrême dans les sociétés occidentales, Société d’Ethnologie Française/CNRS, Marseille, 17-19 janvier 2002. 2002b*, « D’un sauvage, l’autre », Colloque Récits du dernier siècle des voyages, Centre de Recherche sur la Littérature des Voyages (C.R.L.V.) et Paris IV Sorbonne, La Napoule, 13-15 juin 2002. 2002c*, « Voyageurs d’en haut », 1er congrès de la Société de Sociologie du Sport, Sport et vie sociale – Transformations, ruptures, permanences, Université Paul Sabatier, Toulouse, 28-30 octobre 2002. 2. SÉMINAIRES ET JOURNÉES D’ÉTUDE 2007, « Désinsulariser le terrain. Comment observer des phénomènes globalisés ? », Séminaire Epistémologie et méthodologie en anthropologie coordonné par David Berliner, Université Libre de Bruxelles, Bruxelles, 30 mars 2007 2006c, « Propriétés formelles et ilinx. Pour une ethnographie réaliste des usages du vertige », Séminaire Quels outils pour l’anthropologie des pratiques sportives libres ? coordonné par Eric Boutroy, IDEMEC (UMR 6591), Aix en Provence, 13 janvier 2006 21 2006d, « De la corde à l’attachement. Escalade et culture matérielle », Séminaire du groupe « Matières à Penser » coordonné par Jean-Pierre Warnier, Culture motrice, culture matérielle, Laboratoire Langues, Musiques, Sociétés (UMR 8099), Paris V, 16 janvier 2006 2006e, « Le goût du sauvage. Représentations et usages de la wilderness dans l’alpinisme himalayen », Séminaire Ruralités contemporaines coordonné par Martin de la Soudière, CETSAH (UMR EHESS / CNRS), Paris, 16 février 2006 2006f, « Un terrain multi-sited. Aspects méthodologiques d’une ethnologie de l’himalayisme », Séminaire coordonné par Martine Segalen, Paris X, 3 avril 2006 2005c, « L’alpinisme au regard de l’ethnologie… Et quelquefois l’inverse », Séminaire, Laboratoire S2RS (JE 2442) coordonné par Gérard Bruant, Nice, 13 janvier 2005. 2005d, « Prendre la mesure des montagnes. La codification de l’alpinisme himalayen », Journée d’étude, Colonisation et diffusion des pratiques sportives coordonné par Sébastien Darbon, IDEMEC (UMR CNRS 6591), Aix en Provence, 1er avril 2005 2005e*, « Insaisissable nature des loisirs sportifs », Journée d’étude, Approche épistémologique des loisirs sportifs de nature coordonné par Jean Corneloup, 2èmes Rencontres des loisirs sportifs de nature, Millau, 6 avril 2005 2004e, « La cime et l’abyme. Ambivalences de l’attachement en alpinisme », Séminaire L’attachement : de la technique à la métaphore coordonné par Frédéric Saumade, IDEMEC (UMR CNRS 6591), Aix en Provence, 16 janvier 2004. 2003a, « Le domaine de l'altitude. Culture himalayiste et territorialisation », Séminaire Cultures sportives et territoires coordonné par Philippe Bourdeau, Laboratoire TEO (UMR CNRS 5038), Université Joseph Fourier, Le Pradel, 12 mai 2003 2001a, « Les territoires du vide », Journée d’étude, Anthropologie des jeux et des sports coordonnée par Sébastien Darbon, IDEMEC (UMR CNRS 6591), Aix en Provence, 11 janvier 2001 3. MANIFESTATIONS DE VALORISATION DE LA RECHERCHE 2007b, « Le rôle des sports de nature dans le développement territorial », Conférence donnée au Conseil Economique et Social Régional, Conseil Régional, Marseille, 15 mars 2007 22 2006g, Animation d’une Table ronde sur « La réinvention des pratiques touristiques d’itinérance », Rencontres du Pradel organisées par la Grande Traversée des Alpes et le CERMOSEM, 15 décembre 2006 2006h, Participation à une Table ronde sur « Le métier de guide de haute montagne en expédition », 4èmes Rencontres Expéditions et Himalaya, Conseil Général des Hautes-Alpes, La Grave, 21 janvier 2006 2005f, « Un ethnologue et des himalayistes. Quelques leçons d’une thèse sur l’alpinisme himalayen », 3ème Rencontres Expéditions et Himalaya, Conseil Général des Hautes-Alpes, La Grave, 21 janvier 2005 2005g, Organisation et animation d’une Table ronde sur « Ethique et portage en Himalaya », 3èmes Rencontres Expéditions et Himalaya, Conseil Général des Hautes-Alpes, La Grave, 22 janvier 2005 2005h, « Un ethnologue en expédition ? Les nouveaux terrains de l’ethnologie du proche », Fête de la Science, Maison Méditerranéenne des Sciences de l’Homme, Aix en Provence, 13 octobre 2005 2004f, Organisation et animation d’une Table ronde sur « La formation des guides locaux en Himalaya », 2èmes Rencontres Expéditions et Himalaya, Conseil Général des Hautes-Alpes, La Grave, 23 janvier 2004 2003b, « La vie suspendue. Approche ethnologique du quotidien himalayiste », 1ères rencontres Expéditions et Himalaya, Conseil Général des Hautes-Alpes, La Grave, 31 janvier – 2 février 2003 2001b, « La mosaïque du tourisme sportif estival : l’exemple des Ecrins », Et demain, quel tourisme d’été en montagne ?, www.sportsnature.org, L’Argentières-la-Bessée, 13 avril 2001 23 VIII. MISSIONS DE RECHERCHE APPLIQUÉE A côté de mes recherches académiques, j’ai développé une partie de mon activité vers des recherches appliquées (dont certaines ancrées en Rhône-Alpes) en répondant à des commandes de collectivités, d’associations voire d’entreprises. Avec parfois quelques adaptations, ce travail d’expertise a été l’occasion de lier et de traduire les savoirs et les outils des sciences humaines avec des demandes de la « société civile » (cet aspect a été valorisé dans certains enseignements). Au delà de ce travail de rapprochement, ces expériences m’ont permis d’acquérir des compétences professionnelles nouvelles : réponse à appel d’offre, organisation et animation de table-rondes et de workshop, animation d’équipe d’enquêteurs… 2007 (en cours), Chargé d’étude pour la DIREN Rhône-Alpes « Représentations des espaces naturels rhônalpins dans la presse sportive spécialisée » dans le cadre d’une étude sur le profil environnemental de la Région Rhône-Alpes 2007 (en cours de finalisation), Chargé d’étude pour l’ADEME et la Région Provence-AlpesCôte d’Azur « Analyse qualitative des conduites et des représentations des acteurs de la réhabilitation thermique et des économies d’énergie » dans le cadre d’une étude de préfiguration sur La réhabilitation du parc bâti d’avant 1975 dans la Région PACA 2006, Chargé d’étude d’une recherche pour le Conseil Régional Rhône-Alpes et le groupe SIT (Sport, Innovation, Territoire). « Structuration et animation d’une filière tourisme et sports de nature et de montagne dans la Région Rhône-Alpes. Marquage culturel, identité touristique et développement économique » Document final : Bourdeau, P., Boutroy, E. et Mao, P., 2007, La filière touristico-sportive de montagne et de nature en Rhône-Alpes comme « Configuration culturelle et productive régionale », CERMOSEM, Le Pradel, 92 p. 2006, Pilotage d’étude pour le Conseil Général des Hautes-Alpes. « Analyse et mesurer des retombées socio-économiques de la randonnée dans le département des Hautes-Alpes (05) » Document final : Boutroy, E. (ed.), 2006, Les retombées socio-économiques des activités de randonnée dans les Hautes-Alpes, Protisvalor, Gap, 185 p. 2006, Consultant pour VH Conseil et la Compagnie Méridionale de Navigation Dans le cadre d’une « Analyse des services », commande d’une « Observation ethnographique de la vie à bord d’un ferry » Boutroy, E., 2006, Carnet de bord d’un ethnologue en bateau, 40 p. (rendu intermédiaire) Document final : Hamon, V. (ed.), 2006, Compagnie Méridionale de Navigation : Moments de vérité, 95 p. 1998, Chargé d’enquête sur les représentations des via ferrata en France, dans le cadre de l’élaboration d’un Guide de savoir-faire réalisé par l’AFIT (Agence Française d’Ingiénerie Touristique) et le SEATM (Service d’Etude et d’Aménagement Touristique de la Montagne). Boutroy, E., 1997, Les via ferrata françaises vues par la presse spécialisée : Etude de discours, APRIAM, 36 p. (rendu intermédiaire) Document final : Bourdeau, P. (éd.), 1998, Les via ferrata en France, Les cahiers de l’AFIT, 153 p. 24 IX. PRÉSENTATION DÉTAILLÉE DES ACTIVITÉS DE RECHERCHE Pour alléger la présentation, les références en gras (e.g. 2002) renvoient à une publication personnelle, celles en italiques (e.g. 2002a) renvoient à une communication orale. La bibliographie finale ne regroupe donc que les références externes du dossier. TERRAINS : France, Iran, Népal MOTS CLÉS : Apprentissage ; Corps ; Développement local ; Mondialisation ; Montagne ; Nature ; Risque ; Savoirs professionnels ; Sport ; Technique ; Tourisme 1. BILAN DES TRAVAUX ANTÉRIEURS 1.1. Recherches liminaires : Des occultistes ordinaires aux joueurs du vertige À partir d’une immersion ethnographique de deux ans au sein d’un groupe d’occultistes de la région lyonnaise, je me suis dans un premier temps intéressé aux renouvellements contemporains des formes de croyances dans le cadre de ce que l’on a pu appeler « Nouveaux Mouvements Religieux » (Laplantine, 1994). Cette monographie s’est appuyée sur une description minutieuse de l’apprentissage studieux d’une magie blanche enseignée sous l’égide d’un Maître revendiquant la filiation d’Aleister Crowley, de ses rituels, des emprunts personnels à d’autres registres d’efficacité symbolique (radiesthésie, divination, médecines parallèles…) mais aussi sur une ethnographie plus diffuse de la vie quotidienne. Citadins, plutôt diplômés, intégrés et rationnels, ces passionnés d’ésotérisme présente un recrutement à la fois plutôt aisé et ordinaire. Au cours de ce travail, je me suis efforcé de montrer comment l’apprentissage magique consistait moins en l’acquisition pragmatique de savoirs et de techniques permettant de manipuler l’énergie, sorte de force spirituelle supposée habiter toutes les choses, qu’en une progressive tentative de redéfinition cosmologique holistique mise en œuvre dans le quotidien comme dans les relations avec les autres. L’hypothèse était que ces ésotéristes expriment une quête de sens et d’accomplissement personnel mise en défaut par l’affaiblissement des dogmes officiels et la froideur de la raison instrumentale. Avec recul, et au regard de la richesse des matériaux recueillis, une telle interprétation beaucoup trop générale mériterait d’être sérieusement nuancée et complexifiée. Il reste qu’entre initiation, reliance et réalisation de soi, cette pratique à la croisée de l’apprentissage d’une tradition occulte et le bris-collage moderne (Mary, 1994) témoigne de ces voies de traverse par lesquels les individus tentent aujourd’hui de réenchanter leur existence. Après avoir arrêté mon cursus anthropologique pendant deux ans, c’est sans doute ce fil des significations des passions vécues intensément qui m’a amené à m’éloigner du champ établi de la religion pour m’intéresser en 1999 dans le cadre de mon DEA au domaine encore en friche des pratiques ludiques et sportives. J’ai alors réalisé une recherche de terrain dans les Alpes françaises sur l’essor aussi récent que spectaculaire de la via ferrata en France. Cette activité ascensionniste et aérienne constitue dans sa version contemporaine une forme d’hybridation de la randonnée pédestre et de l’escalade. Itinéraire aménagé sur une paroi rocheuse, la via ferrata permet par un certain nombre d’équipements de progression (échelons, échelles, taille de prises) et d’assurance (câble, baudrier) de se déplacer en toute sécurité et sans grand obstacle physique ou athlétique dans un milieu vertigineux normalement peu accessible. Grâce à une mise en relation entre les contraintes formelles de la via ferrata (milieu investi, aménagements, instruments, techniques…), les discours et les conduites des pratiquants, il a été montré que le sens de la pratique relevait moins d’un jeu avec le risque ou de l’aguerrissement 25 sportif d’une technique du corps peu usuelle (l’escalade) que d’une recherche sécurisée de sensations extrêmes, une « soustraction aux chaînes opératoires normales » aurait dit LeroiGourhan (1965, p. 103). Dans un article synthétique publié dans Techniques & Culture (2002), la via ferrata a ainsi pu être appréhendée comme une véritable technique du vertige, c'est-à-dire un ensemble de moyens transmissibles mis en œuvre pour entraîner le plus efficacement possible un désordre sensoriel et moteur temporaire du pratiquant. Expérience extraordinaire affrontée délibérément, cet usage social ludique du vertige a ainsi été l’occasion de poser les premiers jalons (cf. infra) d’une approche réaliste4 des jeux et des sports dits « libres » qui échappent à la codification et la standardisation des sports strictement réglementés, compétitifs et institutionnalisés (2006c). En outre, par ses propriétés et son succès, la via ferrata révèle certaines évolutions profondes des conduites contemporaines : subjectivation à travers l’intensité émotionnelle et sa spectacularisation, individualisation des activités (e.g. : affranchissement de la liaison contraignante de la cordée de l’escalade traditionnelle) conjuguée paradoxalement à un plaisir de pratiquer ensemble (importance d’une « communion » affective), ambiguïtés de la recherche d’une « nature » aménagée ou d’une aventure sécurisée. Ces hypothèses, affinées par la suite (2001a), sont une des orientations d’un programme extensif d’observation interdisciplinaire (élaboré avec un sociologue et deux géographes sociaux de l’Université Joseph Fourier de Grenoble) des transformations des loisirs de montagne dans les Alpes centrée sur la problématique des relations entre culture et territoire. Concrétisé dans des communications individuelles (2001b, 2003a) et des publications collectives (2003a, 2004b), ce projet d’étude extensif se fonde à la fois sur des études menées séparément sur des sites similaires et sur des phases plus intensives d’enquête de concert. 1.2. Recherche doctorale. L’alpinisme en Himalaya : Tourisme et aventure dans nos sociétés contemporaines Sport et tourisme : Explorer des champs anthropologiques en friche Dans le prolongement et en contrepoint de cette recherche sur une discipline proche et abordable, le regard s’est porté vers une pratique lointaine et difficile. Bénéficiaire d’une allocation de recherche, j’ai pu, entre 2000 et 2004, mener une thèse sur un phénomène à la croisée du tourisme, du sport et de l’aventure : l’alpinisme français en Himalaya. A l’écart des grands domaines éprouvés l’anthropologie, l’originalité de cette recherche a d’abord consisté à prospecter dans le champ encore relativement en friche des loisirs et des passions ordinaires. Sur les traces d’illustres défricheurs (Caillois, Geertz, Elias, Corbin, Bromberger…), il s’est agi de considérer que les activités ludiques, sportives ou touristiques, bien loin du futile ou du moutonnier, représentent non seulement des phénomènes cardinaux du monde contemporain, mais aussi des observatoires particulièrement fécond des valeurs et des lignes de fonds qui structurent les sociétés. Dans ce domaine en jachère, l’alpinisme fait figure de grand oublié. Si la sociologie et l’histoire ont balisé la compréhension de cette pratique, seul le groupe emblématique et traditionnel des guides de haute montagne a fait l’objet d’études ethnologiques approfondies. Quant à sa modalité himalayenne, elle constitue quasiment un blanc des cartographies anthropologiques. De fait, telle a du être la première charge de notre travail : esquisser un large panorama informé sur un domaine encore méconnu. Au miroir contrastif des conceptions de la montagne de certaines populations himalayennes, il a été possible de faire ressortir la spécificité de l’invention culturelle du sommet au sens alpinistique, sommet dont les modalités de conquêtes ont largement pu changer avec le temps. Ensuite, le constat de l’appropriation très sélective et restrictive de la profusion des cimes himalayennes pu suggérer qu’il devait exister des significations derrières ces polarisations. Enfin, un portrait sociologique et voulu sensible des 4 Proche de cette nouvelle perspective « matérialiste » décrite récemment par Jean-Pierre Digard (Digard, 2004). 26 pratiquants a pu montrer qu’une prépondérance d’hommes issus des catégories aisées n’écrasait nullement des profils plus bigarrés et moins attendus, ni plus fondamentalement des histoires de vie où la passion des altitudes lointaines pouvait participer de rupture biographique, de réparation et de pluralité de socialisation. Tout en témoignant de l’existence de pesanteurs sociales (de genre, des catégories sociales ou des classes d’âge), un tel constat a pu illustrer certaines leçons des approches qui invitent à complexifier les conceptions de l’individu contemporain (e.g. Douglas, Lahire, Kaufmann). De la France à l’Himalaya : Une démarche ethnographique « multi-sited » Ma recherche m’a ainsi amené à quitter les domaines circonscrits des terrains microlocalisés ou des corpus documentaires bien établis. Comment mesurer une activité marginale et diffuse ? Comment identifier quelques poignées d’acteurs essaimés à travers la France (et parfois même au-delà) sans point de ralliement formel (club, fédération…) ? Comment observer un phénomène épisodique ouvert sur un espace immense ? Comment décrypter une pratique sportive sans règles du jeu officielles, arbitres ou terrains standardisés ? L’himalayisme ne présente guère un profil avenant à un ethnologue plus habitué à la saisie synoptique qu’à l’amplitude et l’éclatement. Se limiter à une monographie d’un site de pratique risquait d’entraîner le cantonnement dans un « petit tableau de genre » et m’aurait fait rater quelques traits saillants de l’activité : la réticularité aux maillages lâches du fonctionnement social himalayiste, le caractère mouvant et étendu des territorialisations, la bigarrure des modalités de pratiques et des souscultures qui lui sont associées, etc. Prenant acte de l’inadéquation de la seule micro-analyse, j’ai mis en œuvre une ethnographie multi-sited (Marcus, 1998) où l’observateur s’est déplacé avec les différents acteurs le long des sites que leurs activités mettaient en relation. Considérant que le fait touristique ne se résume assurément pas au seul temps du voyage lui-même, il a fallu non seulement faire la monographie minutieuse d’expéditions sur deux sommets au Népal, mais aussi accompagner en France les himalayistes partout où leur passion retentit (domiciles, préparations, célébrations, festivals…). D’un autre côté, il a fallu développer une recherche à échelle multiple où la microobservation, de nombreux entretiens prolongés et l’analyse de textes et de l’iconographie indigènes ont été enrichis par des perspectives plus reculées : données statistiques, analyses territoriales et cartographie. Si, jusqu’aux années 1960, seule une poignée élitiste d’alpinistes français avait eu l’occasion de fureter sur les montagnes himalayennes, c’est aujourd’hui par centaines qu’ils partent chaque année dans des expéditions devenues également un marché touristique au cours des années 1980. Comment fonctionne et se structure aujourd’hui cette activité sportive aventureuse sans compétition officielle ni codification formelle ? Que cherchent à vivre et confectionner les himalayistes à travers ces voyages extrêmes et exotisant vers les cimes les plus hautes du monde ? En filigrane, qu’est-ce que cette pratique singulière, dont l’aura dépasse largement le cercle de ses passionnés, raconte sur la société qui l’a produite ? Tout en s’efforçant de répondre à ces interrogations, mes recherches se sont centrées autour de deux axes. Propriétés formelles, techniques et sous-cultures Sport sans compétition officielle ni arbitre, pratique sans réglementations ni normalisation se déroulant dans un milieu sauvage et changeant, l’himalayisme offre concrètement un abord fuyant pour qui cherche à en décrire le fonctionnement et à en ordonner les formes et les significations. Aussi, en même temps que je me suis attaché à montrer comment se structure le champ des expéditions, ma thèse a été l’occasion d’approfondir une esquisse de modèle analytique dont j’ai essayé depuis de retravailler certains éléments à l’occasion de plusieurs communications scientifiques (2005b, 2006b, 2006c) et autour duquel j’ai organisé un séminaire au mois de janvier 2006. 27 De l’extrême variété et labilité des contraintes « naturelles » de la haute montagne, il est possible de dégager des propriétés formelles, sortes de « lois du genre » de cette culture sportive (e.g. risque indépassable, incertitude indomptable…). Mais il n’y a rien de figé car les himalayistes vont pouvoir cultiver et doser variablement ces contraintes. Les expéditions permettent ainsi des configurations structurées autour de quatre dispositifs symboliques jouant sur l’altitude et l’élévation ; l’engagement et le risque ; la difficulté technique et la sportivité et enfin l’inconnu et l’exploration. Ressort matériel et symbolique cardinal, la haute altitude a été analysée de manière approfondie dans deux articles. Au-delà d’être un obstacle naturel incontournable dont on peut s’affranchir de manière différente (par l’intermédiaire de techniques du corps et de savoirs naturalistes variables : 2006c), l’altitude représente, d’un point de vue émique, un monde à part et une puissance mystérieuse et active qui métamorphose temporairement ceux qui la fréquente (2005). En parallèle, l’analyse des systèmes techniques mis en œuvre pour répondre à ces configurations de contraintes a permis de mettre en évidence deux type d’expédition (dite « alpine » ou « himalayenne ») à la source de conduites, d’interrelations, de représentations et de significations nettement différenciées. L’analyse des lignes de fracture et des formes himalayistes dominantes a ainsi pu montrer, par exemple, combien l’himalayisme contemporain s’inscrivait majoritairement dans ces mouvements de sportisation (individualisation de la performance, obsession de l’exploit mesurable, standardisation) et de touristification (affaiblissement des apprentissages et de l’autonomie, montée en puissance de l’encadrement, aménagement et marchandisation) qui le dépasse largement. L’expédition comme anti-monde : L’armature sémantique de l’himalayisme Derrière la bigarrure ordonnée des variantes himalayistes, il existe un canevas sémantique partagé par les expéditionnaires. Après avoir détaillé les longs préparatifs du voyage comme une séquence privilégiée de séparation de la vie ordinaire, l’expédition proprement dite a été méticuleusement décrite comme une sorte de période carnavalesque en huis-clos qui puise aux ressources symboliques de l’ailleurs, du sale, du sauvage, de la souffrance, du risque, de la mort ou encore du destin. Dans cet espace-temps liminaire, l’ordre quotidien (statuts, sociabilité, normes, rapport au temps [soumis, 2004a] ou au corps [2002a, 2004b]…) peut être tempéré, voire renversé, au profit d’une forme temporaire et enchantée de contre-société (2002c, 2003b). Cette échappée belle, où les tensions et les routines de la civilisation (au sens d’Elias) peuvent – de manière socialement acceptable – être débridée, reste temporaire. L’himalayiste, qui n’est qu’une figure singulière du touriste, ne part jamais que pour mieux revenir, si possible avec un sommet en poche (que ceci ait la forme d’un morceau de roche ramené ou plus couramment d’une photo d’un visage à l’œil éteint sur une croupe neigeuse). Au bout de quelques semaines ou de quelques mois, il réintègre sa société (au terme d’une recivilisation ritualisée) où il va pouvoir recueillir, notamment par l’intermédiaire de formes de célébrations assez codifiées (récits, diaporama…) et un jeu de distinction (notamment anti-touristique assez classique [Urbain, ]), quelques profits sociaux et symboliques de sa geste d’altitude. L’expédition apparaît alors comme un révélateur de certains traits saillants de notre modernité : injonction à l’accomplissement autant qu’au dépassement de soi, banalisation de l’héroïsation, valorisation du risque choisi, incertitude des destinées, renouvellement des formes de sociabilité et d’inscription collective… Les himalayistes, en se bricolant temporairement dans l’ailleurs et l’altitude un autre monde et une autre existence, expriment – peut-être de façon caricaturale – les conséquences de l’émancipation croissante de l’individualisme contemporain (ce passage de l’ascription à l’achievement relevé par Parson). Après avoir décrypté les formes et le sens de l’alpinisme en France, je développe aujourd’hui une perspective comparatiste en m’intéressant, entre autre, aux dynamiques sociales et culturelles qui entourent la réappropriation des loisirs de montagne en Iran et la diffusion du tourisme expéditionnaire au Népal 28 2. RECHERCHES ACTUELLES. L’ALPINISME DES AUTRES : APPROPRIATION ET RÉINVENTION D’UNE ACTIVITÉ MONDIALISÉE Non sans poursuivre de manière extensive l’observation des formes, des significations et des évolutions des engouements ludiques pour la montagne en France, je poursuis mes recherches en m’intéressant dans une perspective comparatiste aux réappropriations différenciées des loisirs de montagne, en particulier de l’alpinisme, dans d’autres sociétés. En effet, comme l’ont montré des travaux suggestifs, le sport constitue un observatoire privilégié des processus de contacts culturels. La bigarrure des formes de diffusion et de réinventions des pratiques ludiques témoigne ainsi du caractère extrêmement complexe des phénomènes d’emprunts culturels : la réappropriation du cricket en Inde (Appadurai, 2005), l’ethnicisation du rugby et du cricket dans les îles Fidji (Darbon, 2003), la créolisation du football et du polo en Argentine (Archetti, 1995), l’indigénisation créative du basket-ball chez les Navajos (Allison et Lueschen, 1979), voire le détournement du cricket par les Trobriandais (Leach, 2002) ou du football chez les Gahuku-Gama (Lévi-Strauss, 1962 : 46-47) en représentent quelques exemples significatifs. Dans ce champ de recherche encore trop peu exploré, les jeux sportifs en montagne font largement figure de terra incognita. Pourtant il s’agit assurément d’activités mondialisées. L’alpinisme a par exemple depuis ses débuts une dimension « touristique » qui n’a fait que se déplacer au fur et à mesure que les grimpeurs se sont ouverts depuis le 19ème siècle aux montagnes du monde et, bon gré mal gré, à des populations avec lesquelles se sont établis des échanges plus ou moins soutenus. Plus encore, si la vieille Europe constitue le foyer historique avéré d’une mobilité ludique qui s’est depuis transformée et diversifiée, force est de constater que l’engouement sportif pour la fréquentation des cimes a progressivement essaimé dans un nombre croissant de sociétés. Mais du Pérou au Japon, de l’Inde à la Corée, la diffusion de l’alpinisme s’est opéré dans des situations de contact bien différentes et fait l’objet de formes nuancées de remaniements et d’acclimatations culturelles, favorisées par le caractère faiblement codifié et institutionnalisé de ce sport. Sans tomber dans certains excès universalistes d’une approche symboliste un peu trop débridée (Jantzen, 1988, Samivel 1984), on peut convenir que la montagne fait partie de cette classe d’objets que l’on peut qualifier depuis Lévi-Strauss (1962) de bons à penser (Toffin, 1988). De fait, la diffusion de l’alpinisme implique souvent une confrontation avec des usages et des représentations singulièrement différentes (du monde, de la (sur)nature, du danger…) et peut mettre en jeu des (re)configurations symboliques et cognitives importantes. De ce point de vue, les travaux ethno-historiques (Loux, 1988, Bellefon, 2003) sur les premiers guides montagnards dans les Alpes et les Pyrénées ont montré ce que le développement de l’alpinisme pouvait avoir de restructurant pour l’économie locale, les statuts autochtones comme les représentations de la haute montagne, mais aussi plus finement la manière dont certains « traits » culturels (e.g. les façons de grimper et d’accompagner les touristes) avaient été accommodés et repensés en fonction des usages et des conceptions locales (e.g. instauration d’un tour de rôle calqué sur les modalités de gestion communautaire des terroirs et des tâches collectives). Non sans occulter la possible asymétrie des contacts, il se confirme que l’investissement dans une activité nouvelle et le contact avec des acteurs étrangers n’a rien d’un simple phénomène d’altération, d’emprunt, de soumission ou d’imposition. Au contraire, il s’intègre nécessairement dans des dynamiques (locales et globales), suscite des réinterprétations variables au sein des systèmes socio-culturels en présence. Par l’éventail des enjeux qu’il supporte comme des propriétés et des valeurs qu’il donne à réinterpréter, mais aussi parce qu’il se situe à la croisée du tourisme et du sport, phénomènes 29 majeurs du monde contemporain, l’alpinisme peut être considéré comme un entre-lieu culturel (Turgeon, 1998) particulièrement stimulant. Mes travaux actuels s’organisent autour d’un terrain principal en Iran qui présente un cas aussi exemplaire qu’inattendu d’engouement populaire pour l’ascension des montagnes. Bien peu connues des alpinistes étrangers, les montagnes iraniennes sont devenues aujourd’hui un authentique terrain de jeu pour un nombre croissant d’iraniens comme d’iraniennes. Après un siècle d’histoire mais aussi dans un contexte contemporain particulièrement effervescent, une ethnologie de l’excursionnisme et de l’alpinisme en Iran permet d’observer les tensions vives entre indigénisation traditionnelle et accession à la modernité. Afin de mettre en perspective cette réalité singulière, et dans un renversement comparatiste de mon travail de thèse, je poursuis sur un mode plus extensif un terrain secondaire sur la réappropriation de l’alpinisme au Népal. L’intérêt est qu’en dépit de contacts relativement anciens et surtout d’un investissement soutenu de certaines catégories de la population dans l’accompagnement d’un nombre grandissant d’expéditions étrangères, l’alpinisme a au Népal avant tout pour ressort une appropriation instrumentale (économique, identitaire). A l’instar de ce qu’il s’est passé dans les Alpes au 19ème siècle, c’est en effet d’abord dans le cadre d’un investissement professionnel (accompagnement, puis encadrement des ascensions), rattaché à une certain spécialisation ethnique, que se réinventent localement les manières de faire et les significations de l’escalade des montagnes. En lien avec des contextes géographiques, sociaux et culturels singulièrement différents, ce double terrain présente donc des situations complémentaires (dynamique interne et loisirs en Iran, dynamique externe et travail au Népal) de resaisie des activités sportives de montagne. Si l’on considère ces activités comme un foyer d’expression des tensions sociales et culturelles de sociétés en mouvement, s’y révèlent alors leurs dimensions saillantes : recompositions politiques et identitaires, frontières entre les sexes, rapport au corps et à l’environnement. Mais il existe une autre raison à ce rapprochement, car ces diffusions contrastées sont soutenues, à des degrés variables (modéré en Iran, fort au Népal), par l’action de réseaux étrangers et d’organisations transnationales parfois identiques (Fédérations Sportives, Union Internationale des Associations d’Alpinisme…). Ce prosélytisme culturel, dont j’ai débuté l’observation à travers les actions et les discours de traducteurs et de médiateurs circulant entre les sociétés, représente en quelque sorte le trait d’union concret d’une circulation plus diffuse (notamment par les médias ou les grandes compétitions) de modèles globalisés. Si une ethnologie de la mondialisation est possible, c’est notamment par l’intermédiaire d’une observation minutieuse, au ras du sol, de la diffusion labile des idées, des savoir-faire, des artefacts et des objets. Je me propose donc d’étudier à partir chacun de ces contextes singuliers comment, pourquoi, sous quelles formes et avec quelle portée une pratique culturelle exogène a pu être réappropriée par certaines catégories de population locale. En définitive, une telle investigation voudrait permettre une réflexion épistémologique et méthodologique sur l’étude empirique de la diffusion contrastée des savoirs, des techniques et des représentations symboliques soucieuse d’échapper à certaines généralisations parfois suscitées par la notion trop lâche de globalisation. 2.1. Les loisirs de montagne en Iran Dans une première direction, j’ai entamé un nouveau terrain en Iran pour lequel j’ai débuté depuis 2006 l’apprentissage du Persan, notamment au sein du département de Langue Orientale de l’Université de Provence (Aix-Marseille I). Ayant bénéficié en 2006 d’une bourse de l’Institut Français de Recherche en Iran pour un séjour de courte durée, j’ai pu réaliser aux mois de juin et juillet un premier terrain exploratoire à Téhéran et dans ses environs. Nouveau lauréat 30 de cette bourse cette année, je vais retourner durant l’été 2007 dans la région Téhéranaise pour approfondir le recueil de données. Mes premiers recueils de données ont confirmé l’importance des usages récréatifs locaux des montagnes, en particulier parmi les habitants des centres urbains. A l’instar des transformations des passions sensibles des Iraniens (Bromberger, 2003), l’essor de l’alpinisme pourrait être considéré comme un révélateur des réalités complexes, notamment la « modernisation » accélérée (Adelkhah, 1998), de l’Iran contemporain. Ce développement semble s’inscrire dans un engouement populaire croissant pour la fréquentation des espaces de plein air. A l’image de l’excursionnisme familial et amical des habitants de Téhéran dans les reliefs périurbains de l’Elbourz, la randonnée est devenue une activité de masse : selon une enquête réalisée par la Fédération Iranienne d’Alpinisme en 2003, le massif du Tochal (qui culmine à presque 4 000 mètres) sur lequel bute la capitale est fréquenté au plus haut de la saison par plus d’un million d’Iraniens durant le week-end. L’excursionnisme se caractérise par la diversité de ses formes (promenade conviviale, pique-nique en espace vert, randonnée à la journée, excursion engagée et itinérante avec nuit en montagne), de ses temporalités (les « inactifs » - femmes au foyer, anciens la semaine, les classes aisées en représentation le jeudi, la jeunesse en quête d’affranchissement et/ou de performance le vendredi) ou de ses équipements (aménagements de sentiers, de balisages et de refuges, commercialisation de cartes et de guides, description d’itinéraire dans les journaux). Mais le goût de l’ascension en Iran a également des modalités plus sportives. Les résultats d’une enquête récente (Centre de Statistiques d’Iran, 2003) sur les caractéristiques socioéconomiques des ménages iraniens en 2002 sont à ce sujet intéressants. En gardant en tête le caractère plus suggestif que significatif de ces données statistiques , l’alpinisme apparaît comme une pratique importante dans le paysage sportif iranien : il aurait été pratiqué durant l’année de l’enquête par 0,7 % de l’échantillon et par presque 3 % des sportifs. Par-delà l’écrasante domination du football (9,7 % de l’ensemble et 40 % des sportifs), l’alpinisme se placerait quand même en sixième position dans le « hit-parade » des activités physiques iraniennes, devant notamment la traditionnelle lutte iranienne. Cette donnée converge d’ailleurs avec d’autres indices du dynamisme actuel de l’alpinisme iranien : grand nombre de clubs et d’associations d’alpinisme (depuis la très officielle Fédération Nationale jusqu’aux nombreux clubs universitaires ), développement et diversification des sites de pratique, multiplication des aménagements (e.g. : le Demavend compte aujourd’hui six refuges installés le long des différents itinéraires d’ascension, ou encore on dénombre dans le pays plus de deux cents gymnases d’escalade artificielle), foisonnement et vitalité de sites Internet consacrés à la pratique… Les premières données historiques recueillies sur l’alpinisme iranien montrent que ses transformations accompagnent et témoignent des soubresauts de l’histoire de l’Iran. En dehors de quelques premières escalades presque exclusivement étrangères liées à la pénétration des influences occidentales durant le 19ème siècle, les premiers signes avérés d’un alpinisme iranien remonte au début du 20ème siècle où des membres des élites cosmopolites reconduisent en Iran des ascensions et des organisations (l’Iranian Alpine Club est fondé en 1920), découvertes en Europe. Entre 1930-1940, des groupes militaires multiplient les entraînements et les ascensions emblématiques dans une haute montagne promue enjeu géostratégique majeur. Aux alentours de 1950, dans un contexte d’échanges avec les nouvelles institutions alpinistiques françaises, l’alpinisme iranien se rapproche des standards techniques et culturels internationaux de l’époque. Il semble s’y figer jusqu’aux années 1970 où il trouve un nouveau souffle et popularise sous l’influence des mouvements étudiants, liés à la fois à l’essor des mouvements de plein air (notamment un scoutisme très structuré), mais aussi à la nébuleuse gauchiste révolutionnaire (la montagne est considérée comme un espace de liberté et d’aguerrissement). Après la Révolution Islamique et jusqu’à la fin du conflit avec l’Irak, l’alpinisme traverse une période de « létargie ». Après avoir été condamnée par le pouvoir, la fréquentation de la montagne fait l’objet d’une tolérance croissante – liée à la promotion d’un ascensionnisme policé organisé par des groupes 31 islamiques – qui permet à la société civile de se réinvestir dans les montagnes iraniennes en stylisant certaines formes techniques modernes : prédilection pour les ascensions hivernales ou les faces nord Depuis les années 1990, on assisterait à une massification et une diversification des formes d’ascensions des montagnes, depuis la banalisation d’un alpinisme ordinaire, en passant par la segmentation des formes (engouements pour l’escalade de cascade glace, l’escalade artificielle, la grimpe de blocs…) jusqu’à l’émergence d’une pratique élitiste centrée sur les compétitions internationales (l’Iran compte plusieurs champions et championnes continentaux) et des ascensions extrêmes et spectaculaires que manifestent l’explosion des expéditions nationalistes en Himalaya depuis 1994. Si pour les alpinistes occidentaux l’Iran semble se résumer aux 5 670 mètres du Demavend (les offres des opérateurs touristiques en France en constituent un indicateur suggestif), les massifs du Zagros et de l’Elbourz sont donc devenus de manière générale un espace de loisirs et de performance pour une portion importante de la population iranienne. Comment se sont inventés, diffusés et développés ces usages ludiques de la montagne ? Quelle en sont précisément les réalités contrastées aujourd’hui en Iran (publics, institutions, manières de faire, lieux et haut-lieux de pratique) ? Un premier aspect de cette investigation doit permettre de dresser un large panorama informé sur un phénomène social encore inexploré en montrant de quelle manière les Iraniens se sont spécialisés dans certaines variantes et les recomposent en modalités singulières. 2.2. Les guides de montagne au Népal Dans une seconde direction, après m’être centré dans le cadre de ma thèse sur les acteurs occidentaux des voyages « aventureux » en Himalaya, j’ai commencé à déplacer mon attention vers les acteurs (locaux, mais aussi étrangers par l’étude de réseaux impliqués dans la diffusion sportive) du développement de l’alpinisme au Népal. Comme ce fut historiquement le cas dans les Alpes, la conquête des sommets népalais par les alpinistes étrangers est depuis ses débuts indissociablement liée à celle des habitants montagnards qui, de simples porteurs, se sont pour une partie d’entre-eux progressivement mués en auxiliaires techniques, parfois même en compagnons d’ascension. En dépit d’une ouverture à l’Occident assez récente (au début des années 1950) devancée plusieurs décennies auparavant par le recrutement dans les expéditions occidentales de membres pauvres d’ethnies montagnardes népalaises émigrées à Darjeeling en Inde, le Népal est aujourd’hui le cœur effectif et symbolique de l’himalayisme et du trekking, espace extrêmement actif de contacts avec l’ascension des montagnes. Cela fait donc longtemps que certaines franges des communautés népalaises sont en contacts plus ou moins réguliers avec une pratique exogène aux propriétés relativement perturbantes au regard des codes locaux (cf. infra), comme l’ont illustré des travaux récents centrés sur les porteurs népalais (Sacareau, 1997). Malgré ces contacts relativement anciens, l’alpinisme bénéficie au premier regard d’une réappropriation avant tout instrumentale et formelle. Dans le contexte d’un sous-développement chronique, l’engagement dans les emplois alpinistiques semble d’abord motivé par des motifs matériels. Toutefois, de la même manière que l’on ne peut limiter l’interaction touristique à la « rencontre » entre touriste et visité, on ne peut réduire l’appropriation locale à une simple instrumentalisation économique. Certes, certains Népalais se sont peu à peu réappropriés le tourisme de montagne pour en faire un métier aussi dangereux que profitable, et parfois une activité entrepreneuriale variablement lucrative, particulièrement fragile dans le contexte actuel d’instabilité du fait d’une guerre civile de basse intensité (Ramirez, 2002). Mais derrière les motifs matériels, le tourisme d’aventure au Népal est aussi à la source de divers remaniements socio-culturels. Le plus emblématique est sans doute l’émergence de la figure aussi renommée qu’ambiguë (ethnique et/ou professionnelle) du « sherpa » (Ortner, 1998). Né de la spécialisation dans le portage d’altitude de certains membres de l’ethnie Sherpa (originaire de la région du Solu-Khumbu où trône l’Everest), ce terme désigne 32 aussi aujourd’hui par glissement sémantique une fonction d’auxiliaire expéditionnaire relativement prestigieuse . Source de réussite économique et de renommée , moyen de valorisation identitaire, occasion de revivification de traditions (Fischer, 1990), le tourisme expéditionnaire peut représenter, dans le contexte d’une société en sous-développement chronique encore marqué par le système des caste, un espace d’ascension sociale et de redéfinitions culturelles pour des individus, mais aussi des groupes, souvent jusqu’alors dévalorisés. Enfin, ces aspects ne doivent pas cacher qu’il existe aussi aujourd’hui chez des guides népalais un attrait sincère (accomplissement, plaisir) pour les ascensions montagnardes. Dans ce contexte, il reste alors à observer comment l’alpinisme est intégré, recodé, selon les dynamiques culturelles locales (ellesmêmes en tension entre « tradition » et « modernisation »). J’ai ainsi débuté une observation des recompositions sociales et culturelles liées au contact avec l’alpinisme centrée sur les acteurs autochtones les plus engagés dans le tourisme expéditionnaire (2006b). A l’heure où les métiers de la haute montagne sont en cours de standardisation au Népal, il serait intéressant de comparer ce processus avec celui qui s’est achevé dans les Alpes au début du 20ème siècle qui a vu passer les guides du statut d’auxiliaire dévoué à celui de « maître » de la montagne qui grimpe aussi pour son agrément. Malgré des fonctions et des statuts encore incertains (guide, adjoint technique, porteur d’altitude), les professionnels népalais l’alpinisme sont en train d’autonomiser sous une forme hybride des techniques, des savoir-faire et des savoirs forgés ailleurs. Si, au contraire des chasseurs ou des cristalliers alpins, on ne trouve historiquement guère de trace d’engouements ludiques traditionnels pour l’escalade, force est de constater que la tradition du portage commercial par les cols ou le mythe d’une adaptation congénitale à l’altitude de certaines populations montagnardes nourrit parmi les professionnels locaux du tourisme un sentiment d’ajustement « naturel » vis-à-vis de la fréquentation de la haute montagne . Au passage, on pourrait se demander dans quelle mesure la sacralisation traditionnelle de certaines montagnes ne pourrait pas participer à nourrir l’élection (et donc les motivations) des summiters népalais . En tout cas, le fait de monter sur le point nodal d’une cime, ou encore la valorisation de l’altitude, font aujourd’hui sens (ce qui ne signifie pas toujours envie) pour les Népalais. Plus encore, on assiste à une forme de stylisation locale des manières de grimper qui s’écarte de certains canons sportifs occidentaux modernes (prédilection pour la technicité, éthique du fair means) pour préférer des ascensions plus aménagées permettant de valoriser des critères de réussites plus spectaculaires (nombre d’ascension, temps record). Cette reformulation de l’alpinisme représente un objet d’étude particulièrement intéressant du fait que sa dynamique culturelle est solidement nourrie par des agents de changement extérieurs dont je m’efforce d’observer les actions. Car dans les coulisses de la rencontre touristique durant les expéditions, le développement de l’alpinisme est amplifié par un entrecroisement volontariste d’initiatives, d’associations et de réseaux transnationaux (principalement français, allemand et slovène). Par exemple, depuis 1980, des guides de haute montagne français récemment regroupés dans une association (la Fondation Yves Pollet-Villard) se sont investis – avec le soutien de l’ambassade de France au Népal et de l’organisme qui assure leur formation en France, l’Ecole Nationale de Ski et d’Alpinisme (ENSA) – dans le soutien matériel et la formation des montagnards. Ils ont ainsi organisé et assuré des séries de cycles d’instruction au Népal (basic course), puis des formations des Népalais les plus expérimentés en France à Chamonix (advanced course). Fondée sur le modèle d’apprentissage européen, cette tentative de greffe de techniques et de savoirs à finalité professionnelle est sous-tendue par une sorte de prosélytisme culturel visant à inculquer le goût de l’alpinisme « traditionnel » (amateurisme, valorisation de l’épreuve technique) . Ce sont ici autant les réussites que les atermoiements, les incompréhensions et les ratés de la transmission qu’il paraît nécessaire d’analyser. Depuis l’action d’instances internationales (e.g. l’Union Internationale des Associations de Guides de Montagne ) jusqu’à des initiatives faiblement institutionnalisées (e.g. l’association 1901 Namaste Himal pour aider un Népalais, Sundar 33 Gurung, à devenir guide de haute montagne en France) le développement de l’alpinisme népalais est donc au cœur d’un maillage d’acteurs favorisant le brassage culturel. A ces initiatives répondent l’émergence locale d’organisations alpinistiques autochtones : depuis 2002, des jeunes guides (et formateurs) népalais particulièrement expérimentés ont créé la Nepal Mountaineering Instructor Association (NMIA). Désireux de s’affranchir de certaines dépendances (aussi bien à l’égard des hiérarchies locales – qu’ils s’agissent des élites politiques ou des propriétaires des grandes agences touristiques - que des Occidentaux – guides de haute montagne ou touropérateurs) mais aussi d’acquérir une forme de reconnaissance symbolique, ces Népalais ambitionnent de parvenir localement aux standards UIAGM . Individus les plus ouverts à l’altérité (pas seulement au cours des expéditions, mais aussi parce qu’ils voyagent à leur tour en Occident – notamment en France), ces médiateurs sont non seulement en train de se réapproprier le goût ludique des ascensions en montagne, mais aussi de le diffuser à leur tour. Pour suivre ces entrelacs, il semble pertinent de mettre en oeuvre une ethnographie itinérante des différents sites où s’initie et se déploie l’alpinisme népalais. Il s’agit notamment de suivre les déplacements des acteurs en portant une attention particulière, non aux lieux de transits suggérés par Marcus, mais aux espaces-temps d’apprentissages et de socialisation sportives : des formations (en France et au Népal) aux activités commerciales (depuis les officines de Kathmandou comme à travers la toile Internet), de l’encadrement expéditionnaire aux périodes de relâches. Face à un objet de recherche relativement désinsularisé (un groupe professionnel ouvert sur le monde, une activité impliquant une territorialité diffuse), c’est bien à travers les mouvements des gens, les sites qu’ils mettent en relation ou les idées et les objets qu’ils font circuler, que se dessine progressivement l’unité d’observation. De manière extensive, j’ai débuté le recueil de données à l’automne 2002 notamment en accompagnant durant deux semaines plusieurs membres de la NMIA dans leurs activités quotidiennes à Kathmandou et en recueillant quelques premiers témoignages de responsables d’agences locales spécialisées dans l’alpinisme. J’ai ensuite de 2004 à 2006 entamé une série d’entretiens avec des guides français impliqués auprès des alpinistes népalais, organisé deux tables-rondes en France sur ce sujet et réalisé un premier séjour d’observation durant l’été 2004 à Chamonix lorsque trois Népalais sont venus suivre la formation avancée à l’ENSA. e dois cet été de nouveau accompagner la nouvelle promotion de guides népalais accueillis dans les Alpes durant l’été 2007. Je suis également en train de chercher, avec l’appui de la Fédération Française de la Montagne, des financements pour un séjour de terrain au Népal durant l’automne-hiver 2007 afin d’observer un premier cycle de formation à Kathmandou et dans la région de Manang. 2.3. Un foyer de recomposition sociale A la façon du football en Iran (Bromberger, 1998), il est possible de considérer qu’une société dit beaucoup d’elle-même à travers ses engouements sensibles. A son tour, l’alpinisme peut être appréhendé comme un analyseur privilégié des tensions plus ou moins vives entre « tradition » et « modernité » culturelles de sociétés qui traversent, chacune à leur manière, des situations de changement accéléré. Cette piste privilégiera deux thèmes d’investigation susceptibles d’autoriser la mise en perspective des situations différenciées du Népal et de l’Iran. Symbolisme et techniques dans les nouveaux usages de la montagne Il a été montré que la transformation de la haute montagne en spectacle puis en terrain de jeu en Europe était notamment liée de manière sous-jacente à l’influence de la réforme protestante qui a permis à la fois la célébration rousseauiste de la nature sauvage et son appropriation scientifique et technique (Joutard, 1988). Par la suite, la confrontation avec l’alpinisme a pu être source pour les guides montagnards d’un mouvement de balancier entre une réorganisation pratique et symbolique de l’espace en fonction d’un dispositif extérieur, mais aussi parfois d’une réintégration de ce dernier dans les conceptions du monde autochtones (cf. supra). 34 Dans cette perspective, l’hypothèse est ici que derrière l’engagement dans une activité en apparence futile (un loisir inédit en Iran, un nouveau métier au Népal) peuvent se nouer des confrontations, à la portée variable, entre des dispositifs symboliques et cognitifs contrastés. Pour les ethnies qui travaillent dans les expéditions au Népal, la haute montagne est traditionnellement un lieu sacré à part, une demeure de puissances surnaturelles qui ne doit pas être approché (Lecomte-Tilouine, 1993). Si l’on n’est plus dans les situations d’oppositions ouvertes qui ont pu se jouer autour des premières expéditions, l’alpinisme conserve aujourd’hui encore une partie de sa charge sacrilège. C’est dans ce cadre qu’il faut étudier par exemple les conditions de réinvention, puis aujourd’hui de mise en œuvre, d’un rituel bouddhiste de bénédiction (puja) en cérémonie alpinistique destinée à protéger les grimpeurs à partir du camp de base. Je souhaite ainsi observer comment les conceptions du monde des Népalais peuvent transformer la pratique de l’alpinisme, depuis la mise en œuvre de conduites magico-religieuse à la perception du milieu en passant par l’adaptation des techniques et conceptions ascensionnistes. A l’inverse, je me demande dans quelle mesure la fréquentation alpinistique de la montagne est susceptible de participer – parmi d’autres facteurs – à renouveler l’ordonnancement symbolique et pratique du monde (e.g. les conceptions des dangers et la gestion du risque – cf. Bjønness, 1986, ou des qualités esthétiques et paysagères – cf. Boullier, 1987). Les conduites propitiatoires, la gestion de la pollution, du malheur et des morts, les rapports au corps et au milieu représentent autant de registres où essayer de lire ces possibles évolutions. Qu’est-ce que devenir grimpeur dans le monde Persan ? Qu’est-ce que devenir guide au Népal ? Se poser cette question générale, c’est à un premier niveau se demander ce que peut signifier l’engagement sportif dans chacune des sociétés. Ainsi en quoi ces loisirs sont susceptibles d’exprimer des aspirations à de nouveaux modes de vie ? Sans supposer un simple occidentalisation, l’engagement alpinistique a sans doute à voir avec un renouvellement des modèles identificatoires, à l’exemple de possible rupture esthétique (modèle corporel, définition du beau) avec les normes traditionnelles. On se demandera notamment si l’alpiniste renouvelle ou recontextualise les figures héroïques coutumières (e.g. le pahlavân libre, courageux et bienveillant en Iran). A cet égard, mes premières observations des entraînements et des apprentissages techniques de l’escalade dans les gymnases en Iran semblent suggérer des filiations avec les modèles traditionnels (instructions inspirées de la lutte et de la gymnastique coutumières, prédilection pour les exercices de force, valorisation du corps puissant et souple). Une analyse spécifique de cet aspect va être réalisée lors de mon prochain séjour en collaboration avec l’ethnologue Philippe Rochard, spécialiste des activités physiques iraniennes traditionnelles. La question de l’élection par l’ascension pourrait également renvoyer sur un registre plus ordinaire aux tensions entre références communautaires et empreintes de certaines valeurs caractéristiques de l’individualisme occidental (e.g. souci de réalisation de soi). Je ne voudrais toutefois pas me limiter à décrire la portée de l’alpinisme dans les trajectoires de vie et les changements identitaires que l’activité est susceptible de susciter. Car à un second niveau, cette investigation permet de s’interroger sur ce que cela fait de devenir grimpeur ou alpiniste en Iran ou au Népal. En effet, à l’instar de la progressive production du boxeur observée par Wacquant (2000), ces activités impliquent des transmissions et des apprentissages longs producteurs d’habitudes mentales, sensibles et motrices susceptibles de se configurer en traits culturels. En m’inspirant notamment des pistes ouvertes par Delaporte (2002) dans son étude de la « fabrique » des éleveurs de rennes lapons en Norvège, une ethnographie minutieuse des liaisons entre savoir faire, savoirs et représentations pourrait mener sur les chemins heuristiques d’un rapprochement entre analyse des techniques et approche cognitive dont certains ont suggéré la portée heuristique (Digard, 2004). Recompositions politiques et identitaires autour des montagnes 35 Les loisirs constituent également un observatoire inattendu des recompositions politiques et identitaires qui les produisent et qu’ils alimentent. Dans le cadre aujourd’hui bien balisé d’une analyse de la politisation du sport, l’alpinisme constitue un objet d’étude stimulant. Il n’est par exemple plus à démontrer les liens qui ont pu exister en Europe entre la conquête des montagnes et la célébration patriotique (Mestre, 1998). De même, les expéditions en Himalaya ont pu être analysées comme des témoins privilégiés des transformations des relations internationales (Raspaud, 2003). Dans cette première orientation, il s’agit d’observer comment la montagne et l’alpinisme, par leurs propriétés matérielles et symboliques, peuvent se muer en enjeu de pouvoir. Par exemple, dans quelle mesure, et sous quelles formes, les ascensions prestigieuses peuventelles représenter des espaces d’affirmation du nationalisme ? En Iran par exemple, le retour malaisé du pays dans le concert des nations, mais aussi l’instrumentalisation du sentiment national pour stabiliser le pays, peut être illustré à travers le programme officiel (placé sous la tutelle de l’Etat) d’une série d’ascensions prestigieuses sur les plus hauts sommets himalayens. Ainsi, après cinq ans d’entraînement ardu et d’expéditions difficiles sur quelques 7 000 et 8 000, l’Iranian Mountaineering National Team réussit en 1998 à dresser le drapeau national sur l’Everest. Faste année pour l’Iran sportif qui avait célébré cette année là son retour dans le Mondial de football et battu l’équipe américaine. On pourrait encore évoquer la récupération islamiste du symbolisme de l’ascension : caravanes célébrant sur un sommet le 10ème anniversaire de la mort de Khomeiny, médiatisation édificatrice des ascensions régulières du Valiye Faqih Ali Khamenei… Mais à un niveau plus subtil, l’alpinisme peut devenir un révélateur des rapports de pouvoir. Ainsi en va-t-il de la distribution des postes de responsabilités (fédération, grandes organisations) et de l’activité institutionnelle rythmée sur la vie politique. En Iran, nombreux sont les présidents de fédération devenu ministre ou député (et réciproquement). Au Népal, le conseil d’administration de la Nepal Mountaineering Association n’est quasiment composé que de membres sans compétences sportives issus des proches de la famille royale, des castes dirigeantes ou d’entrepreneurs touristiques parvenus. On se demandera alors ce que ces logiques, mais aussi certaines résistances locales, révèlent des faits de pouvoir autochtones (e.g. : le fait que la société iranienne est une société de liens marchant à l’informel et au « piston » [pârti]). Dans une seconde orientation, l’alpinisme peut devenir un espace d’expression et de renouveau identitaire et politique. C’est par exemple dans ce cadre que j’observe également les recompositions sociales et identitaires liées à l’investissement dans des carrières alpinistiques au Népal (cf. supra). En Iran, il faudra se demander en quoi la passion pour les montagnes peut s’inscrire sur la ligne de fond d’un goût croissant d’une certaine société civile pour les loisirs de plein air et de nature, susceptible de refléter la montée en puissance d’une nouvelle sensibilité écologique. De même, il faudrait analyser les significations du renouvellement de l’attention accordée au mont Demavend par les Iraniens : explosion du nombre d’ascension indigènes, instauration en 2006 d’un « Mount Demavend National Day »… Mais la montagne représente surtout pour ses adeptes un espace de liberté et de débridement des codes imposés dans la vie publique. Cette facette est particulièrement appréciée de la jeunesse qui peut y flirter, boire de l’alcool et narguer les interdits (Minoui, 2001). On ne s’étonnera pas que le pouvoir ait mis en place dans les années 1990, avec une efficacité globalement plus symbolique qu’effective, des brigades des mœurs qui, vêtus en treillis et armés de bâtons, se chargeaient de contrôler les conduites des excursionnistes qui se limitent aux montagnes accessibles. Dans ce contexte, les ascensions plus sportives, les parois plus éloignées représentent l’assurance de pouvoir fréquenter des lieux hors d’atteinte du pouvoir, refuges où les corps peuvent se dévoiler et les paroles comme les rapports se débrider. Toutefois, si pour les anciens grimpeurs, la fréquentation de la montagne était indissociable d’un engagement politique explicite, l’engouement pour ces loisirs de la jeunesse iranienne semble s’inscrire moins dans une pensée politique structurée que dans une fuite de la réalité et une attirance ambivalente pour les activités occidentales. Cette question de l’émancipation trouve sur le terrain iranien un autre thème stimulant autour de la question du 36 genre. En France, l’alpinisme fait assurément partie de ces bastions de masculinité à peine érodé par la pratique encore pionnière d’une minorité de femmes. Or ce sport fait partie en Iran des rares disciplines non seulement autorisées aux femmes, mais plus encore praticable devant les hommes car permettant le maintien d’une tenue aux normes islamiques. L’alpinisme féminin n’a donc rien d’anecdotique, mes premières observations confirmant l’enquête du Centre de Statistique d’Iran : avec 2,9 % de pratiquantes parmi les sportives de l’échantillon de l’enquête, l’alpinisme représente la septième pratique féminine. En outre, malgré une indéniable prépondérance des hommes, le pourcentage de femmes parmi les alpinistes (28,5 %) est loin d’être négligeable et permet de questionner certaines divisions sexuées usuelles. Certes, à l’image de l’accès à des horaires différents de la salle d’escalade artificielle de Téhéran, la ségrégation reste de mise. De même, il ne faut pas occulter l’instrumentalisation propagandiste des alpinistes illustrées par exemple par les expéditions féminines en Himalaya (je pense notamment à celle qui a permis de célébrer les premières Iraniennes, et surtout « the first Muslim women », à grimper le mont Everest en 2005). Mais malgré le contrôle moral et une séparation des sexes, l’importance de l’attrait des femmes pour l’alpinisme – dont je vais m’attacher à comprendre la genèse et le possible caractère problématique – incarne exemplairement les tensions qui parcourent la société iranienne. Pour l’ethnologie, la diffusion culturelle mondialisée ne peut être résumée en une hypothétique uniformisation du monde (synonyme parfois d’« occidentalisation » ou d’« américanisation ») ou en une métaphorique créolisation générale du globe. Au contraire, elle doit être comprise comme un mouvement dialectique de circulation généralisée de certaines pratiques et biens culturels diversement appropriés à l’échelle locale (Lewellen, 2002 ; Warnier, 2004). De ce point de vue, ce que l’on appelle couramment la mondialisation ne constitue pas un phénomène nouveau (Wallerstein, 2002), mais doit être considéré comme une variation de l’universelle et ancienne rencontre entre les cultures (Amselle, 2001). S’il ne fait guère de doute que l’alpinisme se mondialise, il le fait fort diversement. Au-delà d’être bien inégalement implanté à travers le globe, il pourrait rappeler par ses reformulations locales combien l’humanité réélabore en permanence de la diversité à partir du sériel par sa capacité à recontextualiser les éléments échangés. Proposer une ethnologie comparative de ces mouvements en articulant le local et le global peut ainsi mettre en prise avec certaines des questions les plus vives qui traversent notre planète autant que notre discipline. Références bibliographiques citées : Adelkhah, F., 1998, Être moderne en Iran, Paris, Karthala Allison, M. et Lueschen, G., 1979, « A Comparative Analysis of Navaho Indian and Anglo Basketball Sport Systems », International Review of Sport Sociology, 14 (3-4), p. 75-86 Amselle, J.-L., 2001, Branchement. Anthropologie de l’universalité des cultures, Paris, Flammarion Appadurai, A., 2005, Après le colonialisme. 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ACTIVITÉS ASSOCIATIVES Depuis 2006, Membre de l’Association Française d’Anthropologie Dans son cadre, participation au séminaire de préparation des Assises de l’ethnologie Depuis 2004, Membre de la Société de Sociologie du Sport de Langue Française (SSSLF) http://www.3slf.fr.fm Depuis 2000, Membre fondateur du réseau Sportsnature.org, Membre du Conseil d’Administration http://www.sportsnature.org Cette association regroupe dans un but d’échanges, de communication et d’animation scientifique des chercheurs universitaires et des experts (plus de 100 membres actifs en 2006) issus d’un large éventail de disciplines : sociologie, ethnologie, géographie, STAPS, écologie, histoire, économie, droit… Les quatre objectifs prioritaires de l’association sont : - Fédérer les chercheurs et les experts qui travaillent sur des thématiques liées aux sports de montagne et de nature, - Créer un espace d’échanges scientifiques favorisant l’interdisciplinarité sur des questions valorisant les approches transversales, - Diffuser et valoriser des résultats de recherches, des savoirs et des compétences auprès des acteurs institutionnels, des professionnels intéressés et des étudiants - Faciliter l’intégration et la mise en relation des étudiants de troisième cycle autour des problématiques de recherche concernées. 2. AUTRES ACTIVITÉS COLLECTIVES 2007, Représentant des chercheurs hors-statut au sein du Conseil restreint de l’IDEMEC (UMR CNRS 6591) 2002-2004, Implication dans le mouvement Sauvons La Recherche et participation aux « Etats Généraux de la recherche » 2001-2003, Représentant des doctorants au Conseil Scientifique de l’École Doctorale « Espaces, Cultures, Sociétés » (ED 355), Université d’Aix Marseille I 2002, Réalisation et mise en ligne du premier site internet de l’IDEMEC (IDEMEC, UMR CNRS 6591) 39