L`Altération du Calendrier de Dieu dans Juda [195B]

Les Églises Chrétiennes de Dieu
[195B]
L’Altération du Calendrier
de Dieu dans Juda [195B]
(Édition 2.3 20071103-20071112-20071215-20081220)
Le calendrier actuel des Juifs n'est pas le calendrier original utilisé durant la période du Temple. La
destruction du Calendrier de Dieu a commencé durant la période du Temple et a été entièrement
achevée en 358 EC sous le Rabbin Hillel II. Plusieurs Églises de Dieu ont été induites en erreur
dans l’observance du faux calendrier du Judaïsme et quelques ministres sans principes continuent à
faire de fausses revendications concernant le calendrier de la période du Temple. Dans sept années
de n'importe quel cycle de 19 ans, ils observent les Fêtes durant le mauvais mois entièrement et
quand ils observent vraiment les années correctes, ils reportent les Sabbats pour garder leurs
traditions. Il s’ensuit ainsi que les Jours Saints et les Fêtes de Dieu sont observés les mauvais jours
sous le système de Hillel la plupart du temps. Presque quarante pour cent du temps, ils sont
observés les mauvais mois entièrement. Il n'y a aucune excuse pour observer ce système.
Christian Churches of God
PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA
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(Copyright 2007, 2008 Wade Cox)
(Tr. 2009, rév. 2013)
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L’Altération du Calendrier de Dieu dans Juda [195B]
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L’Altération du Calendrier de Dieu dans Juda [195B]
La Bible est très claire concernant le système
du Jubilé, et le Jubilé de cinquante ans a été
observé au cours de la période du Premier
Temple et jusqu'à la corruption du système
du Deuxième Temple sous les Séleucides.
Les corruptions ont commencé à survenir
dans quelques sectes à partir de ce temps.
détruit ou même attaqué Jérusalem, mais il
est venu pour y sacrifier, ce qui lui a été
permis de faire conformément aux lois du
Temple et tel qu’exposé par Salomon quand
il a été construit (voir Le Règne des Rois
Partie III : Salomon et la Clef de David (No.
212C)).
Lévitique 25:2-12 Parle aux enfants d’Israël, et
tu leur diras : Quand vous serez entrés dans le
pays que je vous donne, la terre se reposera : ce
sera un sabbat en l’honneur de l’Éternel. 3
Pendant six années tu ensemenceras ton champ,
pendant six années tu tailleras ta vigne ; et tu en
recueilleras le produit. 4 Mais la septième année
sera un sabbat, un temps de repos pour la terre,
un sabbat en l’honneur de l’Éternel : tu
n’ensemenceras point ton champ, et tu ne tailleras
point ta vigne. 5 Tu ne moissonneras point ce qui
proviendra des grains tombés de ta moisson, et tu
ne vendangeras point les raisins de ta vigne non
taillée : ce sera une année de repos pour la terre. 6
Ce que produira la terre pendant son sabbat vous
servira de nourriture, à toi, à ton serviteur et à ta
servante, à ton mercenaire et à l’étranger qui
demeurent avec toi, 7 à ton bétail et aux animaux
qui sont dans ton pays ; tout son produit servira
de nourriture. 8 Tu compteras sept sabbats
d’années, sept fois sept années, et les jours de ces
sept sabbats d’années feront quarante-neuf ans. 9
Le dixième jour du septième mois, tu feras
retentir les sons éclatants de la trompette ; le jour
des expiations, vous sonnerez de la trompette
dans tout votre pays. 10 Et vous sanctifierez la
cinquantième année, vous publierez la liberté
dans le pays pour tous ses habitants : ce sera pour
vous le jubilé ; chacun de vous retournera dans sa
propriété, et chacun de vous retournera dans sa
famille. 11 La cinquantième année sera pour vous
le jubilé : vous ne sèmerez point, vous ne
moissonnerez point ce que les champs produiront
d’eux-mêmes, et vous ne vendangerez point la
vigne non taillée. Car c’est le jubilé : vous le
regarderez comme une chose sainte. Vous
mangerez le produit de vos champs.
Le calendrier peut en être vérifié à l’aide des
mentions dans les textes de la Bible et il
semble y avoir une structure cohérente de 50
ans dans les textes au cours de la période
jusqu'aux Séleucides.
Il y a ainsi la délinéation claire de la
cinquantième année. La cinquantième année
se termine le Jour des Expiations et après le
Dernier Grand Jour, les terres sont cultivées
par les propriétaires rétablis ou les nouveaux
locataires.
Nous savons qu'Alexandre le Grand n'a pas
Pendant le deuxième siècle AEC (avant l’ère
courante), il y a eu un schisme dans les
Hassidim entre ceux qui étaient les protoPharisiens et la secte qui devait occuper le
Qumram et devenir plus tard connue comme
les Esséniens, bien qu'ils n'aient pas euxmêmes utilisé ce terme.
Les doctrines que nous trouvons émergeant
dans le Qumram ont été discutées dans le
texte du Livre des Jubilés, qui a été écrit par
un membre de la communauté hassidique en
Palestine. Le dernier événement célèbre là a
été pendant les batailles des Macabées datées
en 161 AEC. Les écrits du texte Qumram
quant au prêtre inique mentionnent un
schisme dans la communauté hassidique à ce
moment-là et un conflit avec le sacerdoce
soit en 152, quand Jonathan a été nommé
Souverain Sacrificateur par Balas, soit en
140 AEC quand Simon a été reconnu comme
Souverain Sacrificateur par le peuple. La
structure du texte soutient les Sabbats et les
Jubilés et dénotait les cycles de sept ans.
Cependant, il introduit aussi le concept d'une
année solaire de 364 jours. Ce concept a pris
origine en Égypte et a été adopté par la
communauté Qumram ; et le concept
apparaît dans le Livre d'Enoch.
Les fragments datés les plus anciens de
Qumram sont datés par F. M. Cross à 125-75
AEC. Il y a ce que l'on considère comme
L’Altération du Calendrier de Dieu dans Juda [195B]
étant une référence explicite aux Jubilés dans
le Règne de Damas à CD 16.2-4 (Jubilés, tr.
O.S. Wintermute Introduction ; Charlesworth
OT Pseudepigrapha, Vol. 2, pp. 43-44,
Doubleday, 1985).
Nous avons la preuve directe que les cycles
de sept ans ont été continués jusqu’après la
chute de la période du Temple et jusque
durant la période post-Temple jusqu'au
temps de la dispersion d'Hadrien en 135 EC.
Le problème auquel nous faisons face est que
les cycles de sept ans ont été continués par
les proto-Pharisiens mais le Jubilé avait été
enlevé de leurs calculs. Le Jubilé a été
avancé comme un cycle de 49 ans par les
proto-Pharisiens sous l'occupation Séleucide,
pendant la période de Parthie et jusque dans
les Asmonéens et avec Hérode qui a été
installé par les Romains après le confinement
de Parthie et l’enlèvement d'Antigone. C'était
durant cette période postérieure que la
communauté
Qumram
est
apparue
complètement développée dans leurs erreurs.
Heureusement pour nous tous, les Pharisiens
n'ont pas obtenu le contrôle du Temple à part
deux périodes très courtes : une pendant neuf
ans sous la Reine Alexandra et l'autre
pendant la courte période sous la faveur de
Hérode - mais cela peut ne pas leur avoir en
réalité donné le contrôle.
Il y a un certain nombre de références aux
années de Sabbat et nous les trouvons dans
un certain nombre de sources, dont le plus
significatif est Josèphe ; mais la Mishna se
réfère aussi à elles dans un nombre
d’occasions.
La mention de l’observance des années
sabbatiques est rencontrée dans Josèphe (A.
de J., Livre 13. VIII.1), quand Jean Hyrcan I
[dit Hyrcanus] a été nommé Souverain
Sacrificateur et a expulsé Ptolémée par un
siège. Il a été nommé Souverain Sacrificateur
et a prétendument vaincu Ptolémée durant
l'année sabbatique. Ptolémée s'est enfui vers
Zeno Cotylas qui était le Tyran à
Philadelphie. Le Séleucide Antioche a envahi
la Judée la quatrième année de son règne,
étant la première année d’Hyrcanus et la
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162ème Olympiade. Aucune mention n'est
faite de ceci dans Macabées, cependant.
Antioche est devenu roi en 138 AEC et
Hyrcanus a commencé à gouverner en 134
AEC. L'année 134 AEC pourrait seulement
être la deuxième année de l'Olympiade basée
sur les courantes dates reconnues.
L'année acceptée du règne pour Jean Hyrcan
I était 135 AEC, l'année avant le Sabbat
selon Josèphe. Cependant, le Calendrier du
Temple aurait placé le Sabbat en 132 AEC
qui était l'année de l'Olympiade.
Josèphe dit que Simon, le père de Jean avait
été Souverain Sacrificateur avant lui.
Simon Macabées a gagné le soulagement des
taxes contre les Séleucides en soutenant
Démétrius II contre Tryphon en 143-142
AEC et cette date est utilisée pour des
documents légaux juifs depuis lors (cf. 1
Mac. 13:35.20).
Antioche II a fait la guerre à Hyrcanus après
qu'il avait défait Ptolémée et Josèphe dit que
le siège a été étiré de sorte que l'année de
Sabbat est tombée sur eux (Jos. ibid. 13.
VIII.1, Whiston, p. 278). Ainsi, Josèphe
maintient que l'année de Sabbat était en 134
AEC, la deuxième année d’Hyrcanus, mais la
première année selon le calendrier civil de
l'Est qui était fixé selon Tishri.
Josèphe dit alors que Jean Hyrcan I a nettoyé
le Temple et a prétendument rétabli les
sacrifices cette année-là.
Antioche VII a alors envahi et saccagé
Jérusalem et a fait d’Hyrcanus son vassal.
Les dates des années de Sabbat ne sont pas
conformes à la période antique du Temple et
les dates bibliques (cf. La Lecture de la Loi
avec Esdras et Néhémie (No. 250)). Nous
constatons que le Sabbat basé sur le
Calendrier du Temple aurait été en 132 AEC,
qui était en effet la 162ème Olympiade.
Quand nous examinons les chronologies de
Josèphe, nous voyons qu'un cycle de 49 ans a
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été introduit sous les Séleucides/Ptolémées et
les chronologies commencent à être décalées
de deux ans en ce temps. Cela signifie que le
cycle de 49 ans a dû avoir été introduit deux
Jubilés précédemment à partir du Jubilé se
terminant en 224 AEC et supprimant aussi le
Jubilé de 174 AEC. Le cycle calculé selon
les Pharisiens est alors devenu décalé d’un
an pour chaque Jubilé jusqu’à l'expulsion
sous Hadrien en 135 EC.
Le chef des Séleucides était en ce temps
Séleucus II. Il a perdu la Judée aux mains des
Ptolémée égyptiens par la trahison de sa
deuxième femme Bérénice, sœur de
Ptolémée III d'Égypte. Ils avaient
précédemment perdu la province de Parthie
par la rébellion du Satrape Andragorus. Vers
238 AEC, Arsaces a mené une révolte des
Parthes contre Andragoras, menant à la
fondation de l'Empire de Parthie.
L’Altération du Calendrier de Dieu dans Juda [195B]
Le Roi suivant des Séleucides à s’occuper de
Jérusalem a été Antioche IV Epiphanes
(signifiant le brillant, mais changé à
Epimanes, signifiant fou, par les Juifs). Il
avait envahi l'Égypte avec succès pour la
deuxième fois en 168 AEC, mais a été forcé
de se retirer par les Romains. Il s’est retiré
mais a fait la guerre contre Jérusalem et l'a
saccagé à son retour. Cela a causé la révolte
des Macabées et il est mort en 164 en chemin
vers Jérusalem pour l’envahir de nouveau. Il
avait essayé de détruire le système du
Temple et placé un dieu grec dans le Temple
après avoir mutilé et tué un certain nombre
de citoyens pour avoir refusé de se
conformer à sa politique d'adoration. Après
sa mort, le système du Temple est demeuré
sous le contrôle des Macabées et des
Sadducéens.
La Judée sous les Romains
De ce que l'on nous dit dans Josèphe, nous
sommes induits à croire que le calendrier de
49 ans a existé à partir de ce temps.
Josèphe enregistre que les Romains ont aussi
accordé pour ce Sabbat la rémission de taxes.
L'imposition de taxes est à ce moment
signalée comme affectant la capacité
d’observer les Jubilés et les cycles sont
réduits à 7 x 7 = 49 ans. À partir de ce temps,
ils semblent avoir commencé à être une
année décalée à chaque Jubilé, selon les
écrits de Josèphe et nous pouvons déterminer
cela précisément lorsque nous examinons les
preuves postérieures sur les cycles.
Caius César, le consul pour la cinquième fois, a
décrété, que les Juifs posséderont Jérusalem et
peuvent entourer cette cité avec des murs ; et que
Hyrcanus, le fils d'Alexandre, le Souverain
Sacrificateur et Ethnarque des Juifs, la conserve
de la façon qu'il lui plaît ; et les Juifs sont permis
de déduire de leur taxes, à chaque deux ans de
repos de la terre, [durant la période sabbatique,]
un corus de cette taxe ; et que la taxe qu'ils payent
ne soit pas laissée pour cultiver, ni qu'ils payent
toujours la même taxe.
Seleucus II Callinicus ou Pogon (les épithètes
signifiant "le beau vainqueur" et "barbu",
respectivement), était un dirigeant de l'Empire
Séleucide hellénistique, qui a régné de 246 à 225
AEC. Il a été proclamé roi par sa mère, Laodice,
tandis que ses partisans à Antioche ont assassiné
Bérénice et son fils.
Cette querelle dynastique a commencé la
Troisième Guerre syrienne. Ptolémée III, qui était
le frère de Bérénice et le dirigeant de l'Égypte, a
envahi l'Empire Séleucide et a marché à la
victoire jusqu’au Tigres ou au-delà. Il a reçu la
soumission des provinces orientales de l'Empire
Séleucide, tandis que des flottes égyptiennes ont
balayé la côte de l'Asie Mineure.
Caius César, empereur la deuxième fois, a
prescrit, que tout le pays des Juifs, sauf Joppé,
paye vraiment une taxe annuellement, pour la cité
de Jérusalem, sauf la septième, qu'ils appellent
l'Année Sabbatique, parce que cette année, ils ne
reçoivent ni fruits de leurs arbres, ni ne sèment
non plus leur terre et qu'ils en payent cette taxe à
Sidon la deuxième année [de cette Période
Sabbatique,] la quatrième partie de ce qui a été
semé : et en plus de cela, ils doivent payer les
mêmes dîmes à Hyrcanus et ses fils qu'ils ont
payées à leurs ancêtres.... Et que Hyrcanus, le fils
d'Alexandre et ses fils auront comme taxe de cette
cité [Joppé], de ceux qui occupent le pays, pour
le pays et pour ce qu'ils exportent à Sidon, vingt
mille six cent soixante-quinze modii chaque
année, la septième année, qu'ils appellent l'Année
de Sabbat exceptée (Jos ibid., Livre 14.10.5-6).
article
de
Wikipedia
http://en.wikipedia.org/wiki/Seleucus_II_Cal
linicus
L’Altération du Calendrier de Dieu dans Juda [195B]
La déclaration inscrite premièrement (en
réalité la deuxième déclaration) est faite
quand César est consul pour la cinquième
fois et la dernière déclaration (la troisième)
est inscrite comme étant faite quand il est
empereur la deuxième fois. Tous les deux
sont en réalité des événements en même
temps.
Les dates sont toutes en 44 AEC comme il a
été nommé dictateur perpétuel et consul pour
la cinquième fois avec Mark Antony. Il a été
tué dans le Sénat sur les Ides de mars en 44
AEC à 56 ans d'âge (étant né en 100 AEC),
avant qu'il ne puisse entreprendre une
campagne contre les Parthes et les Getae.
Les Ides de mars, quand Brutus et le groupe
républicain ont tué César, sont tombées avant
la Pâque après le Nouvel An le 1er Abib, qui
était la deuxième année du Calendrier de
Temple. Il avait certainement écrit les décrets
bien avant sa mort en cette année.
Ces rémissions ont sans doute été données
aux Juifs, à la demande du Souverain
Sacrificateur et Ethnarque, pour garantir leur
allégeance à Rome durant la prochaine
guerre avec les Parthes et les Goths. Ainsi
aussi, les Goths étaient considérés comme
une tribu séparée des Parthes par les
Romains.
L’année 44 AEC
Calendrier Sacré
cycle sabbatique
Temple et pour
publié.
est la trentième année du
et la deuxième année du
selon le Calendrier de
laquelle ce décret a été
Le Temple était opéré par les Sadducéens,
qui observaient le Calendrier de Temple
antique. Les Pharisiens avaient été expulsés
par les Maccabées après avoir contrôlé
seulement pendant neuf ans sous la Reine
Alexandra. Ceci pourrait justifier la datation
et les problèmes que nous avons vus sous les
Macabées à ce moment-là.
Ce décret par César confirme le Calendrier
du Temple antique et montre que le système
du Temple était adhéré correctement selon le
Jubilé antique de cinquante ans par les Juifs
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conformément au règne de Hyrcanus, le fils
d'Alexandre.
Comment Josèphe enregistre-t-il les décrets
de César selon le bon système et utilise-t-il
lui-même encore le système incorrect de 49
ans pour d'autres dates ? La réponse est
incroyablement simple. Josèphe était un
Pharisien qui écrivait son histoire des Juifs et
leurs guerres après la chute du système du
Temple.
César a fait ses décrets à la demande du
Souverain Sacrificateur en 44 AEC – ils
dirigeaient effectivement le système du
Temple selon son Calendrier antique.
Josèphe ne pouvait pas forger les décrets vu
qu’ils étaient une question d'inscription
publique et les Romains auraient écarté son
oeuvre en tant que frauduleuse, connaissant
les faits des décrets publics en tant qu’une
inscription officielle. Il pouvait, cependant,
utiliser le calendrier des Pharisiens vu qu’ils
étaient maintenant les autorités durant la
période
post-Temple
et
jouaient
continuellement avec le calendrier, comme
nous voyons de la Mishna et des conciles à
Jamnia.
À titre d’exemple additionnel, Josèphe
enregistre aussi que l'année où Hérode a été
déclaré roi à Jérusalem était une année de
Sabbat (hebdomatikon) (ibid., 14.16.2).
La note en bas de la page à Josèphe dit qu'il y
a eu un délai de trois ans entre le moment où
Hérode a obtenu le royaume à Rome et sa
conquête de Jérusalem par la force.
L'historien arménien Moïse Chorenensis dit
qu’Hérode a assiégé Samosata avec les
Romains. On avait déclaré Hérode roi à
Rome pendant deux ans quand Tigranes était
roi de l'Arménie et qui est mort dans les
environs de Samosata. Hérode s’en est alors
retourné à 540 km (340 milles) à Jérusalem
avec l'armée et l'armée de Sosius.
Schürer déclare que la conquête de Jérusalem
a probablement eu lieu en juillet de 37 AEC.
Josèphe dit que c'était l'été lors du siège et
que c’était le troisième mois. Le premier mur
est tombé après quarante jours et le
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deuxième après 15 jours et ensuite le Temple
a été assiégé (Jos, ibid. et cf. History of the
Jewish People in the Age of Jesus Christ
(Histoire des Juifs au Temps de Jésus
Christ), Vol. 1, p. 287). Les cinquante-cinq
jours des murs sont presque deux mois et le
Temple a résisté pour quelque temps. Il est
plus probable que le troisième mois était en
juin et non en juillet.
Schürer note aussi qu’en 34 AEC, Hérode a
alors avancé prétendument contre les
Parthes, mais en réalité contre le Roi
arménien Artavasdes (qui était sans doute en
charge des forces Parthes dans le sud) (cf.
Schürer, ibid., p. 298).
L'année 37 AEC est la deuxième année du
sixième cycle du Calendrier du Temple.
Donc, nous voyons une autre erreur de
Josèphe qui utilise probablement le
calendrier post-Temple pharisaïque. Rendus
à ce moment-là, nous avons perdu quatre
années dans les cycles. Les Pharisiens
avaient aussi assumé plus de pouvoir à
Jérusalem. C'est en réalité ce que nous
voyons avec les commentaires de Schürer
quant à leur influence à l’époque d’Hérode.
Souvenez-vous, il y a quatre Jubilés à partir
du Jubilé en 224 AEC jusqu’au Jubilé de 74
AEC et sept Jubilés de 224 jusqu’à
l'expulsion par Hadrien.
Ainsi, Josèphe utilise certainement le
système pharisaïque de 49 ans de la période
post-Temple, qui est compté juste avant le
Jubilé de 224 AEC, perdant ainsi quatre ans
du cycle rendu en 37 AEC. Il dit que
Jérusalem a été affaibli en raison de la
famine et du Sabbat. Le Sabbat n'était pas
cette année du tout mais il y a eu une grande
famine à cette époque qui a été la cause du
manque de nourriture.
Les Sabbats à ce moment-là ont été en 25
AEC (avant le Jubilé de 24 AEC), en 32
AEC, en 39 AEC et en 46 AEC, tel que nous
voyons du décret de César en 44 AEC avant
que la deuxième année ait commencé en
Abib de cette année.
Whiston, dans sa note en bas de la page à
L’Altération du Calendrier de Dieu dans Juda [195B]
Josèphe (A. of J. 15.9.1), où Josèphe
mentionne les années de famine continuant
dans la 13ème année d’Hérode, l'identifie
comme un Sabbat et suivi d’un Jubilé. Cela
confirme que le système du Temple réel était
en opération. Ils étaient prétendument sous la
calamité. À partir de la 13ème année
d’Hérode, qui était à la fin de sa première
période de consolidation de son règne de 37
AEC à 25 AEC, était l'Année de Sabbat du
Calendrier du Temple et le Jubilé était en 24
AEC. L'année de Triple récolte de 26 AEC
n'est pas arrivée. Il n’y a eu aucunes
semailles en 25 ou 24 AEC jusqu’à la fin du
Jubilé du Jour des Expiations en 24 AEC.
Pourtant, Josèphe ne fait aucune mention du
Sabbat ou du Jubilé, mais le fait dans la
première référence ci-dessus quand il n'y
avait en fait aucune année de Sabbat. Il dit
simplement qu'il y avait des sécheresses
perpétuelles, mais le fait est que 25 AEC et
24 AEC n’étaient pas des années de récolte,
pourtant s'il avait mentionné ce fait, sa
propre chronologie des Pharisiens, utilisée
comme nous voyons ci-dessus, aurait été
exposée. Whiston, cependant, comprend le
fait que la 13ème année d’Hérode en 25 AEC
était un Sabbat suivi par un Jubilé en 24
AEC, tel qu’il l’expose dans la note en bas
de la page (cf. aussi Schürer, Vol. 1, p. 296
et Interpreter’s Dictionary of the Bible, Vol.
2, art. 'Herod' (Family), pp. 587ff.).
Josèphe enregistre aussi que lorsqu’Hérode a
pris le pouvoir, il a nommé le pharisien
Pollio et son disciple Sameas à la place
d’Hyrcanus, qui a été tant Souverain
Sacrificateur que plus tard ethnarque ou roi
(A. of J. 15.1.1) et l'année de Sabbat a alors
continué (selon leur système) (A. of J.
15.1.2).
Les généraux Parthes Bazarphanes et
Pacorus avaient emmené captifs Hyrcanus et
Phasaelus le frère d’Hérode. Phasaelus s'est
suicidé mais le roi de Phraates a traité le
Souverain Sacrificateur avec bonté et l'a
établi parmi la population juive à Babylone,
qui était passablement nombreuse. La Parthie
contrôlait Babylone à l'époque. Hérode était
en bons termes avec le Souverain
Sacrificateur et l’est resté à son retour.
L’Altération du Calendrier de Dieu dans Juda [195B]
Cependant, il a dû être remplacé parce qu’il
avait été défiguré en captivité. Un prêtre
moins connu, Hananel, a été nommé pour le
remplacer (Schürer, ibid., p. 297).
Alexandra (la mère de Mariamne, la femme
d’Hérode qu'il a tuée plus tard) s'est opposée
à cette nomination et a cherché à faire
nommer Aristobulus, le frère de Mariamne,
comme Souverain Sacrificateur. Ceci était
illégal vu que le Souverain Sacrificateur était
en fonction pour la vie. Alexandra a utilisé
son influence avec Cléopâtre pour persuader
Antoninus, le préfet romain et ami d’Hérode.
En conséquence, Hérode a été forcé de
nommer Aristobulus comme Souverain
Sacrificateur en 35 AEC.
Confirmation archéologique
Un Acte de Prêt a été trouvé à Wadi
Murabba près de Bethléem. Cet acte relie la
deuxième année de Néron à l'année de
relâche. L'Acte de Prêt et sa traduction sont
trouvés à l’adresse suivante (en anglais) http:
//www.kchanson.com/ANCDOCS/westsem/l
oan.h tml >.
Appelé Néron Claudius César Drusus, il a
succédé au trône le 13 octobre, 54 EC suite à
la mort de Claudius. Sa deuxième année a
ainsi commencée à l'année civile de 55 EC
qui est notée dans l'Acte de Prêt comme une
année de relâche. Le Jubilé dans l'ère actuelle
a été en 27 et la première année du nouveau
Jubilé selon le système du Temple antique a
commencé en 28 EC, qui était la première
année du ministère de Christ après la Pâque
quand Jean avait été mis en prison.
Les années de Sabbat étaient ainsi les années
34, 41, 48, 55, 62, 69, 76 EC, avec le Jubilé
en 77. Ceci est conforme au Calendrier du
Temple antique. Ce texte prouve que durant
l'année 55 EC, l'année de Sabbat était encore
en vigueur dans le système du Temple et il
en est ainsi parce que le Temple était dans
les mains des Sadducéens et de l'aristocratie.
C'est une preuve indépendante précise du
Calendrier. Cela prouve aussi que Josèphe,
écrivant après la chute du Temple, appliquait
un faux système de datation rabbinique à son
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oeuvre.
La Déclaration de Christ en 27 EC
L'intention de la déclaration de Christ en 27
EC visait à identifier le bon Calendrier tel
qu’observé par les autorités du Temple et les
Sadducéens. Ce n'était pas la déclaration de
l'année de Sabbat, vu que cela aurait introduit
un désaccord avec la déclaration par Jules
César sur l'ordre du Souverain Sacrificateur
au début de 44 AEC, avant les ides de mars
et le commencement de la deuxième année
du Calendrier et la taxe à Sidon, qui était le
premier but de la déclaration. Le deuxième
élément visait à déterminer les Sabbats et
établir les Sabbats en Judée conformément à
l'autorité des Souverains Sacrificateurs et la
réception de taxe. Il a été, cependant, publié
pour le premier but pour la deuxième année.
Pour la détermination du Sabbat durant la
deuxième année de Néron en 55 AEC, cela
devait être actuellement le Jour des
Expiations en Tishri de l'année du Jubilé
elle-même de 27 EC que Christ a déclarée.
Christ fixait le temps exact pour le retour des
terres et déclarait le Qumram, les Pharisiens
et les Samaritains comme étant dans l’erreur.
Cela était à ce temps-là une déclaration
importante et une vérification de ce que le
Souverain Sacrificateur faisait.
Textes Rabbiniques
Le Temple a été détruit durant une année
post-sabbatique selon les commentaires du
Taanith (B. Taan, 29a). Cependant, le texte
est compris comme signifiant à la fin du jour
de Sabbat. Le Jubilé était en 77 EC, le
Sabbat était en 76 EC et le Sabbat précédent
était en 69/70 EC. L'année de Sabbat s’est
terminée le dernier jour d'Adar et l'Armée
romaine a entouré Jérusalem le 1er Abib dans
ce qui était 70 EC. Le Temple n'est pas
tombé avant le 10 d'Ab et le dernier de la cité
est tombé en Elul.
Le Taanit dans la Mishna prétend que les
Premier et Deuxième Temples sont tombés
le 9 Ab (Taanit 4:6). La cité a été aussi
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prétendument labourée par Hadrien le 9 Ab
(ibid.).
Les commentaires du Traité du Talmud
disent :
Cinq malheurs sont arrivés à nos pères ... le
neuvième jour d'Av.... Le neuvième d'Av, il a été
décrété que nos pères ne devraient pas entrer
dans la Terre [Promise], le Temple a été détruit
la première et la deuxième fois, Bethar a été
capturée et la cité [Jérusalem] a été labourée. Mishna Ta'anit 4:6
... Devrais-je pleurer durant le cinquième mois
[Av], me séparant, comme je l'ai fait toutes ces
années ?-Zacharie 7:3
Le cinquième mois, le septième jour du mois ...
est venu Nebuzaradan ... et il a incendié la
maison du SEIGNEUR...-II Rois 25:8-9
Le cinquième mois, le dixième jour du mois ... est
venu Nebuzaradan ... et il a incendié la maison
du SEIGNEUR ... - Jérémie 52:12-13
Comment alors ces dates peut-elle être
réconciliées ? Le septième jour, les païens sont
entrés dans le Temple et y ont mangé et l'ont
profané sans répit le septième et le huitième jours
et vers le crépuscule du neuvième jour, ils y ont
mis le feu et il a continué à brûler toute cette
journée.... Comment les Rabbins alors
[expliqueront-ils le choix du 9ème jour comme la
date] ? Le début de n'importe quel malheur
[quand le feu a été mis] est un moment plus
grand. - Talmud Ta'anit 29a
La destruction du Deuxième Temple est
expliquée en détails dans l’étude La Guerre
avec Rome et la Chute du Temple (No. 298).
La Mishna Arakhin ne fait aucune
revendication concernant la chronologie de la
destruction du Temple.
Les Rabbins Talmudiques ont fait de grandes
erreurs par rapport au comptage du temps du
système du Temple et cela est ouvertement
reconnu par des érudits juifs (Déclarations
Chronologiques Mal Comprises dans la
Littérature Talmudique (Misunderstood
Chronological Statements in the Talmudic
Literature),
Jacob
Z.
Lauterbach,
Procédures de l'Académie Américaine pour
la Recherche Juive (Proceedings of the
American Academy for Jewish Research),
Vol. 5, 1933 - 1934 (1933 - 1934), pp. 77-
L’Altération du Calendrier de Dieu dans Juda [195B]
84).
Les Rabbins postérieurs ont prétendu que le
Temple a été détruit pendant la dernière
partie d'un Septennat (B. Arak, 12b) et R.
Hunna revendique ensuite au troisième siècle
que le Temple a été détruit durant une année
sabbatique et a calculé le cycle sabbatique
basé sur cette fausse déduction et en dépit de
la preuve de la Mishna Taanith. R. Joseph
Yose ben Khalapha, cependant, met les
choses au clair en disant que l'année de
Sabbat était l'année avant la destruction du
Temple (Seder Olam Rab. 30). L'année a
commencé en Abib et n'a jamais été comptée
à partir de Rosh HaShanah avant la fin du
troisième siècle, vu que Rosh HaShanah n'a
pas été introduit en tant que festival avant ce
siècle. L'insertion du titre Rosh HaShanah
dans la Mishna vers 200 EC est une
correction du troisième siècle où elle a été
compilée.
Comme nous l’avons vu ci-dessus, le cycle
du Jubilé était de 28 EC à 77 EC. Les
Sabbats étaient les mêmes à chaque siècle et
ainsi les Sabbats durant le deuxième siècle
étaient en 134, 141, 148, 155, 162, 169, 176
(et le Jubilé en 177) d'Abib à Abib.
La Révolte juive en 132 EC sous Bar Kochba
a été écrasée par Hadrien en 135 et tous les
Juifs ont été bannis dans ce qui est devenu la
Diaspora. Des documents de cette période
ont aussi été écrits conformément au système
juif basé sur le Sabbat en 134 et le Sabbat
arrivant en 141. Rendu en 135, cependant,
c'était sans rapport. Le Sabbat durant la
révolte a vu des baux et des documents écrits
cette année-là pour s’accorder avec le
système sabbatique. Les cycles de 49 ans
poussés par le système rabbinique étaient à
ce temps-là décalés de huit ans au cours de
plus de huit Jubilés, de 224 AEC à 127 EC.
Les chronologies postérieures des auteurs de
l'Église comme Jérôme étaient complètement
fausses et les erreurs ont continué pendant
des siècles jusqu'à ce que l'archéologie
moderne ait rétabli les données sur lesquelles
la preuve pourrait être examinée.
L’Altération du Calendrier de Dieu dans Juda [195B]
Le Commencement des Sabbats de la
Terre
Quelques personnes ont fait l'erreur de
supposer que l'ordre donné à Israël de mettre
en œuvre les Sabbats de la Terre quand ils
sont entrés à la Terre Promise et ont pris leur
héritage, était une indication directe que les
Jubilés et les systèmes de Sabbats n’étaient
pas connus ou en opération. Cela est faux et
n'a jamais été la compréhension des Israélites
pendant la période du Temple.
Lévitique 25
1
L’Éternel parla à Moïse sur la montagne de
Sinaï, et dit : 2 Parle aux enfants d’Israël, et tu
leur diras : Quand vous serez entrés dans le pays
que je vous donne, la terre se reposera : ce sera
un sabbat en l’honneur de l’Éternel. 3 Pendant six
années tu ensemenceras ton champ, pendant six
années tu tailleras ta vigne ; et tu en recueilleras
le produit. 4 Mais la septième année sera un
sabbat, un temps de repos pour la terre, un sabbat
en l’honneur de l’Éternel : tu n’ensemenceras
point ton champ, et tu ne tailleras point ta vigne. 5
Tu ne moissonneras point ce qui proviendra des
grains tombés de ta moisson, et tu ne vendangeras
point les raisins de ta vigne non taillée : ce sera
une année de repos pour la terre. 6 Ce que
produira la terre pendant son sabbat vous servira
de nourriture, à toi, à ton serviteur et à ta
servante, à ton mercenaire et à l’étranger qui
demeurent avec toi, 7 à ton bétail et aux animaux
qui sont dans ton pays ; tout son produit servira
de nourriture. 8 Tu compteras sept sabbats
d’années, sept fois sept années, et les jours de ces
sept sabbats d’années feront quarante-neuf ans. 9
Le dixième jour du septième mois, tu feras
retentir les sons éclatants de la trompette ; le jour
des expiations, vous sonnerez de la trompette
dans tout votre pays. 10 Et vous sanctifierez la
cinquantième année, vous publierez la liberté
dans le pays pour tous ses habitants : ce sera pour
vous le jubilé ; chacun de vous retournera dans sa
propriété, et chacun de vous retournera dans sa
famille. 11 La cinquantième année sera pour vous
le jubilé : vous ne sèmerez point, vous ne
moissonnerez point ce que les champs produiront
d’eux-mêmes, et vous ne vendangerez point la
vigne non taillée. 12 Car c’est le jubilé : vous le
regarderez comme une chose sainte. Vous
mangerez le produit de vos champs. 13 Dans cette
année de jubilé, chacun de vous retournera dans
sa propriété. 14 Si vous vendez à votre prochain,
ou si vous achetez de votre prochain, qu’aucun de
vous ne trompe son frère. 15 Tu achèteras de ton
prochain, en comptant les années depuis le jubilé
; et il te vendra, en comptant les années de
rapport. 16 Plus il y aura d’années, plus tu
élèveras le prix ; et moins il y aura d’années, plus
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tu le réduiras ; car c’est le nombre des récoltes
qu’il te vend. 17 Aucun de vous ne trompera son
prochain, et tu craindras ton Dieu ; car je suis
l’Éternel, votre Dieu. 18 Mettez mes lois en
pratique, observez mes ordonnances et mettez-les
en pratique ; et vous habiterez en sécurité dans le
pays. 19 Le pays donnera ses fruits, vous
mangerez à satiété, et vous y habiterez en
sécurité. 20 Si vous dites : Que mangerons-nous la
septième année, puisque nous ne sèmerons point
et ne ferons point nos récoltes ? 21 je vous
accorderai ma bénédiction la sixième année, et
elle donnera des produits pour trois ans. 22 Vous
sèmerez la huitième année, et vous mangerez de
l’ancienne récolte ; jusqu’à la neuvième année,
jusqu’à la nouvelle récolte, vous mangerez de
l’ancienne. 23 Les terres ne se vendront point à
perpétuité ; car le pays est à moi, car vous êtes
chez moi comme étrangers et comme habitants. 24
Dans tout le pays dont vous aurez la possession,
vous établirez le droit de rachat pour les terres. 25
Si ton frère devient pauvre et vend une portion de
sa propriété, celui qui a le droit de rachat, son
plus proche parent, viendra et rachètera ce qu’a
vendu son frère. 26 Si un homme n’a personne qui
ait le droit de rachat, et qu’il se procure lui-même
de quoi faire son rachat, 27 il comptera les années
depuis la vente, restituera le surplus à
l’acquéreur, et retournera dans sa propriété. 28
S’il ne trouve pas de quoi lui faire cette
restitution, ce qu’il a vendu restera entre les
mains de l’acquéreur jusqu’à l’année du jubilé ;
au jubilé, il retournera dans sa propriété, et
l’acquéreur en sortira. 29 Si un homme vend une
maison d’habitation dans une ville entourée de
murs, il aura le droit de rachat jusqu’à
l’accomplissement d’une année depuis la vente ;
son droit de rachat durera un an. 30 Mais si cette
maison située dans une ville entourée de murs
n’est pas rachetée avant l’accomplissement d’une
année entière, elle restera à perpétuité à
l’acquéreur et à ses descendants ; il n’en sortira
point au jubilé. 31 Les maisons des villages non
entourés de murs seront considérées comme des
fonds de terre ; elles pourront être rachetées, et
l’acquéreur en sortira au jubilé. 32 Quant aux
villes des Lévites et aux maisons qu’ils y
posséderont, les Lévites auront droit perpétuel de
rachat. 33 Celui qui achètera des Lévites une
maison, sortira au jubilé de la maison vendue et
de la ville où il la possédait ; car les maisons des
villes des Lévites sont leur propriété au milieu
des enfants d’Israël. 34 Les champs situés autour
des villes des Lévites ne pourront point se vendre
; car ils en ont à perpétuité la possession. 35 Si ton
frère devient pauvre, et que sa main fléchisse près
de toi, tu le soutiendras ; tu feras de même pour
celui qui est étranger et qui demeure dans le pays,
afin qu’il vive avec toi. 36 Tu ne tireras de lui ni
intérêt ni usure, tu craindras ton Dieu, et ton frère
vivra avec toi. 37 Tu ne lui prêteras point ton
argent à intérêt, et tu ne lui prêteras point tes
vivres à usure. 38 Je suis l’Éternel, ton Dieu, qui
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vous ai fait sortir du pays d’Égypte, pour vous
donner le pays de Canaan, pour être votre Dieu.
39
Si ton frère devient pauvre près de toi, et qu’il
se vende à toi, tu ne lui imposeras point le travail
d’un esclave. 40 Il sera chez toi comme un
mercenaire, comme celui qui y demeure ; il sera à
ton service jusqu’à l’année du jubilé. 41 Il sortira
alors de chez toi, lui et ses enfants avec lui, et il
retournera dans sa famille, dans la propriété de
ses pères. 42 Car ce sont mes serviteurs, que j’ai
fait sortir du pays d’Égypte ; ils ne seront point
vendus comme on vend des esclaves. 43 Tu ne
domineras point sur lui avec dureté, et tu
craindras ton Dieu. 44 C’est des nations qui vous
entourent que tu prendras ton esclave et ta
servante qui t’appartiendront, c’est d’elles que
vous achèterez l’esclave et la servante. 45 Vous
pourrez aussi en acheter des enfants des étrangers
qui demeureront chez toi, et de leurs familles
qu’ils engendreront dans votre pays ; et ils seront
votre propriété. 46 Vous les laisserez en héritage à
vos enfants après vous, comme une propriété ;
vous les garderez comme esclaves à perpétuité.
Mais à l’égard de vos frères, les enfants d’Israël,
aucun de vous ne dominera avec dureté sur son
frère. 47 Si un étranger, si celui qui demeure chez
toi devient riche, et que ton frère devienne pauvre
près de lui et se vende à l’étranger qui demeure
chez toi ou à quelqu’un de la famille de
l’étranger, 48 il y aura pour lui le droit de rachat,
après qu’il se sera vendu : un de ses frères pourra
le racheter. 49 Son oncle, ou le fils de son oncle,
ou l’un de ses proches parents, pourra le racheter
; ou bien, s’il en a les ressources, il se rachètera
lui-même. 50 Il comptera avec celui qui l’a acheté
depuis l’année où il s’est vendu jusqu’à l’année
du jubilé ; et le prix à payer dépendra du nombre
d’années, lesquelles seront évaluées comme
celles d’un mercenaire. 51 S’il y a encore
beaucoup d’années, il paiera son rachat à raison
du prix de ces années et pour lequel il a été
acheté ; 52 s’il reste peu d’années jusqu’à celle du
jubilé, il en fera le compte, et il paiera son rachat
à raison de ces années. 53 Il sera comme un
mercenaire à l’année, et celui chez qui il sera ne
le traitera point avec dureté sous tes yeux. 54 S’il
n’est racheté d’aucune de ces manières, il sortira
l’année du jubilé, lui et ses enfants avec lui. 55
Car c’est de moi que les enfants d’Israël sont
esclaves ; ce sont mes esclaves, que j’ai fait sortir
du pays d’Égypte. Je suis l’Éternel, votre Dieu.
(LSG)
Le texte dit clairement qu'ils devaient mettre
en œuvre les Sabbats de la Terre quand ils
entreraient dans la Terre Promise et
prendraient leur héritage. Cela n'implique pas
qu'ils ne connaissaient pas quand les années
du Calendrier arrivaient ou que le système de
Jubilé n'était pas compris par les Patriarches.
Quelques érudits rabbiniques ont essayé de
L’Altération du Calendrier de Dieu dans Juda [195B]
placer le commencement du système des
décennies et des siècles après l'occupation.
C'est un fait que la Bible déclare clairement
que les enfants d'Éphraïm occupaient leurs
terres dans le pays Éphraïm avant que les
premiers enfants d’Éphraïm aient été tués,
avant la captivité en Égypte et des siècles
avant l'Exode. (1Chr. 7:20-28 ; cf. 7:29).
Les érudits juifs ont aussi publié des
revendications quant à la 30ème année du
Calendrier d’Ézéchiel comme se référant en
réalité à la chute du Temple en 597, malgré
la déclaration claire à son sujet comme étant
aussi la cinquième année de la captivité de
Jojakim, qui est une date connue. Les dates
des Jubilés et des Sabbats du Temple sont
connues et certifiées par des sources
bibliques et non-bibliques également et selon
le témoignage de Jésus Christ lui-même.
Le Sabbat sous Sédécias
Dieu a donné au Roi Sédécias un
commandement d’obéir à la Loi et de libérer
les esclaves d'Israël l'année de Sabbat.
L'année de Sabbat était en 589 AEC, la
dixième année de son règne. On lui a dit de
libérer tous les esclaves cette année-là et les
familles riches les ont en effet libérés mais
elles les ont repris de nouveau. Alors, Dieu a
dit qu'Il enverrait Nebucadnetsar contre
Jérusalem et la détruirait. L'année de Sabbat
avait déjà commencé quand la libération et la
reprise des esclaves sont arrivées. Cela s’est
passé avant que le siège ne soit imposé la
dixième année, en 589 AEC. Le chapitre 34
de Jérémie est très clair sur ce fait.
Le siège a duré le reste du Sabbat et pendant
la première année du cycle suivant en 588
AEC et a fini avec la chute de la ville.
Jérémie 34
1
La parole qui fut adressée à Jérémie de la part
de l’Éternel, en ces mots, lorsque Nebucadnetsar,
roi de Babylone, avec toute son armée, et tous les
royaumes des pays sous sa domination, et tous les
peuples, faisaient la guerre à Jérusalem et à toutes
les villes qui en dépendaient : 2 Ainsi parle
l’Éternel, le Dieu d’Israël : Va, et dis à Sédécias,
roi de Juda, dis-lui : Ainsi parle l’Éternel : Voici,
je livre cette ville entre les mains du roi de
L’Altération du Calendrier de Dieu dans Juda [195B]
Babylone, et il la brûlera par le feu. 3 Et toi, tu
n’échapperas pas à ses mains, mais tu seras pris et
livré entre ses mains, tes yeux verront les yeux du
roi de Babylone, et il te parlera bouche à bouche,
et tu iras à Babylone. 4 Seulement écoute la
parole de l’Éternel, Sédécias, roi de Juda ! Ainsi
parle l’Éternel sur toi : Tu ne mourras point par
l’épée. 5 Tu mourras en paix ; et comme on a
brûlé des parfums pour tes pères, les anciens rois
qui t’ont précédé, ainsi on en brûlera pour toi, et
l’on te pleurera, en disant : Hélas, seigneur ! Car
j’ai prononcé cette parole, dit l’Éternel. 6 Jérémie,
le prophète, dit toutes ces paroles à Sédécias, roi
de Juda, à Jérusalem. 7 Et l’armée du roi de
Babylone combattait contre Jérusalem et contre
toutes les autres villes de Juda, contre Lakis et
Azéka, car c’étaient des villes fortes qui restaient
parmi les villes de Juda. 8 La parole fut adressée à
Jérémie de la part de l’Éternel, après que le roi
Sédécias eut fait un pacte avec tout le peuple de
Jérusalem, pour publier la liberté, 9 afin que
chacun renvoyât libres son esclave et sa servante,
l’Hébreu et la femme de l’Hébreu, et que
personne ne tînt plus dans la servitude le Juif, son
frère. 10 Tous les chefs et tout le peuple, qui
étaient entrés dans le pacte, s’engagèrent à
renvoyer libres chacun son esclave et sa servante,
afin de ne plus les tenir dans la servitude ; ils
obéirent, et les envoyèrent. 11 Mais ensuite ils
changèrent d’avis ; ils reprirent les esclaves et les
servantes qu’ils avaient affranchis, et les
forcèrent à redevenir esclaves et servantes. 12
Alors la parole de l’Éternel fut adressée à Jérémie
de la part de l’Éternel, en ces mots : 13 Ainsi
parle l’Éternel, le Dieu d’Israël : J’ai fait une
alliance avec vos pères, le jour où je les ai fait
sortir du pays d’Égypte, de la maison de
servitude ; et je leur ai dit : 14 Au bout de sept
ans, chacun de vous renverra libre son frère
hébreu qui se vend à lui ; il te servira six
années, puis tu le renverras libre de chez toi.
Mais vos pères ne m’ont point écouté, ils n’ont
point prêté l’oreille. 15 Vous, vous aviez fait
aujourd’hui un retour sur vous-mêmes, vous
aviez fait ce qui est droit à mes yeux, en
publiant la liberté chacun pour son prochain,
vous aviez fait un pacte devant moi, dans la
maison sur laquelle mon nom est invoqué. 16
Mais vous êtes revenus en arrière, et vous avez
profané mon nom ; vous avez repris chacun les
esclaves et les servantes que vous aviez
affranchis, rendus à eux-mêmes, et vous les
avez forcés à redevenir vos esclaves et vos
servantes. 17 C’est pourquoi ainsi parle
l’Éternel : Vous ne m’avez point obéi, en
publiant la liberté chacun pour son frère,
chacun pour son prochain. Voici, je publie
contre vous, dit l’Éternel, la liberté de l’épée,
de la peste et de la famine, et je vous rendrai
un objet d’effroi pour tous les royaumes de la
terre. 18 Je livrerai les hommes qui ont violé
mon alliance, qui n’ont pas observé les
conditions du pacte qu’ils avaient fait devant
Page 11
moi, en coupant un veau en deux et en passant
entre ses morceaux ; 19 je livrerai les chefs de
Juda et les chefs de Jérusalem, les eunuques,
les sacrificateurs, et tout le peuple du pays, qui
ont passé entre les morceaux du veau ; 20 je les
livrerai entre les mains de leurs ennemis, entre
les mains de ceux qui en veulent à leur vie, et
leurs cadavres serviront de pâture aux oiseaux
du ciel et aux bêtes de la terre. 21 Je livrerai
Sédécias, roi de Juda, et ses chefs, entre les
mains de leurs ennemis, entre les mains de
ceux qui en veulent à leur vie, entre les mains
de l’armée du roi de Babylone, qui s’est
éloignée de vous. 22 Voici, je donnerai mes
ordres, dit l’Éternel, et je les ramènerai contre
cette ville ; ils l’attaqueront, ils la prendront,
et la brûleront par le feu. Et je ferai des villes
de Juda un désert sans habitants.
Donc, nous voyons que le Sabbat était en
vigueur. Les Babyloniens s’étaient retirés
après avoir siégé certaines des villes de Juda
et Dieu a dit qu'Il les ferait retourner contre
Jérusalem – ce qu'Il a fait cette même année.
Sédécias a régné pendant onze ans de 598/7 à
588/7 AEC. Il a été placé sur le trône après la
chute de Jérusalem sous Nebucadnetsar (cf.
Interp. Dict., art. 'Zedekiah’, Vol. 4, p. 948).
Les Babyloniens ont mis le siège autour de
Jérusalem la neuvième année du règne de
Sédécias, soit le dixième jour du dixième
mois, soit le dixième jour du douzième mois,
Adar (2Rois 25:1 ; cf. Vulgate et Knox). La
neuvième année de Sédécias était en 590/89
AEC. L’année 589/8 était une année de
Sabbat et la relâche est arrivée avant les
Fêtes et la récupération des esclaves a causé
la reprise durant le Sabbat.
Ainsi, Dieu exige l'obéissance à l'Alliance
qu'Il a faite avec Israël quand Il les a sortis
d'Égypte au Sinaï. Les Sabbats et le
Calendrier étaient connus et en vigueur à
partir de ce temps. Seulement les terres
devaient être mises au repos quand ils sont
entrés dans la Terre Promise. Si on n'obéit
pas à Dieu et si le peuple d'Israël (incluant
Israël Spirituel qui est l'Église de Dieu)
désobéit ou joue avec Ses Lois, il sera puni.
Ici, nous voyons clairement que la nation est
entrée dans une année de Sabbat en étant
avertis du temps par un serviteur de Dieu et
en connaissant les conditions. Ils ont montré
un intérêt envers Dieu en obéissant au Sabbat
Page 12
et ont ensuite renoncé à leur parole comme
des gens rebelles déviés. Par ce geste, ils ont
provoqué Dieu à la colère, comme nous
voyons maintenant.
La section dans Jérémie 34:17-22 est la
sentence de Dieu. Ils ont été rétablis mais ils
se sont de nouveau détournés de Sa volonté
et de Sa parole. La sentence est toujours en
vigueur et est la cause directe des tragédies et
des malheurs qui sont arrivés à Juda au cours
des deux derniers millénaires. Ces punitions
seront maintenant augmentées dans la pleine
mesure jusqu'à ce que Juda rebelle se repente
avec ceux qui suivent ses erreurs et
traditions.
Juda s'est montré délibérément désobéissant
aux Lois de Dieu et ils ont été envoyés en
captivité à plusieurs occasions pour avoir
joué avec le Calendrier et les Lois de Dieu
qui touchent aux années spécifiques. Jérémie
34 est un exemple clair de la patience et de
l'endurance à toute épreuve de Dieu avec un
peuple obstiné et au cou raide qui fera tout
son possible pour tordre et déformer ce que
Dieu a prescrit dès le commencement. Ce
texte est un exercice clair sur le plan de la
logique et dans la patience à toute épreuve de
Dieu pour Son peuple.
Juda fait ce jeu avec Dieu jusqu’à
aujourd’hui. Ils vendent même leur propre
levure aux Musulmans et la rachètent à la fin
de Pesach. On ne se moque pas Dieu.
Le Grand Faux Calendrier de Hillel II
Le système rabbinique est devenu le
successeur des Pharisiens et a commencé
leur faux système d'observations afin qu'ils
puissent jouer avec le Calendrier chaque
année. Pour le faire, ils devaient contrôler les
observateurs aussi et ainsi, des groupes
entiers de gens ont dû être exclus sur une
base permanente.
Ces conflits sont évidents à partir des
commentaires dans la Mishna. Nous avons
discuté des systèmes en détail dans l'étude Le
Calendrier de Dieu (No. 156).
L’Altération du Calendrier de Dieu dans Juda [195B]
Le calendrier sous Hillel II n'a pas été achevé
à ce moment-là et des amendements ont
continué jusqu'au douzième siècle.
Les périodes des altérations du Calendrier
sont arrivées après la chute du Temple en 70
EC dans une série d'activités. Les premiers
jeux ad hoc ont été joués avec le Calendrier
post-Temple quand la cour, maintenant sous
le contrôle unique des Pharisiens, a été
déplacée à Jamnia. Ils sont alors devenus les
Rabbins et leur système est effectivement
toujours en place. Nous nommerons cette
période la période d'observation. C'était en
fait l'inclusion d'ajournements par des
subterfuges vu qu’il n'y avait aucun système
conclusif de calcul effectué. La Mishna
enregistre plusieurs cas de Sabbats dos-à-dos
et ce qui devait être fait ces jours-là. Avec le
système moderne, ces problèmes sont réduits
au minimum et des règles sont en place pour
assurer les ajournements du début réel du
mois pour s'assurer que de telles choses
n'arrivent pas sur des jours spécifiques. Ces
aménagements sont appelés Dehiyyah ou
règles d'ajournement qui sont au nombre de
quatre. Le processus est expliqué dans l'étude
Le Calendrier et la Lune : Ajournements ou
Festivals ? (No. 195).
Nous citerons de cette oeuvre pour illustrer
l'impact et la gravité du système
d'ajournement.
Les Mois de Tishri et d’Abib
Tishre : de l'Araméen shera ou sherei,
“commencer”... Septième mois dans le cycle
religieux ou de festival ; premier dans le cycle
chronologique ou civil... Le 1er ne tombe jamais
dimanche, mercredi ou vendredi. Au vingtième
siècle, son commencement le plus hâtif est le 6
septembre et son commencement le plus tardif est
le 5 octobre (l'Almanach juif, Bantam, 1980, p.
241).
Cette règle d'ajournement assure que le Jour
de la Fête des Trompettes (1 Tishri, Rosh
HaShanah) et le Jour des Expiations (10
Tishri, Yom Kippur) n'ont pas de Sabbat
immédiatement avant ou après ces jours
sacrés. Les règles d'ajournement juives
écartent aussi l'observance de la Fête des
L’Altération du Calendrier de Dieu dans Juda [195B]
Tentes (comme en 1997) où l'équinoxe
automnal arrive le dernier jour de la Fête (21
Tishri) et le place un mois plus tard (16-23
octobre), bien après l'équinoxe automnal (qui
était le 23 septembre en 1997).
Nisan : Relié au premier mois babylonien
Nisannu, “commencer”, ou peut-être à l’hébreux
nitzan, "floraison". Son nom du pentateuque est
Aviv [ou Abib], "printemps".... Le premier ne
tombe jamais lundi, mercredi, ou vendredi. Au
vingtième siècle, son commencement le plus hâtif
est le 13 mars et son commencement le plus tardif
est le 11 avril (ibid., p. 245).
La saison de Pâque entière symbolise aussi la
préparation des premiers fruits de Dieu pour
la moisson des Premiers fruits, la Pentecôte.
La susdite règle d'ajournement évite
l'observance juive de leur Pâque coïncidente
avec un mardi soir arrivant le 14 Abib [c'està-dire, où un mercredi est le 1er Abib]. Les
règles pour Abib permettent vraiment qu'un
Sabbat tombe le 14ème [où le 1er Nisan est un
dimanche], qui est un jour de préparation
pour le 15ème, le premier Jour Saint des sept
jours des Pains Sans levain. Cependant, en
Tishri, on ne permet pas de Sabbat juste
avant le 1er ou le 10ème jour du mois.
L'Encyclopédie Britannica, la 9ème édition,
l'article 'Calendar', dit ceci :
L'équinoxe [de printemps] est fixé le 21 mars,
quoique le soleil entre dans la constellation du
Bélier généralement le 20ème jour de ce mois,
parfois le 19ème jour. Il est en conséquence très
possible qu'une pleine lune puisse arriver après le
vrai équinoxe et précéder encore le 21 mars.
Ceci, donc, ne serait pas la lune pascale du
calendrier, quoiqu’elle doive sans aucun doute
l’être, si l'intention du Concile de Nicée était
rigidement observée. Les nouvelles lunes
indiquées par les épactes [des jours
supplémentaires requis pour déterminer le
dimanche de Pâques] diffèrent aussi des
nouvelles lunes astronomiques et même des
nouvelles lunes moyennes, en général à un ou
deux jours.... Les épactes sont aussi placés afin
d'indiquer les pleines lunes généralement un ou
deux jours après les vraies pleines lunes ; mais
ceci était fait exprès, pour éviter la chance de
coïncider avec la Pâque juive, ce que les
encadreurs du calendrier semblent avoir
considéré un mal plus grand que celui de célébrer
Easter/Pâques une semaine trop tard (p. 599).
La Nouvelle Lune et le Molad
Page 13
Nous devrions noter que la conjonction, ou
molad, est le point de croisée astronomique
d'un mois au suivant et que la Nouvelle Lune
du calendrier déterminée et le molad
coïncident rarement. Un exemple du
troisième dehiyyah (règle d'ajournement) est
: si le molad de Tishri arrive à midi samedi
[Dans des conditions idéales, la toute
première trace du croissant serait visible
après le coucher du soleil suivant, c'est-à-dire
environ 6 à 8 heures après le molad], Rosh
HaShanah serait reporté à dimanche, “ce qui
encore n’est pas permis, de sorte que le
festival sera déplacé un jour de plus, à lundi”
(Encyc. Judaica, Vol. V, Jérusalem, 1972, p.
44). Dans une telle éventualité, certains
décideraient de commencer l'observance de 1
Tishri vendredi soir, quelques-uns samedi
soir et ceux observant la méthode juive de
calcul,
commenceraient
l'observance
dimanche soir.
Le présent calendrier juif est luni-solaire, les
mois étant calculés selon la lune et les années
selon le soleil. Un mois est la période de temps
entre une conjonction de la lune avec le soleil et
la suivante. La conjonction de la lune avec le
soleil est le moment où la lune est directement
entre la terre et le soleil (mais pas dans le même
plan) et elle est ainsi invisible. On la connaît sous
le nom de molad ("naissance") (ibid., p. 43).
Puisque le molad est en effet la conjonction
(toutes les autorités en conviennent) alors le
temps juste avant le molad est la fin du mois
précédent et le temps après le molad est
attribuable au mois suivant. Le jour biblique
est de la nuit à la nuit. Ainsi, le jour de la
Nouvelle Lune est pris comme étant ce jour
où le molad ou la conjonction tombe. Ceci
semble être la seule façon pratique de traiter
avec l'événement précis de la conjonction.
Aussi, cela semble être la façon dont on l’a
traité dans le passé et c’est la façon dont les
nations traitent avec le fait des conjonctions
dans la pratique commerciale normale même
aujourd'hui. Il semblerait que ce désaccord
avec ce système aurait besoin d’atteindre une
entente sur une règle "d'ajournement" qui ne
viole pas de règle biblique et qui est
conforme
à
l'astronomie.
Aucune
organisation commerciale ne semblerait
Page 14
L’Altération du Calendrier de Dieu dans Juda [195B]
accepter une telle vue.” (ibid., No. 195)
Ce processus est entièrement non-biblique et
contraire à la Loi de Dieu et à Son Calendrier
donné à Moïse par l'Ange de la Présence au
Sinaï. Cela est un fait que le Judaïsme et le
Christianisme antique reconnaissent tous
deux dans leurs écrits antiques.
En l'année 344, deux Rabbins babyloniens
ont inventé une méthode par laquelle ils
pourraient calculer un système de calendrier
qui
serait
capable
d'enchâsser
les
ajournements selon un jeu de règles de base.
Ils l'ont apporté à Hillel II et, après
vérification, il a été publié par Hillel II en
358 EC en tant que le calendrier juif officiel.
Ce calendrier des fausses traditions qui n’a
rien à voir avec la Bible ou le calendrier du
système du Temple a été introduit et peaufiné
au cours des mille ans suivants. Les Rabbins
eux-mêmes
admettent
qu’il
est
progressivement incorrect. Cependant, ils
soutiennent qu'ils devront attendre le Messie
pour le réparer (voir l'étude Pourquoi la
Pâque Était-Elle si Tardive en 1997 ? (No.
239).
Intercalation
Une des conséquences épouvantables du
calendrier juif de Hillel II et subséquemment
est que le système d'intercalation établi avec
les ajournements a créé un système qui
assure pratiquement que les Fêtes et les Jours
Saints ne sont jamais réellement observés
aux bons jours. Sept ans à tous les dix-neuf
ans, ils ne sont pas même dans les bons mois.
Une des Églises de Dieu au vingtième siècle
a vu un ministre essayer d’introduire le
calendrier Hillel ou rabbinique à l'Église de
Dieu (Septième Jour) et ils l'ont alors
renvoyé. Cet homme était Herbert W.
Armstrong qui a établi l'Église Radio de
Dieu et l'a ensuite renommée Église
Universelle de Dieu (WCG). À travers le
démantèlement de ce système, il y a plusieurs
ministres de son enseignement qui
maintiennent ce faux système. Leurs
adhérents n'observent pas le bon calendrier et
sont complètement trompés sur le sujet.
Le calendrier rabbinique en utilisation
intercalera en Adar 2008. Il n'y a absolument
aucune raison biblique d'intercaler durant
cette année sauf que le Judaïsme est lié dans
ce faux système de calcul. Même les règles
d'ajournement ne nécessitent pas le début de
l'année à se déplacer en Abib. Ils sont
simplement attachés à un système qui force
cette intercalation en tant que partie de leur
cycle d'intercalation de 19 ans.
Ils intercalent sept fois tous les dix-neuf ans,
mais généralement, sinon toujours, sur les
années qui sont des années incorrectes selon
le Calendrier du Temple et les conjonctions.
Les mois sont reconnus comme étant un
mois en retard comme suit :
Nous pouvons évaluer la proportion des mois
Hébreux qui sont actuellement un mois en retard
vu que la dérive accumulée divisée par la
longueur de 30 jours du mois d’intercalation =
(1649/224) / 30 = 1649/6720 ≈ 24.5% des mois !
http://individual.utoronto.ca/kalendis/hebre
w/drift.htm#quick
Cependant, le fait est que ce chiffre est basé
sur leurs calculs et l'erreur est 7/19 des
années et parfois seulement 6/19 des années,
faisant jusqu’à 38% du temps où ils sont un
mois en retard.
Pour plus de vingt-cinq pour cent du temps,
ils admettent qu'ils observent la Fête des
Tentes le huitième mois. C'est en réalité
environ trente-huit pour cent du calendrier
qu'ils sont décalés d’un mois. Jéroboam a fait
cela et Dieu l'a châtié pour cela (cf. l'étude
Jéroboam et le Calendrier Hillel (No. 191)).
Si nous devions procéder avec un simple
cycle de 19 ans, basé sur leur version du
début du cycle, nous pourrions dire que le
calendrier juif ajoute les sept mois
supplémentaires les 3ème, 6ème, 8ème, 11ème,
14ème, 17ème et 19ème années. Ils utilisent
traditionnellement ces années pour le cycle
d'intercalation.
Ces cycles juifs ne correspondent pas aux
Jubilés, cependant. Ils sont tirés directement
des cycles babyloniens du calendrier établi à
L’Altération du Calendrier de Dieu dans Juda [195B]
Babylone vers 380 AEC. Ils n’avaient aucun
rapport avec le système du Temple. Ceci est
une corruption du Judaïsme par les
sympathisants babyloniens dans le Judaïsme
Pharisaïque après 380 AEC et n'a aucun
rapport avec le sacerdoce du Temple.
L'Histoire du Judaïsme de Cambridge
contient un certain nombre d'inexactitudes et
d’affirmations mais elle a quelque chose à
dire des origines du cycle de 19 ans, qui est
clairement babylonien. Elle continue ensuite
à affirmer que le calendrier dans les temps
des Romains était assez obscur. La raison qui
est exprimée est parce que les Pharisiens
avaient pris le contrôle avec leurs traditions
et essayaient de détruire le système du
Temple et son calendrier qui fonctionnaient
contrairement à leurs traditions.
Ces traditions fonctionnent contrairement à
tout ce que Dieu a dit à Israël de faire et cela
peut être exactement décrit comme de
l'insubordination obstinée et de la tromperie
délibérée d'une nation qui prétendait vouloir
suivre Dieu.
Avec quelques exceptions, un cycle de douze
années communes et de sept années intercalées
s’harmonisait avec le cours du soleil et les années
lunaires. À partir de 380 AEC, la position des
années intercalées est devenue fixe : un mois était
intercalé aux années 3, 6, 8, 11, 14, 17 et 19 de
chaque cycle. Comme 235 mois lunaires égalent
pratiquement 19 ans solaires, la place du jour du
Nouvel An, en Nisannu (Nisan) 1, variait
maintenant pas plus que 27 jours dans un cycle,
du 26 mars au 22 avril julien. Grâce à l'excellence
de ce calendrier, nous sommes capables
d'exprimer n'importe quelle date des textes
babyloniens anciens en termes de l'année julienne
avec une marge d'un ou deux jours d'erreur
possible. Donc, nous pouvons dire que la capture
de Jérusalem sur Adar 2 de la septième année de
Nebucadnetsar est arrivée le (ou environ) 15 mars
597 AEC et que le Temple, profané par Antioche
Epiphanes, a été consacré de nouveau par Judas
Macabées (1 Macc. 5:52) le ou vers le 7
décembre 173 AEC.
La situation du calendrier dans la province
romaine de Judée, avant et après la destruction de
Jérusalem en 70 EC reste obscure. L'année civile
juive a continué de Nisan à Adar....
(William David Davies et al-, L'Histoire du
Judaïsme de Cambridge (The Cambridge History
of Judaism), Cambridge University Press, p. 63)
Page 15
L'article suivant par Remy Landau montre les
interrelations complexes dans les calculs du
système rabbinique et qu'il n'a aucun rapport
avec les Nouvelles Lunes.
Le cycle de 19 ans est n'importe quelle période de
19 ans hébreux dont la première année laisse un
reste de 1 quand sa valeur est divisée par 19. Par
exemple, la première année du 304ème cycle est
5758H, parce que la valeur de 5758 quand
divisée par 19 laisse un reste de 1. Cette année a
commencé jeudi, le 2 octobre, 1997g.
L'année précédente, 5757H était la dernière année
du 303ème cycle de 19 ans. Sa valeur de 5757
quand divisée par 19 laisse un reste de 0, qui est
aussi le même que 19 modulo 19.
L'année 5750H (1989g/1990g) était la 12ème
année du 303ème cycle de 19 ans. Sa valeur de
5750 quand divisée par 19 laisse un reste de 12.
Quand Rosh Hashannah avance à un nouveau
jour dans le calendrier grégorien, il le fait
toujours ainsi dans la 9ème année du cycle de 19
ans.
(Voir les Notes Additionnelles sur La Dérive
Rosh Hashannah pour plus d'information sur les
dernières occurrences possibles de Rosh
Hashannah).
Le cycle de 19 ans est connu en Hébreux comme
le Machzor Katan.
La table suivante montre le nombre de fois que
n'importe quelle année dans le cycle de 19 ans
commence lundi, mardi, jeudi et samedi quand
examiné dans le cycle de répétition du calendrier
hébreu complet de 689,472 ans.
Début du Jour de Semaine du Cycle de 19 Ans
Année Lundi Mardi Jeudi Sam TOTAL
9837 3811 12272 10368 36288
1
10368 3281 12271 10368 36288
2
10368 5184 10368 10368 36288
3
9838 3811 12271 10368 36288
4
10368 3281 12271 10368 36288
5
10368 5184 10368 10368 36288
6
9838 3811 12271 10368 36288
7
10368 5184 10368 10368 36288
8
9838 3811 12271 10368 36288
9
10368 3281 12271 10368 36288
10
10368 5184 10368 10368 36288
11
9838 3811 12271 10368 36288
12
10368 3281 12271 10368 36288
13
10368 5184 10368 10368 36288
14
9838 3811 12271 10368 36288
15
10368 3280 12272 10368 36288
16
10368 5184 10368 10368 36288
17
9837 3811 12272 10368 36288
18
Page 16
10368 5184 10368 10368 36288
TOTAL 193280 79369
219831 196992 689472
19
La table montre que sur le cycle du calendrier
hébreu de 689,472 années :Chaque année du cycle de 19 années commence
le même nombre de fois le samedi. Le nombre
10,368 est exactement 2/7/19 du plein cycle du
calendrier.
Le nombre de fois qu'une année bissextile
commence soit le lundi, soit le jeudi est le même
que le nombre de fois que ces années
commencent le samedi.
Les années intercalaires qui commencent le mardi
sont exactement la moitié des fois qu'elles le font
pour tout autre jour de la semaine.
La distribution des jours de la semaine où débute
Rosh Hashannah est identique pour chacune des
années intercalaires dans le cycle de 19 ans, qui
sont les 1ère, 3ème, 8ème, 11ème, 14ème, 17ème et 19ème
années.
La 16ème année a une distribution de jours où
Rosh Hashannah débute absolument unique.
Les 1ère et 18ème années ont la même distribution
de jours où Rosh Hashannah débute.
Les 2ème, 5ème, 10ème et 13ème années ont la même
distribution de jours où Rosh Hashannah débute.
Les 4ème, 7ème, 9ème, 12ème et 15ème années ont la
même distribution de jours où Rosh Hashannah
débute.
Au cours du cycle de 689,472 années, le nombre
de fois où n'importe quelle année dans le cycle de
19 années ne commence pas samedi est 36,288 10,368 = 25,920. Ce nombre est aussi égal au
nombre de parties dans un jour qui est 24 * 1080
= 25,920.
http://www.geocities.com/Athens/1584/c
ycle19.html
Le Judaïsme a intercalé les années suivantes
:
1989/90 était la 12ème année du 303ème cycle
de 19 ans.
1996/7 (19ème année).
L'année 1 commence en octobre 1997 selon
le système babylonien, qu'ils appellent Rosh
HaShanah en tant que le Nouvel An,
contrairement aux commandements de Dieu.
Il est clair que l'année commence dans le
mois d'Abib ou Nisan, qui est le premier
mois (Deut. 16:1).
Dieu a dit à Moïse et à Aaron dans le pays de
L’Altération du Calendrier de Dieu dans Juda [195B]
l'Égypte : "Ce mois sera pour vous le début
des mois, il sera pour vous le premier des
mois de l'année." (Ex. 12:1)
1999/00 (3ème année)
2002/3 (6ème année)
2004/5 (8ème année)
2007/8 (11ème année)
2010/11 (14ème année)
2013/14 (17ème année)
2015/16 (19ème année)
Le Calendrier selon le système de Temple
intercale un mois Adar II à la fin de l'Année
Sacrée comme suit :
2005/2006 (c'est-à-dire un mois Adar II est
inséré en 2006)
2008/9
2010/11
2013/14
2016/17
2018/19
2021/22
2024/25
2027/28 - ainsi la fin de l'année du Jubilé
intercale un mois Adar II avant le Nouvel An
du Nouveau Jubilé commençant en Abib de
2028.
2029/30 intercale deux ans par la suite.
Il est ainsi évident que le Calendrier du
Temple n’a aucun rapport avec le cycle
juif/babylonien rabbinique de 19 ans, qui est
toujours au moins un an avant l'intercalation
selon les cycles de lune réels basés sur la
conjonction.
Pour seulement une année, le système
rabbinique correspond avec le système du
temple basé sur la conjonction (c'est-à-dire
2013/2014), mais ils reportent les jours afin
d'obtenir les mauvais Jours Saints à chaque
fois.
Il est clair que le calendrier rabbinique est
une ruse intelligemment construite de
mysticisme afin d'assurer que les Enfants
d'Israël, s'ils le suivent, n'observent jamais
les Lois de Dieu et n’observent jamais les
Nouvelles Lunes et les Jours Saints et les
Fêtes les bons jours. La seule chose qu'ils ne
L’Altération du Calendrier de Dieu dans Juda [195B]
pouvaient pas déplacer était le Sabbat, mais
ils l'ont détruit avec leurs traditions.
Le Judaïsme ne calcule jamais les mois selon
la conjonction de la lune comme la Bible le
dicte. Tous les mois dans le Judaïsme ont des
durées fixes sauf Cheshvan et Kislev, qui
chacun peut avoir 29 ou 30 jours, selon la
longueur exacte de cette année civile.
À long terme, cependant, la longueur moyenne du
mois hébreu égale l'intervalle traditionnel du
molad, qui est 29 jours 12 heures et 793 parties =
29 + 12/24 + 793/25920 = 29+13753/25920 jours =
29.530594135802469 ... jours (dans la
représentation décimale de la fraction exacte les
chiffres soulignés se répètent indéfiniment). Pour
de plus amples informations sur la longueur
numérique de l'intervalle du molad, voir
"Pourquoi Diviser les Heures en 1080 Parties ?" à
http://www.sym454.org/hebrew/chelek.htm.
Ainsi la longueur moyenne de l'année civile
hébraïque égale le nombre de mois par cycle fois
la durée de mois moyenne, tout divisé par le
nombre d'années par cycle :
= (235 mois × 29+13753/25920 jours) / 19 années
= 365+24311/98496 jours
= 365 jours 5 heures 55 minutes et 25+25/57
secondes, et puisque chaque chelek = 10/3
secondes...
= 365 jours 5 heures 55 minutes et 7+12/19
chalakim, et puisque chaque rega = 1/76 chelek...
= 365 jours 5 heures 55 minutes 7 chalakim et 48
regaim
= 365.246822205977907732293697... jours (les
chiffres soulignés se répètent...)
≈ 365.2468222 jours par année moyenne du
calendrier hébreu
http://individual.utoronto.ca/kalendis/hebre
w/drift.htm-mean
À cause de son système de calculs et de la
dérive de l'équinoxe :
depuis l'ère de Hillel II jusqu’à l'ère courante, un
laps de temps de 5768 - 4119 = 1649 ans, la
dérive solaire du calendrier hébreu a
accumulé à environ 1649/224 ≈ 7+2/5 jours.
http://individual.utoronto.ca/kalendis/hebre
w/drift.htm-quick
Ainsi, le calendrier Hillel est complètement
détaché du cycle qu’il était destiné être
quand il a été inventé. Le fait est qu'ils ont
inventé un système qui leur a permis
d'observer leurs traditions et de tourner leur
Page 17
dos à Dieu et à la Bible.
Ce qui suit est un article par le docteur John
Zucker, chercheur attaché à l'université en
Physique, King’s College, Université de
Londres, qui montre l'inexactitude croissante
du Calendrier Hillel.
"POURQUOI
PESACH
TOMBE
MAINTENANT EN DEHORS DE SA SAISON
?
Est-ce que Pesach cette année est plus tard
qu’elle devrait l’être, selon les préceptes de la
Torah ? La réponse directe est oui. Mais si le 22
avril - où arrive le premier jour – est considéré
tardif, pensez en avance à l’année 2005, quand le
premier jour arrivera le 24 avril. En effet, pour
quelques années - 1929, 1948 et 1967, par
exemple - Pesach a commencé le 25 avril. Pour
comprendre pourquoi il est bibliquement
inapproprié pour le festival de tomber si tard dans
l'année, on doit considérer les conditions qui
régissent sa date. La Torah spécifie deux critères.
"Le festival de mazot," dit Exode 34:18, "sera
observé ... au temps fixé dans le mois d'Aviv."
Dans Lévitique 22:6, le temps est fixé le 15ème
jour du mois. 'Aviv' signifie le printemps, donc il
est nécessaire de déterminer ce qui est signifié
comme étant le premier mois du printemps. Le
premier mois est exigé sur le principe qu'un
mitzvah devrait être exécuté aussitôt que
possible.
Bien que les festivals juifs soient placés dans des
mois lunaires spécifiques, les 'tekufot', ou saisons,
sont régies par le calendrier solaire. Le mois
lunaire qui est désigné comme Aviv dépend d'une
date civile. Il est généralement admis que le
premier jour du printemps dans l'hémisphère nord
est lorsque la longueur du jour - qui a augmenté
graduellement depuis le 21 décembre - égale la
longueur de la nuit. Cela arrive le 21 mars dans
une année civile normale et le 22 mars dans une
année bissextile.
Comment sait-on quel mois lunaire inclut le
premier jour du printemps ? Dans le Talmud
(Sanhedrin 13b), le Rabbin Samuel, le fils du
Rabbin Isaac, déclare que le premier jour du
printemps devrait arriver durant le mois lunaire
tandis que la lune croît encore. La lune croît de la
nouvelle lune à la pleine lune dans les 14.5
premiers jours du mois. Si un Rosh Chodesh (la
nouvelle lune) arrive à tout moment entre le 6
mars et le 20 mars, alors le 21 mars, la lune
croîtra encore et ce mois est désigné comme
Aviv. Si ce n'est pas le cas, le mois lunaire
suivant est choisi. La date la plus hâtive où
Pesach peut arriver est le 21 mars et la plus
tardive qu’il devrait arriver est le 20 avril.
Pourtant, un examen du calendrier de 1920 à
Page 18
2019 montre la date la plus hâtive comme étant le
26 mars. Au lieu que le festival tombe entre le 21
mars et le 20 avril, ce siècle a vu le premier jour
étant célébré entre le 26 mars et le 25 avril.
Les calendriers futurs révèlent une dérive
graduelle de Pesach - et, par conséquent, des
autres festivals – à des dates progressivement
tardives. Durant le siècle de 2950 à 3050, le
premier jour de Pesach sera vu comme tombant
entre le 31 mars et le 30 avril. Que se passe-t-il ?
Et, ce qui est plus important, est-ce qu'il est
possible de rectifier la situation ? L'origine de ce
pépin réside dans le calendrier juif fixe qui a été
utilisé pendant les 1,650 dernières années. Le
calendrier essaye de corréler l'année solaire - le
temps que la terre prend pour tourner autour du
soleil - avec le mois lunaire, pendant lequel la
lune tourne autour de la terre. L'année détermine
les saisons, tandis que les mois - dans leurs
saisons appropriées - déterminent les festivals. Le
présent calendrier fixe est basé sur la prémisse
que 19 ans solaires sont exactement égaux à 235
mois lunaires. Diviser 235 par 19 donne 12, avec
sept comme reste. Ainsi, dans chaque cycle de 19
ans, sept années acquièrent un mois
supplémentaire, c’est pourquoi nous avons des
années intercalaires juives chaque 3ème, 6ème, 8ème,
11ème, 14ème, 17ème et 19ème année du cycle.
Le cycle de Méton de 19 ans est nommé d’après
l'astronome grec, Méton, qui l'a inventé vers 430
AEC. Il était bien connu des rabbins du Talmud.
Quand, en 350 EC, les autorités romaines ont
limité l'autorité du Nasi - le leader spirituel - dans
Eretz Yisrael, quant à la proclamation de Rosh
Chodesh, Hillei 11, le Nasi de ce temps-là, a
institué le présent calendrier fixe, basé sur le
cycle de Méton. Bien que ce soit
remarquablement précis pour son temps, ce n'est
pas exact. Les 235 mois lunaires excèdent les 19
ans solaires par un peu plus de deux heures.
Réparti sur plus de 1,000 ans, ceci totalise
environ 4.5 jours. Il y a mille ans, le premier jour
de Pesach serait tombé, en moyenne, quatre ou
cinq jours plus tôt que maintenant, durant la
période de temps solaire correcte telle que dictée
par la Torah.
Est-il possible de remédier à la présente situation
et d’interrompre la dérive graduelle de Pesach ?
Dans son livre, Mathématiques Rabbiniques et
Astronomie, le docteur W.M. Feldman suggère
une nouvelle base pour un calendrier juif fixe. Il
démontre que si, dans un cycle de 334 ans, 123
d'entre elles étaient des années intercalaires, le
différentiel entre le calendrier juif et le calendrier
civil s'élèverait à pas plus de 39 minutes. Cela
prendrait 12,500 ans pour accumuler une erreur
de 1 jour, au lieu des 230 ans qu'il prend sous le
système actuel. Feldman propose de constituer le
cycle de 334 ans en une série de cycles
secondaires de 19 ans, avec les 11 ans impairs
L’Altération du Calendrier de Dieu dans Juda [195B]
formant le début du cycle principal suivant. Si le
cycle de 334 ans de Feldman avait été employé
au cours des 1,650 années passées, au lieu du
présent cycle de 19 années, il y aurait eu une
année intercalaire en moins.
Pour rendre les festivals moins mobiles dans
l'avenir et s'accorder plus exactement avec les
exigences pour Pesach de tomber dans le mois
d'Aviv, une année intercalaire désignée devrait
perdre ce statut. L'année suivante la plus
appropriée à cette fin semblerait être 2005
(5765). En la rendant en année régulière au lieu
d'une année intercalaire, Pesah commencerait
samedi, le 26 mars, au lieu de dimanche, le 24
avril. L'année 5765 serait la 89ème année d'un
cycle de 334 ans, la 13ème année du cinquième
cycle de 19 ans dans le plus grand cycle. À partir
de cette base, les dates futures pourraient être
calculées, démontrant que Pesach serait limitée à
sa place désignée par la Torah pour l'avenir
prévisible. L'année 2005 est suffisamment
éloignée dans le futur pour permettre à quelqu’un
de calculer et de s'adapter au nouveau système.
Même les parents les plus prévisionnels n'auront
pas encore réservé le barmitzvahs de leur fils ! Le
docteur John Zucker (Chronique juive, le 11 avril
1997).
Les dates le plus hâtives et les plus
tardives dans le système du Temple
Aux dates possibles les plus hâtives, la Fête
des Trompettes sera le 31 août ou 1, 2, ou 3
septembre.
Le 12 mars et le 5 septembre 1975 étaient les
dates les plus hâtives observées par WCG
(Église Universelle de Dieu), en utilisant le
calendrier juif, comme la première et la
septième lune. Ensuite, ils ont suivi les
AJOURNEMENTS du 13 mars et du 6
septembre. Ceci est arrivé de nouveau en
1994. Ces ajournements sont toutes les 10èmes
années du 19ème cycle.
Dans chacun de ces prétendus cycles de 19
ans, chaque 2ème, 5ème et 13ème année sera un
mois le plus hâtif.
N'importe quelle date avant le 12 mars ou le
5 septembre a fait que la WCG et le
Judaïsme ont observé les mois et les Fêtes
UN mois PLUS TARD.
Nous pouvons dire correctement que 1 Abib
n'est JAMAIS postérieur au 5 avril, ni plus
L’Altération du Calendrier de Dieu dans Juda [195B]
tôt que le 7 mars.
La Septième Lune n’est JAMAIS avant le 31
août, ni plus tard que le 29 septembre.
La Septième Lune n'est JAMAIS en octobre.
Le problème inhérent sur les calculs basés
sur les équinoxes
La fixation du calendrier par Hillel II a vu
une violation immédiate des règles l'année
suivante.
Rav Adda bar Ahavah, un collègue de Hillel
II, a établi un système de calculs qui a été
amélioré plus tard par Maimonide (Rambam)
durant le douzième siècle, mais il y a des
violations plus nombreuses avec le temps qui
passe.
Le docteur Irv Bromberg de l'Université de
Toronto, Canada, résume les arguments du
Talmud quant aux conflits comme suit :
Le traité Talmud Bavli Sanhedrin 12b, 13a et 13b
contient un long débat des critères et des règles
pour l'intercalation de l'année civile hébraïque,
une grande part à savoir si le jour d'un équinoxe
ou d'un solstice est le dernier jour de la saison qui
a fini ou le premier jour de la saison qui
commence et ce que devrait être les règles
d'intercalation en ce qui concerne l'équinoxe
d'automne quant aux jours de Sukkot jusqu’à
Hoshana Rabbah.
Le débat là était à savoir si l'équinoxe en Tishrei
doit toujours arriver avant le 16ème ou le 20ème
jour de Tishrei. Astronomiquement, aucun de
ceux-ci n'est possible. Il y a deux contraintes
astronomiques
qui
excluent
une
règle
d’intercalation en ce qui concerne l'équinoxe en
Tishrei. Premièrement, la date de Rosh
HaShanah est établie relativement au molad de
Tishrei. Donc, avec un jour ou une deux en
différence, Rosh HaShanah doit commencer 6
mois lunaires après le début de Nisan = 6 ×
l'intervalle du molad = un peu plus de 177 jours,
ce qui placerait le 16ème et 20ème de Tishrei à
environ 192 ou 196 jours après le début de Nisan,
respectivement. La longueur de moyenne dans
l'ère courante de la saison de printemps dans
l’hémisphère nord est 92+ 3/4 de jours et la saison
d'été est 93+ 2/3 de jours, donc le laps de temps
total à partir de l'équinoxe moyen de Nisan
jusqu’à l'équinoxe moyen de Tishrei est environ
de 186+2/5 jours. Donc si l'équinoxe moyen de
Nisan est au début de Nisan alors l'équinoxe
moyen de Tishrei peut seulement être à Yom
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Kippur le 10ème jour de Tishrei, avec ± 1/2 mois de
variation aux deux équinoxes (en parallèle) en
raison de la structure de mois intercalaires du
calendrier. Ainsi l'équinoxe astronomique de
Tishrei doit en réalité s'étendre de la dernière
semaine d'Elul jusqu’au 25ème jour de Tishrei et il
n'y a rien à faire pour empêcher un équinoxe
tardif en Tishrei tant que le début de Nisan est
aligné sur son équinoxe moyen. La deuxième
contrainte astronomique consiste en ce que pour
le millénaire passé, la longueur de l'année
équinoxiale au sud a été plus courte que l'année
équinoxiale au nord et elle continuera à devenir
plus courte tandis que la longueur de l'année
équinoxiale au nord demeurera essentiellement
constante pour les prochains >4 millénaires.
Donc, il n'y a aucune façon pour n'importe quel
calendrier arithmétique fixe de simultanément
maintenir l'alignement relatif aux deux équinoxes
et même un calendrier employant des algorithmes
astronomiques précis ne peut probablement pas
s’aligner avec les deux équinoxes. Il est aussi
impossible pour n'importe quel calendrier
arithmétique fixe de représenter seulement
l'équinoxe sud, parce que l'année équinoxiale sud
moyenne devient de plus en plus courte.
Le Docteur Bromberg a proposé une solution
pour ajuster le calendrier dans son excellent
article sur les intercalations et la dérive
équinoxiale.
La Dérive Saisonnière du Calendrier Hébreu
Traditionnel (Arithmétique Fixe)
http: //
individual.utoronto.ca/kalendis/hebrew/drift.
htm
http://individual.utoronto.ca/kalendis/hebrew
/drift.htm-quick
Cependant, il n'est toujours pas en accord
avec les ordres de Dieu tels qu’établis dans la
Torah et la seule solution est de se tourner, se
repentir et rétablir le Calendrier du Temple.
Responsabilité dans les Églises de Dieu
Nous avons publié une série d'études sur le
Calendrier et une de ces études a été écrite
pour traiter des ajournements du Judaïsme
dans leur calendrier. Cette étude est Le
Calendrier et la Lune : Ajournements ou
Festivals ? (No. 195). Nous avons vu,
cependant, qu'il y a un certain nombre
d'autres
questions
qui
ont
besoin
d'explication concernant le Calendrier, y
Page 20
L’Altération du Calendrier de Dieu dans Juda [195B]
compris le système du Jubilé et la disparité
qui arrive dans les chronologies utilisées par
les diverses sectes des trois derniers siècles
de la période du Temple. Par exemple, dans
les écrits de Josèphe, nous voyons deux
systèmes discrets utilisés dans la structure du
Calendrier clairement en conflit entre eux.
Quelle est l'explication de tout cela et
comment peut-on le réconcilier ? Le
Souverain Sacrificateur semble utiliser un
système différent de celui utilisé par Josèphe
et aussi par l'empereur Jules César.
était interdit en Israël quand c’est arrivé sous
Jéroboam (voir l'étude Jéroboam et le
Calendrier Hillel (No. 191).
Nous voyons la pertinence de l'archéologie
pour le Calendrier et comment cela montre
ce que Christ faisait en déclarant l'Année de
Grâce du Seigneur en 27 EC au Jour des
Expiations. Nous pouvons voir pourquoi
Christ a fait cette déclaration vu les dates et
les déclarations connues tant avant qu'après
cet événement, qui supportent toutes la
structure du Jubilé. Nous avons vu que
Christ déclarait le Jubilé du Jour des
Expiations durant l'année du Jubilé afin de
clarifier laquelle des sectes avait le bon
système. C'était le système du Temple sous
le Souverain Sacrificateur et les Sadducéens
- et non pas les Pharisiens - qui était correct
et Christ l’a déclaré comme tel simplement
par ce qu'il a dit et a fait. Nous pouvons le
déterminer à partir de la déclaration de Jules
César et les découvertes archéologiques près
de Bethléem datée de 55 EC dans la
deuxième année de Néron et par les
anciennes admissions rabbiniques ellesmêmes.
Les Juifs ont été envoyés en dispersion à
cause de ces erreurs. L'Église de Dieu est,
cependant, sans excuse.
Nous avons expliqué ici comment le
calendrier Hillel a été affecté et comment il
avance progressivement dans le temps avec
ses mois et ses Pâques.
Quiconque observe le calendrier juif
observera les festivals un mois trop tard dans
environ sept ans sur dix-neuf ans et
observera la Fête le huitième mois, ce qui
Aussi, ils n'observeront pratiquement jamais
les Lois de Dieu et Son Calendrier les bons
jours de l'année et ils n’observeront jamais
non plus les Nouvelles Lunes.
Il est important que nous comprenions tous
ce qui arrive et que Dieu n'honore pas ces
systèmes et ces altérations de Son Calendrier.
Les Églises de Dieu telles que déformées par
le système WCG et les ministres, proclament
que le Calendrier de Dieu est préservé par les
Juifs. Cependant, ils n'observent pas
correctement le calendrier Hillel de toute
façon. Ils n'observent pas la Fête de la
Pentecôte le 6 Sivan, qui est une date fixe
pour la Fête de la Pentecôte dans le système
du calendrier Hillel. Ils continuent à justifier
leur indolence et leur erreur en utilisant le
calendrier Hillel en affirmant que les Oracles
de Dieu ont été donnés aux Juifs, ce qui est
un mensonge flagrant (voir l'étude Les
Oracles de Dieu (No. 184)).
Dieu s'attend à ce que son Église travaille
dans la vérité. Repentez-vous et rétablissez le
Calendrier. La sentence de Dieu dans
Jérémie 34 est en vigueur et augmentera
maintenant en sévérité jusqu'à ce que les
Églises de Dieu et Juda obstiné et détourné
se repentent. Le sang de leurs propres enfants
sera sur leurs têtes à cause de leur
désobéissance obstinée et de leur perversion
des Lois de Dieu et de Son Calendrier
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