La philosophie de la nature dans l`art d`extrême

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LA PHILOSOPHIE
DE LA NATURE
DANS L’ART
D’EXTRÊME-ORIENT
par
Raphael PETRUCCI

La Philosophie de la Nature dans l’Art d’Extrême-Orient
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à partir de :
LA PHILOSOPHIE DE LA NATURE
DANS L’ART D’EXTRÊME-ORIENT
par Raphael PETRUCCI (1872-1917)
Reproduction en fac similé par Librairie You-Feng, septembre 2004,
160 pages.
Première édition Librairie Renouard - Henri Laurens, Paris, 1910.
mise en mode texte par
Pierre Palpant
[email protected]

La Philosophie de la Nature dans l’Art d’Extrême-Orient
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T A B L E D E S M A T I È R E S
Avant-propos — Introduction — Index — Planches
CHAPITRE PREMIER : La philosophie chinoise. laoisme et
confucianisme.
I. Les Origines propres de la Pensée chinoise.
II. Les premières conceptions philosophiques.
III. Cosmogonie grecque et Cosmogonie chinoise.
IV. La Loi du Nombre et la Loi Morale.
V. Le Tao-tö-King.
VI. Le Confucianisme.
CHAPITRE II : La philosophie chinoise au temps des Song.
I. La Philosophie de Tchou Hi.
II. L’aridité de sa Métaphysique.
III. Le terme de l’Évolution philosophique.
CHAPITRE III : Le bouddhisme.
I. L’apport nouveau du Bouddhisme.
II. Les Éléments antérieurs.
CHAPITRE IV : La philosophie de la nature au Japon.
I. Le Shinntoisme.
II. Les Influences continentales.
CHAPITRE V : La philosophie de la nature dans la poésie.
I. La Philosophie de la Nature et l’Art du Paysage.
II. La valeur plastique de la Poésie.
CHAPITRE VI : La philosophie de la nature dans le sentiment
religieux.
I. Le Sien-chou.
II. Temples et Monastères.
III. L’Art des Jardins ; la décoration florale.
CHAPITRE VII : Origine et constitution de l’art de l’extrême-Asie.
I. La décoration des bronzes archaïques.
II. Les monuments de l’époque des Han.
III. Les témoignages écrits.
CHAPITRE VIII : L’art chinois avant l’introduction du bouddhisme.
I. Son caractère.
II. L’intervention du Bouddhisme.
III. L’Unité de développement de l’Art chinois.
IV. La peinture de Kou K’ai tche et les Six Principes de Sié Ho.

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CHAPITRE IX : L’art chinois après l’introduction du bouddhisme. La
peinture de paysage.
I. La Constitution de la Peinture de Paysage : Wang Wei.
II. Les œuvres de l’époque des T’ang.
III. L’Évolution des époques postérieures.
CHAPITRE X : La constitution et l’évolution de la peinture au Japon.
I. Le rôle initiateur du Bouddhisme.
II. Constitution de l’Art du Paysage aux hautes Périodes.
III. Le génie décoratif de l’école moderne.
IV. L’École Vulgaire.
CHAPITRE XI : La peinture de paysage et la technique.
I. La culture du Peintre.
II. Conception à la fois idéaliste et positive du Savoir.
III. Les Formules techniques.
IV. La Technique du Trait.
V. La Perspective.
VI. La Composition.
CHAPITRE XII : La peinture de paysage. L’inspiration.
I. L’Inspiration Laoïste.
II. Les grands Symboles.
III. Les Allégories végétales.
IV. Le Bambou.
V. Le Prunier.
VI. Les Inspirations de la Solitude.
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La Philosophie de la Nature dans l’Art d’Extrême-Orient
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AVANT-PROPOS
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p.I L’Illustration qui accompagne ce livre a été, comme on le verra,
puisée aux sources. Les grandes collections privées du Japon, les trésors
des temples, le Musée impérial de Tokyo, tels sont les détenteurs de la
série de chefs-d’œuvre reproduits d’autre part. Ils donneront une idée
exacte de ce que fut la grande peinture dans l’Asie Orientale. Cela suffirait
à assurer aux planches que le lecteur aura sous les yeux, une valeur
particulière. Mais les quatre gravures sur bois, tirées en couleurs,
distribuées au cours de cet ouvrage, apparaîtront, sans aucun doute,
comme véritablement exceptionnelles
1
. On voudrait y insister ici. C’est la
première fois, en effet, qu’un livre écrit et imprimé en Europe fait appel aux
ressources actuelles de l’Estampe orientale. On avait pu en avoir une idée
par certaines planches de l’ouvrage publié en 1900 par la commission
Impériale du Japon à l’Exposition Universelle de Paris. Mais on pouvait
douter que ce qu’avait réalisé un Gouvernement soucieux de montrer
l’activité de son pays sous le jour le plus favorable, l’initiative privée put
l’accomplir. C’est chose faite aujourd’hui. Il conviendra de donner quelques
indications sur la technique et sur l’histoire des ressources utilisées. Les
lecteurs de ce livre mesureront ainsi toute l’importance de cette tentative.
Sans nul doute, elle ouvre une ère nouvelle dans les publications
consacrées à l’Art de l’Extrême-Orient. On se réjouit ici de voir la Langue
Française s’assurer à cet égard le premier rang.
Dans la vingt et deuxième année du Meidji (1889) il se trouva, au
Japon, un groupe d’hommes qui, le mouvement d’organisation et le grand
effort matériel étant accomplis, résolurent de revenir sur la culture
intellectuelle du passé et de rétablir le lien par lequel l’art du vieux Japon et
de la Chine se rattachait à son histoire contemporaine. Ils fondèrent les
1
[l’édition en fac-simile reproduit ces œuvres en noir et blanc].