L`Altération du Calendrier de Dieu dans Juda [195B]

Les Églises Chrétiennes de Dieu
[195B]
L’Altération du Calendrier
de Dieu dans Juda [195B]
(Édition 2.3 20071103-20071112-20071215-20081220)
Le calendrier actuel des Juifs n'est pas le calendrier original utilisé durant la période du Temple. La
destruction du Calendrier de Dieu a commencé durant la période du Temple et a été entièrement
achevée en 358 EC sous le Rabbin Hillel II. Plusieurs Églises de Dieu ont été induites en erreur
dans l’observance du faux calendrier du Judaïsme et quelques ministres sans principes continuent à
faire de fausses revendications concernant le calendrier de la période du Temple. Dans sept années
de n'importe quel cycle de 19 ans, ils observent les Fêtes durant le mauvais mois entièrement et
quand ils observent vraiment les années correctes, ils reportent les Sabbats pour garder leurs
traditions. Il s’ensuit ainsi que les Jours Saints et les Fêtes de Dieu sont observés les mauvais jours
sous le système de Hillel la plupart du temps. Presque quarante pour cent du temps, ils sont
observés les mauvais mois entièrement. Il n'y a aucune excuse pour observer ce système.
Christian Churches of God
PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA
Courriel : [e-mail]
(Copyright 2007, 2008 Wade Cox)
(Tr. 2009, rév. 2013)
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L’Altération du Calendrier de Dieu dans Juda [195B]
La Bible est très claire concernant le système
du Jubilé, et le Jubilé de cinquante ans a été
observé au cours de la période du Premier
Temple et jusqu'à la corruption du système
du Deuxième Temple sous les Séleucides.
Les corruptions ont commencé à survenir
dans quelques sectes à partir de ce temps.
Lévitique 25:2-12 Parle aux enfants d’Israël, et
tu leur diras : Quand vous serez entrés dans le
pays que je vous donne, la terre se reposera : ce
sera un sabbat en l’honneur de l’Éternel. 3
Pendant six années tu ensemenceras ton champ,
pendant six années tu tailleras ta vigne ; et tu en
recueilleras le produit. 4 Mais la septième année
sera un sabbat, un temps de repos pour la terre,
un sabbat en l’honneur de l’Éternel : tu
n’ensemenceras point ton champ, et tu ne tailleras
point ta vigne. 5 Tu ne moissonneras point ce qui
proviendra des grains tombés de ta moisson, et tu
ne vendangeras point les raisins de ta vigne non
taillée : ce sera une année de repos pour la terre. 6
Ce que produira la terre pendant son sabbat vous
servira de nourriture, à toi, à ton serviteur et à ta
servante, à ton mercenaire et à l’étranger qui
demeurent avec toi, 7 à ton bétail et aux animaux
qui sont dans ton pays ; tout son produit servira
de nourriture. 8 Tu compteras sept sabbats
d’années, sept fois sept années, et les jours de ces
sept sabbats d’années feront quarante-neuf ans. 9
Le dixième jour du septième mois, tu feras
retentir les sons éclatants de la trompette ; le jour
des expiations, vous sonnerez de la trompette
dans tout votre pays. 10 Et vous sanctifierez la
cinquantième année, vous publierez la liberté
dans le pays pour tous ses habitants : ce sera pour
vous le jubilé ; chacun de vous retournera dans sa
propriété, et chacun de vous retournera dans sa
famille. 11 La cinquantième année sera pour vous
le jubilé : vous ne sèmerez point, vous ne
moissonnerez point ce que les champs produiront
d’eux-mêmes, et vous ne vendangerez point la
vigne non taillée. Car c’est le jubilé : vous le
regarderez comme une chose sainte. Vous
mangerez le produit de vos champs.
Il y a ainsi la délinéation claire de la
cinquantième année. La cinquantième année
se termine le Jour des Expiations et après le
Dernier Grand Jour, les terres sont cultivées
par les propriétaires rétablis ou les nouveaux
locataires.
Nous savons qu'Alexandre le Grand n'a pas
détruit ou même attaqué Jérusalem, mais il
est venu pour y sacrifier, ce qui lui a été
permis de faire conformément aux lois du
Temple et tel qu’exposé par Salomon quand
il a été construit (voir Le Règne des Rois
Partie III : Salomon et la Clef de David (No.
212C)).
Le calendrier peut en être vérifié à l’aide des
mentions dans les textes de la Bible et il
semble y avoir une structure cohérente de 50
ans dans les textes au cours de la période
jusqu'aux Séleucides.
Pendant le deuxième siècle AEC (avant l’ère
courante), il y a eu un schisme dans les
Hassidim entre ceux qui étaient les proto-
Pharisiens et la secte qui devait occuper le
Qumram et devenir plus tard connue comme
les Esséniens, bien qu'ils n'aient pas eux-
mêmes utilisé ce terme.
Les doctrines que nous trouvons émergeant
dans le Qumram ont été discutées dans le
texte du Livre des Jubilés, qui a été écrit par
un membre de la communauté hassidique en
Palestine. Le dernier événement célèbre là a
été pendant les batailles des Macabées datées
en 161 AEC. Les écrits du texte Qumram
quant au prêtre inique mentionnent un
schisme dans la communauté hassidique à ce
moment-là et un conflit avec le sacerdoce
soit en 152, quand Jonathan a été nommé
Souverain Sacrificateur par Balas, soit en
140 AEC quand Simon a été reconnu comme
Souverain Sacrificateur par le peuple. La
structure du texte soutient les Sabbats et les
Jubilés et dénotait les cycles de sept ans.
Cependant, il introduit aussi le concept d'une
année solaire de 364 jours. Ce concept a pris
origine en Égypte et a été adopté par la
communauté Qumram ; et le concept
apparaît dans le Livre d'Enoch.
Les fragments datés les plus anciens de
Qumram sont datés par F. M. Cross à 125-75
AEC. Il y a ce que l'on considère comme

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étant une référence explicite aux Jubilés dans
le Règne de Damas à CD 16.2-4 (Jubilés, tr.
O.S. Wintermute Introduction ; Charlesworth
OT Pseudepigrapha, Vol. 2, pp. 43-44,
Doubleday, 1985).
Nous avons la preuve directe que les cycles
de sept ans ont été continués jusqu’après la
chute de la période du Temple et jusque
durant la période post-Temple jusqu'au
temps de la dispersion d'Hadrien en 135 EC.
Le problème auquel nous faisons face est que
les cycles de sept ans ont été continués par
les proto-Pharisiens mais le Jubilé avait été
enlevé de leurs calculs. Le Jubilé a été
avancé comme un cycle de 49 ans par les
proto-Pharisiens sous l'occupation Séleucide,
pendant la période de Parthie et jusque dans
les Asmonéens et avec Hérode qui a été
installé par les Romains après le confinement
de Parthie et l’enlèvement d'Antigone. C'était
durant cette période postérieure que la
communauté Qumram est apparue
complètement développée dans leurs erreurs.
Heureusement pour nous tous, les Pharisiens
n'ont pas obtenu le contrôle du Temple à part
deux périodes très courtes : une pendant neuf
ans sous la Reine Alexandra et l'autre
pendant la courte période sous la faveur de
Hérode - mais cela peut ne pas leur avoir en
réalité donné le contrôle.
Il y a un certain nombre de références aux
années de Sabbat et nous les trouvons dans
un certain nombre de sources, dont le plus
significatif est Josèphe ; mais la Mishna se
réfère aussi à elles dans un nombre
d’occasions.
La mention de l’observance des années
sabbatiques est rencontrée dans Josèphe (A.
de J., Livre 13. VIII.1), quand Jean Hyrcan I
[dit Hyrcanus] a été nommé Souverain
Sacrificateur et a expulsé Ptolémée par un
siège. Il a été nommé Souverain Sacrificateur
et a prétendument vaincu Ptolémée durant
l'année sabbatique. Ptolémée s'est enfui vers
Zeno Cotylas qui était le Tyran à
Philadelphie. Le Séleucide Antioche a envahi
la Judée la quatrième année de son règne,
étant la première année d’Hyrcanus et la
162ème Olympiade. Aucune mention n'est
faite de ceci dans Macabées, cependant.
Antioche est devenu roi en 138 AEC et
Hyrcanus a commencé à gouverner en 134
AEC. L'année 134 AEC pourrait seulement
être la deuxième année de l'Olympiade basée
sur les courantes dates reconnues.
L'année acceptée du règne pour Jean Hyrcan
I était 135 AEC, l'année avant le Sabbat
selon Josèphe. Cependant, le Calendrier du
Temple aurait placé le Sabbat en 132 AEC
qui était l'année de l'Olympiade.
Josèphe dit que Simon, le père de Jean avait
été Souverain Sacrificateur avant lui.
Simon Macabées a gagné le soulagement des
taxes contre les Séleucides en soutenant
Démétrius II contre Tryphon en 143-142
AEC et cette date est utilisée pour des
documents légaux juifs depuis lors (cf. 1
Mac. 13:35.20).
Antioche II a fait la guerre à Hyrcanus après
qu'il avait défait Ptolémée et Josèphe dit que
le siège a été étiré de sorte que l'année de
Sabbat est tombée sur eux (Jos. ibid. 13.
VIII.1, Whiston, p. 278). Ainsi, Josèphe
maintient que l'année de Sabbat était en 134
AEC, la deuxième année d’Hyrcanus, mais la
première année selon le calendrier civil de
l'Est qui était fixé selon Tishri.
Josèphe dit alors que Jean Hyrcan I a nettoyé
le Temple et a prétendument rétabli les
sacrifices cette année-là.
Antioche VII a alors envahi et saccagé
Jérusalem et a fait d’Hyrcanus son vassal.
Les dates des années de Sabbat ne sont pas
conformes à la période antique du Temple et
les dates bibliques (cf. La Lecture de la Loi
avec Esdras et Néhémie (No. 250)). Nous
constatons que le Sabbat basé sur le
Calendrier du Temple aurait été en 132 AEC,
qui était en effet la 162ème Olympiade.
Quand nous examinons les chronologies de
Josèphe, nous voyons qu'un cycle de 49 ans a

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été introduit sous les Séleucides/Ptolémées et
les chronologies commencent à être décalées
de deux ans en ce temps. Cela signifie que le
cycle de 49 ans a dû avoir été introduit deux
Jubilés précédemment à partir du Jubilé se
terminant en 224 AEC et supprimant aussi le
Jubilé de 174 AEC. Le cycle calculé selon
les Pharisiens est alors devenu décalé d’un
an pour chaque Jubilé jusqu’à l'expulsion
sous Hadrien en 135 EC.
Le chef des Séleucides était en ce temps
Séleucus II. Il a perdu la Judée aux mains des
Ptolémée égyptiens par la trahison de sa
deuxième femme Bérénice, sœur de
Ptolémée III d'Égypte. Ils avaient
précédemment perdu la province de Parthie
par la rébellion du Satrape Andragorus. Vers
238 AEC, Arsaces a mené une révolte des
Parthes contre Andragoras, menant à la
fondation de l'Empire de Parthie.
De ce que l'on nous dit dans Josèphe, nous
sommes induits à croire que le calendrier de
49 ans a existé à partir de ce temps.
L'imposition de taxes est à ce moment
signalée comme affectant la capacité
d’observer les Jubilés et les cycles sont
réduits à 7 x 7 = 49 ans. À partir de ce temps,
ils semblent avoir commencé à être une
année décalée à chaque Jubilé, selon les
écrits de Josèphe et nous pouvons déterminer
cela précisément lorsque nous examinons les
preuves postérieures sur les cycles.
Seleucus II Callinicus ou Pogon (les épithètes
signifiant "le beau vainqueur" et "barbu",
respectivement), était un dirigeant de l'Empire
Séleucide hellénistique, qui a régné de 246 à 225
AEC. Il a été proclamé roi par sa mère, Laodice,
tandis que ses partisans à Antioche ont assassiné
Bérénice et son fils.
Cette querelle dynastique a commencé la
Troisième Guerre syrienne. Ptolémée III, qui était
le frère de Bérénice et le dirigeant de l'Égypte, a
envahi l'Empire Séleucide et a marché à la
victoire jusqu’au Tigres ou au-delà. Il a reçu la
soumission des provinces orientales de l'Empire
Séleucide, tandis que des flottes égyptiennes ont
balayé la côte de l'Asie Mineure.
article de Wikipedia
http://en.wikipedia.org/wiki/Seleucus_II_Cal
linicus
Le Roi suivant des Séleucides à s’occuper de
Jérusalem a été Antioche IV Epiphanes
(signifiant le brillant, mais changé à
Epimanes, signifiant fou, par les Juifs). Il
avait envahi l'Égypte avec succès pour la
deuxième fois en 168 AEC, mais a été forcé
de se retirer par les Romains. Il s’est retiré
mais a fait la guerre contre Jérusalem et l'a
saccagé à son retour. Cela a causé la révolte
des Macabées et il est mort en 164 en chemin
vers Jérusalem pour l’envahir de nouveau. Il
avait essayé de détruire le système du
Temple et placé un dieu grec dans le Temple
après avoir mutilé et tué un certain nombre
de citoyens pour avoir refusé de se
conformer à sa politique d'adoration. Après
sa mort, le système du Temple est demeuré
sous le contrôle des Macabées et des
Sadducéens.
La Judée sous les Romains
Josèphe enregistre que les Romains ont aussi
accordé pour ce Sabbat la rémission de taxes.
Caius César, le consul pour la cinquième fois, a
décrété, que les Juifs posséderont Jérusalem et
peuvent entourer cette cité avec des murs ; et que
Hyrcanus, le fils d'Alexandre, le Souverain
Sacrificateur et Ethnarque des Juifs, la conserve
de la façon qu'il lui plaît ; et les Juifs sont permis
de déduire de leur taxes, à chaque deux ans de
repos de la terre, [durant la période sabbatique,]
un corus de cette taxe ; et que la taxe qu'ils payent
ne soit pas laissée pour cultiver, ni qu'ils payent
toujours la même taxe.
Caius César, empereur la deuxième fois, a
prescrit, que tout le pays des Juifs, sauf Joppé,
paye vraiment une taxe annuellement, pour la cité
de Jérusalem, sauf la septième, qu'ils appellent
l'Année Sabbatique, parce que cette année, ils ne
reçoivent ni fruits de leurs arbres, ni ne sèment
non plus leur terre et qu'ils en payent cette taxe à
Sidon la deuxième année [de cette Période
Sabbatique,] la quatrième partie de ce qui a été
semé : et en plus de cela, ils doivent payer les
mêmes dîmes à Hyrcanus et ses fils qu'ils ont
payées à leurs ancêtres.... Et que Hyrcanus, le fils
d'Alexandre et ses fils auront comme taxe de cette
cité [Joppé], de ceux qui occupent le pays, pour
le pays et pour ce qu'ils exportent à Sidon, vingt
mille six cent soixante-quinze modii chaque
année, la septième année, qu'ils appellent l'Année
de Sabbat exceptée (Jos ibid., Livre 14.10.5-6).

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La déclaration inscrite premièrement (en
réalité la deuxième déclaration) est faite
quand César est consul pour la cinquième
fois et la dernière déclaration (la troisième)
est inscrite comme étant faite quand il est
empereur la deuxième fois. Tous les deux
sont en réalité des événements en même
temps.
Les dates sont toutes en 44 AEC comme il a
été nommé dictateur perpétuel et consul pour
la cinquième fois avec Mark Antony. Il a été
tué dans le Sénat sur les Ides de mars en 44
AEC à 56 ans d'âge (étant né en 100 AEC),
avant qu'il ne puisse entreprendre une
campagne contre les Parthes et les Getae.
Les Ides de mars, quand Brutus et le groupe
républicain ont tué César, sont tombées avant
la Pâque après le Nouvel An le 1er Abib, qui
était la deuxième année du Calendrier de
Temple. Il avait certainement écrit les décrets
bien avant sa mort en cette année.
Ces rémissions ont sans doute été données
aux Juifs, à la demande du Souverain
Sacrificateur et Ethnarque, pour garantir leur
allégeance à Rome durant la prochaine
guerre avec les Parthes et les Goths. Ainsi
aussi, les Goths étaient considérés comme
une tribu séparée des Parthes par les
Romains.
L’année 44 AEC est la trentième année du
Calendrier Sacré et la deuxième année du
cycle sabbatique selon le Calendrier de
Temple et pour laquelle ce décret a été
publié.
Le Temple était opéré par les Sadducéens,
qui observaient le Calendrier de Temple
antique. Les Pharisiens avaient été expulsés
par les Maccabées après avoir contrôlé
seulement pendant neuf ans sous la Reine
Alexandra. Ceci pourrait justifier la datation
et les problèmes que nous avons vus sous les
Macabées à ce moment-là.
Ce décret par César confirme le Calendrier
du Temple antique et montre que le système
du Temple était adhéré correctement selon le
Jubilé antique de cinquante ans par les Juifs
conformément au règne de Hyrcanus, le fils
d'Alexandre.
Comment Josèphe enregistre-t-il les décrets
de César selon le bon système et utilise-t-il
lui-même encore le système incorrect de 49
ans pour d'autres dates ? La réponse est
incroyablement simple. Josèphe était un
Pharisien qui écrivait son histoire des Juifs et
leurs guerres après la chute du système du
Temple.
César a fait ses décrets à la demande du
Souverain Sacrificateur en 44 AEC – ils
dirigeaient effectivement le système du
Temple selon son Calendrier antique.
Josèphe ne pouvait pas forger les décrets vu
qu’ils étaient une question d'inscription
publique et les Romains auraient écarté son
oeuvre en tant que frauduleuse, connaissant
les faits des décrets publics en tant qu’une
inscription officielle. Il pouvait, cependant,
utiliser le calendrier des Pharisiens vu qu’ils
étaient maintenant les autorités durant la
période post-Temple et jouaient
continuellement avec le calendrier, comme
nous voyons de la Mishna et des conciles à
Jamnia.
À titre d’exemple additionnel, Josèphe
enregistre aussi que l'année où Hérode a été
déclaré roi à Jérusalem était une année de
Sabbat (hebdomatikon) (ibid., 14.16.2).
La note en bas de la page à Josèphe dit qu'il y
a eu un délai de trois ans entre le moment où
Hérode a obtenu le royaume à Rome et sa
conquête de Jérusalem par la force.
L'historien arménien Moïse Chorenensis dit
qu’Hérode a assiégé Samosata avec les
Romains. On avait déclaré Hérode roi à
Rome pendant deux ans quand Tigranes était
roi de l'Arménie et qui est mort dans les
environs de Samosata. Hérode s’en est alors
retourné à 540 km (340 milles) à Jérusalem
avec l'armée et l'armée de Sosius.
Schürer déclare que la conquête de Jérusalem
a probablement eu lieu en juillet de 37 AEC.
Josèphe dit que c'était l'été lors du siège et
que c’était le troisième mois. Le premier mur
est tombé après quarante jours et le