Animalité - Renaissance Catholique
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Animalité Un débat traverse de part en part toute l’histoire de la philosophie : suffit-il, pour situer l’homme, de le placer, simplement, en tête de la lignée des animaux, quitte à lui accorder une différence spécifique, ou bien faut-il établir une faille radicale de séparation et considéré l’animal comme un corps étranger ? La question ne se cantonne d’ailleurs pas à la sphère philosophique et déborde parfois dans le domaine pictural et littéraire, par exemple. Qu’il nous suffise de citer ici que Giambattista Della Porta réintroduit en force à la Renaissance les analogies animales chères aux auteurs antiques, notamment par des figures types alliant les traits de l’homme à ceux de l’animal : homme-lion, homme-bœuf, homme-bélier, qui ont fasciné au siècle suivant Charles le Brun qui les a redessinés selon sa propre virtuosité. En littérature, George Orwell met en scène de manière satirique dans La ferme des animaux des caractères humains contemporains incarnés dans des animaux d’élevage. Introduction : qui fait l’ange fait la bête La leçon de Pascal : L’homme n’est ni ange ni bête, et le malheur veut que qui veut faire l’ange fait la bête. Distinction humain divin Distinction ange bête animal La bestialité de l’homme Heidegger & Héraclite : « La parenté charnelle à peine pensable avec l’animal » Dignité de l’étude de l’animalité : Aristote Platon ne sépare pas l’homme de l’animal : Un coq sans plumes. Tournant de l’animalité paradoxalement chez Aristote, naturaliste, homme animal en disant que l’homme est animal raisonnable. Mais zoologie partie de la philosophie. Observation de la nature, donc des animaux. Référence à Héraclite Entrez, il y a des dieux aussi dans la cuisine (Héraclite) i.e. entrer dans la familiarité Mépriser l’animal, c’est se mépriser soi-même (Aristote) Penser l’animal, c’est le plus difficile à penser (Heidegger) Parenté de l’homme avec l’animal + difficile à penser que parenté de l’homme avec Dieu L’homme au miroir de l’animal : alter ego réversible en ego alter. Caricature A compléter…. I. Le tournant de l’animalité : l’homme, un « animal raisonnable » ? Introduction : hypothèse de l’oubli de l’animalité Oubli fondé sur proche parenté, proximité qui en fait l’étrangeté. L’homme (individu) animal (genre) raisonnable (espèce) : attribution raison à l’homme = sortie de l’animalité ? 1. Les présocratiques ou les physiciens : une co-appartenance originaire La grande question est celle du changement, du flux, du devenir… 1.1 Pythagore : théorie de la migration des âmes ou métempsycose = proximité de l’homme & de l’animal 1.2 Empédocle : l’unité du vivant. Tout ce qui vit est Un, dieux, hommes et bêtes. Sympathie avec la nature. 1.3 Anaximandre : génération humaine à partir de l’animal, tout vient de l’eau. 2. Platon : une humanité paradoxalement en manque d’animalité (alter ergo) Dans lignée parenté homme-animal. Spécification de l’homme pas la question. 2.1 La bipède sans plume et la fausse conjecture de la grue (Le Politique) : l’homme comme « animal apprivoisé » (Le Sophiste) Homme bipède sans plume = plongé dans l’animalité mais être supérieur, primauté (cocher, homme politique et royal). En quoi sommes-nous alors des humains ? Humanité se conquiert et la philosophie sert de processus d’humanisation. 2.2 Le mythe de Prométhée ou le manque humain d’animalité (Protagoras) Fonction du mythe : mythe dévoilement d’une vérité (Ricœur) qui échappent à la rationalité. Platon raconte donc une histoire… Protagoras, interrogation sur la vertu : acquisition purement naturelle ou doit-on l’enseigner ? Feint une acquisition naturelle pour conclure qu’elle s’enseigne. Animaux automates qui agissent toujours bien homme être perfectible. C’est au cœur d’un manque que se révèle la grandeur de l’homme Perfection de l’animalité 2 personnages dans ce mythe. Prométhée, qui réfléchit avant Epiméthée, qui réfléchit après. Epiméthée distribue des qualités aux animaux. Chaque animal atteint une perfection dans son genre. Le manque d’animalité comme source d’humanisation Epiméthée, imprévoyant, a épuisé l’ensemble des qualités quand vient le tour de l’homme. L’homme se trouve donc en manque d’animalité. Quand Prométhée vient contrôler, il découvre l’homme, animal dépourvu de qualité, donc vulnérable. Il dérobe pour lui le feu. L’homme est devenu humain, intelligent, accidentellement, comme un pis-aller. Donc la vertu s’enseigne car l’homme a la capacité de devenir meilleur. Humanité requiert une conquête quotidienne. 2.3 Le mythe du Phèdre ou la possible existence humaine sous forme animale (Phèdre) Mythe de l’attelage ailé : les âmes vivent dans la plaine des dieux… L’âme parfaite et ailée plane, quand elle a perdu ses ailes, elle roule dans les espaces jusqu’à ce qu’elle s’attache à un corps, lui communique sa force et forme avec lui un être mortel. L’exil dure dix mille ans, réduit à trois mille ans pour les âmes des philosophes. Un homme est une âme qui a contemplé les idées. Mais si l’âme ne vit pas selon son humanité en tendant vers la divinité, elle tombe dans la bestialité. Chez Platon, l’homme s’extrait de l’animalité par la vertu. 3. Aristote : le sens d’une décision (l’ego alter) Naturaliste, a écrit 4 livres où il est question des animaux. 3.1 La différence spécifique de l’humanité L’animal raisonnable et l’animal politique (Politique I, 2) Animal politique = différence de degré = vie en société, dans la cité. Animal raisonnable, différence de nature. Le propre du logos (parole son, voix) est d’être exclusif de l’animalité. Le logos donne à l’homme la capacité d’une réflexion sur le bien & le mal. L’âme et ses degrés (De Anima) Emboîtement des êtres. Ce qui spécifie l’animal parmi les êtres vivants c’est la sensation, le désir et l’imagination : « Il n’est pas possible que, sans le toucher, l’animal existe. » Le désir suscite la locomotion pour l’accomplissement du désir. Une certaine forme d’imagination reproductrice et sensitive. Mais l’animal vit dans l’immédiateté, incapacité à prendre de la distance. L’homme : imagination délibérative et vue La délibération est le propre de l’homme prudent. Un homme est libre quand participe à la vie de la cité. « De tous les animaux, l’homme seul est capable de délibération » Capacité de penser pour agir. Plus que reproduction d’image, capable de produire une image à partir d’une pluralité d’images (vue). La pensée est un mode du voir. De la sensation à l’expérience (Seconds analytiques) L’homme a la faculté de connaître, de raisonner. Pas de connaissance innée des principes ( réminiscence de Platon), il faut les acquérir par la raison. Ame intellective = capacité à penser par soi-même par un passage de la puissance à l’acte. L’homme forme des notions à partir de ses expériences, ce qui le distingue des animaux 3.2 L’impossible bonheur animal (Ethique à Nicomaque, II, 10 & X, 8) Ethique en vue de la politique. Un homme heureux est un homme vertueux. Vertu capacité d’agir d’une façon tempérante. Or homme possède âme végétative, animale & intellective. Donc capable d’agir en fonction de sa raison. Les animaux ne peuvent être vertueux puisque parfaits. Donc ne peuvent être heureux. Le bonheur n’appartient qu’à l’homme, capable de choix. Le comble du bonheur est d’agir conformément à ce qu’est l’homme, contemplation = faire comme les dieux = penser par soi-même voir Dieu, impensable chez les Grecs. Conclusion sur Aristote : conflit entre la déduction et l’observation La différence homme/animal est une différence de raison. Mais dans l’histoire des animaux, distinction nuancée : certains traits humains se retrouvent chez certains animaux. Analogies. Mais animal jugé à partir de l’homme : l’homme pense l’animal et lui prête ses sentiments. Deux visons irréconciliables : la vison du naturaliste et la vision du métaphysicien. Transition : les deux voies Homme en tension entre animalité et divinité, de facto négatrices l’une de l’autre II. La sagesse animale : stoïcisme, épicurisme, néoplatonisme Introduction : l’animal et les dieux L’idéal d’une sagesse pratique 3 siècles < & > J.-C. instabilité politique et troubles dans la cité font de la philosophie un idéal de sagesse pratique replié sur la sphère individuelle. 3 courants se développent : le scepticisme (Pyrrhon) qui atteint l’ataraxie (absence de trouble) par le doute, le stoïcisme (Sénèque) par l’apathie (sans passion) et l’épicurisme (Epicure) par les plaisirs paisibles (se satisfaire de ce qu’on a). L’animal, les dieux et le Dieu o Passage du polythéisme au monothéisme dans le stoïcisme, anthropocentrisme radical. o Epicurisme matérialiste développe une philosophie de la négation de Dieu, retour à l’animalité dans l’homme o Question de la chair est abordée par le néoplatonisme : manger la chair animale et statut de la chair, nouveau mode d’accès à l’animalité. 1. La suprématie de l’humain : le stoïcisme de Cicéron Les différentes formes de stoïcisme : Cicéron (106-43), stoïcisme impérial // Lucrèce/Sénèque [précepteur Néron, s’ouvre les veines sur son ordre]/Epictète [esclave, développe idée liberté intérieure]/Marc Aurèle [empereur, stoïcisme comme moyen de gouverner] La tension paradoxale de la philanthropie et de l’oikeiôsis [= propre] o Le courant philanthropique de Cicéron fait de lui le fondateur de l’humanisme, car il affirme que les hommes et dieux entretiennent un commerce, une amitié, ce qui l’amène à nier la part d’animalité dans l’homme. o Une autre branche partage la première vision, mais pense que l’homme a en commun avec l’animal « ce qu’il éprouve », le pathos. Pour atteindre l’absence de trouble il faut dominer le pathos. La doctrine de l’apathie est donc une doctrine de négation des passions, donc de l’animalité 1.1 L’anthropocentrisme païen : (De la nature des dieux, Pléiade pp. 455-456) Pour qui la nature a-t-elle été créée ? Antériorité : Aristote considère la terre comme le centre de l’univers, l’homme en haut de l’échelle des êtres. Anthropocentrisme métaphysique. Ici anthropocentrisme pratique : les dieux ont fait le monde pour les hommes, idée qui va massivement passer au christianisme Aristote qui ne pense pas que le monde a été fait pour l’homme (intention créatrice des chrétiens). Le monde a été fait pour les dieux et pour les hommes (Cicéron) « On ne peut admettre que les dieux aient tant travaillé pour des hommes sans langage et sans intelligence. » Le monde a été fait « assurément pour les êtres doués de raison. » 1.2 La supériorité de l’homme sur la bête : (Traité des devoirs, Pléiade pp. 531-532) Aristote faculté délibérative Cicéron + faculté réflexive qui le distingue de la bête. Distinction plaisir obéissance. Idée de devoir comme obéissance à une loi. Le plaisir est animal. Sensation, toucher & goût, prisée par les épicuriens. Laisser libre cours au plaisir, c’est vivre comme un être bestial : « Il y a des hommes qui n’ont d’homme que le nom. » La santé est dans la force, dans la vigueur, dans une vie austère capable de maîtriser les passions. 1.3 L’usage des animaux domestiques : (De la nature des dieux, Pléiade p. 465) Les animaux sont faits pour l’homme : « Nous voyons les bêtes elles-mêmes créées pour les hommes. » Conclusion : le paradoxal pathos de l’animal L’amour de soi (Des biens et des maux, Pléiade p. 267). Le pathos, la passion, la sensation de la douleur, est le principe de conservation chez l’animal. L’homme est affecté des mêmes passions. Peut-il les dominer ? Les passions humaines ne sont-elles pas le principe moteur de sa survie ? Le sentiment de sa propre constitution : le stoïcisme de Sénèque Stoïcisme & épicurisme lieu de rencontre entre philosophie & christianisme. Dialogue avec culture chrétienne naissante. Sénèque (4-65 > J.-C.), contemporain de saint Paul, se demande, dans une de ses lettres à son disciple Lucilius, homme politique, si tous les animaux ont le sentiment de leur constitution, de ce qu’ils sont, âme et corps. 2.1 La nature Homme bipède sans plume = plongé dans l’animalité mais être supérieur, primauté (cocher, homme politique et royal). En quoi sommes-nous alors des humains ? Humanité se conquiert et la philosophie sert de processus d’humanisation. 2.2 Le mythe de Prométhée ou le manque humain d’animalité (Protagoras) Fonction du mythe : mythe dévoilement d’une vérité (Ricœur) qui échappent à la rationalité. Platon raconte donc une histoire…
