formation dans la congrégation

PROGRAMME DE
FORMATION
RÉDEMPTORISTE
RATIO FORMATIONIS C.Ss.R.
GOUVERNEMENT GÉNÉRAL
Rome, 2003
Approuvé par le Gouvernement Général C.Ss.R.
le 11 avril 2003
Le texte original est l’anglais
2
Ratio Formationis CSsR
CONTENU
- Présentation: P. Joseph W. Tobin, Supérieur Général ………
5
- Introduction ………………………………………………….
7
Partie I – Principes de base …………………….………….…
17
Partie II – Aspects concrets:
acteurs, facteurs et temps forts de la formation …….….
39
Partie III – Schéma pratique qui doit être précisé
dans la Ratio de chaque Unité ……….……..
53
Appendice: Lettre du P. Général J. M. Lasso aux formateurs: ….
81
Abréviations …………………………………………………...
89
Références sur Internet
de quelques documents du Vatican sur la formation: ….
90
Indice général ………………………………………………….
91
3
4
Ratio Formationis CSsR
PRÉSENTATION
Je suis heureux de vous présenter l’édition révisée de la
Ratio Formationis. C’est le fruit de plusieurs années de
recherche et de réflexion sous la direction du Secrétariat
général de la Formation. L’actuel Conseil général a examiné avec soin ce texte avant de l’approuver enfin le 11 avril
2003. Ce document entre en vigueur immédiatement et
remplace ainsi les trois instructions précédentes sur la
formation rédemptoriste : la Ratio Novitiatus et Institutionis
Sacerdotalis (1983), la Ratio Formationis Continuæ (1984)
et la Ratio Formationis Fratrum (1996).
L’objectif de cette nouvelle Ratio est d’offrir les principes
généraux pour la formation tant pour les rédemptoristes
profès que pour les candidats à la Congrégation. Cette tâche
si exigeante, englobant toute la vie de chaque confrère, ne
peut être un projet irréfléchi et superficiel. Il s’ensuit que
cette Ratio doit apporter profondeur et sens à la formation
rédemptoriste en toutes ses étapes, en même temps qu’elle
puisse être une aide pour que les programmes spécifiques
de chaque Unité s’orientent selon la loi générale de l’Église
et les normes de nos Constitutions et Statuts.
La publication de cette Ratio a, pour la Congrégation, deux
conséquences pratiques au moins. D’abord, en approuvant
ce document, le Conseil général décide que chaque
province, viceprovince et région de la Congrégation doit
réviser son programme de formation à tous les niveaux et
apporter les changements nécessaires pour les ajuster à
cette Ratio. Il demande aussi que les programmes révisés
des Unités soient présentés pour approbation au
Gouvernement général avant le 31 décembre 2004.
5
En second lieu, il semble clair que toutes les Unités de la
Congrégation seront incapables de répondre aux demandes
exigées par cette Ratio, si elles comptent uniquement sur
leurs propres forces. Dans ce cas, elles doivent chercher la
coopération d’autres Unités pour répondre aux attentes de
ce Programme de formation rédemptoriste. Le Conseil
général offrira avec plaisir toute assistance pour réaliser
cette coopération.
Que Saint Alphonse, qui insistait pour lui-même et tous ses
compagnons de continuer la formation tout au long de la
vie, aide tous les membres de la Congrégation à obtenir un
tel degré de maturité humaine et chrétienne qu’eux-mêmes,
avec la grâce de Dieu, puissent se remettre totalement,
consciemment et librement, au service de l’Eglise
missionnaire dans la communauté rédemptoriste pour
annoncer l’évangile aux pauvres (Const.78)
Sincèrement vôtre dans le Christ Rédempteur,
Joseph W. Tobin, C.Ss.R.
Supérieur Général
6
Ratio Formationis CSsR
INTRODUCTION
1. La vocation rédemptoriste est un mystère de l’amour de
Dieu pour son Église et pour chacun de nous, en qui la
totalité de la vie se fait processus dialogal et, par le
travail et le don de l’Esprit-Saint, suite de Jésus-Christ
Rédempteur par la prédication de la bonne nouvelle aux
pauvres (cf. CC. 1. 56). En tant que mystère d’amour et
de foi, la vocation n’est pas facilement définissable avec
les catégories utilisées par la raison humaine. C’est pour
cela que cette Ratio, d’une part, reconnaît les limites de
toute tentative pour expliquer ce projet de l’amour de
Dieu et, d’autre part, veut être une aide pour tous les
rédemptoristes, afin de se laisser former par l’EspritSaint comme missionnaires en la Congrégation du Très
Saint Rédempteur.
FORMATION DANS LA CONGRÉGATION
2. Les Constitutions et Statuts décrivent ainsi l’objectif de
la formation rédemptoriste: “La formation a pour
objectif de conduire les candidats et les confrères à un
tel degré de maturité humaine et chrétienne pour
qu’eux-mêmes, avec la grâce de Dieu, puissent se
vouer totalement, en conscience et librement, au
service de l’Église missionnaire dans la vie communautaire des rédemptoristes pour annoncer l’Évangile
aux pauvres” (C. 78).
3. La constitution 77 précise: “ le but apostolique de la
Congrégation est d’inspirer et d’embrasser tout le
processus de la formation de ses membres. Ce
processus comprend: la sélection des vocations, les
diverses étapes formatives et aussi la formation qui se
prolonge tout au long de l’existence.”
7
4. On en déduit ainsi que la formation dans la
Congrégation est un processus de toute la vie, avec
diverses dimensions qui se concentrent sur la totale
consécration à la personne et à la mission du Christ. Ce
processus peut se diviser en deux grandes étapes,
1) Formation initiale et 2) Formation permanente. Les
deux étapes sont guidées par des principes et des
idéaux qui sont essentiellement les mêmes bien qu’ils
s’appliquent et se vivent d’une manière différente aux
diverses périodes de la vie.
5. Il est important de rappeler que la formation est un
processus interactif dans les individus, dans les
communautés locales et dans toute la Congrégation.
“La Congrégation est un corps qui est en constante
évolution et formation, selon les besoins de ceux à qui
l’on proclame l’évangile” (C. 82) et chaque communauté
est “une réalité en constant progrès qui doit se
renouveler de l’intérieur” (C. 40).
FORMATION DANS LE CHARISME DE LA CONGRÉGATION
6. Depuis la fondation de l’Institut, le thème de la
formation à sa mission spécifique a fait partie
intégrante des discussions et décisions de différents
Chapitres, comme on peut le voir dans la législation au
temps de saint Alphonse. Plus encore, quand les
rédemptoristes furent accusés d’ouvrir une maison de
formation sans la permission du gouvernement civil,
notre fondateur se défendit en disant: “Si nous n’avions
pas pris de nouveaux jeunes [pour les former], notre
association pourrait actuellement se considérer comme
finie… De fait, ces jeunes ne viennent pas de leurs
villages déjà instruits et préparés pour exercer cette
mission. Nous devons les former afin qu’ils soient
8
Ratio Formationis CSsR
capables de prêcher, de faire la catéchèse, d’animer des
exercices spirituels au clergé de l’endroit et,
spécialement, de confesser les gens qui viennent à la
mission. Pour cela, pour que cette œuvre se
maintienne, il est absolument nécessaire de recevoir de
tels jeunes et de les former comme il convient.” 1
7. On retrouve la même préoccupation quand saint
Clément Hofbauer commença le programme formatif à
Saint Bennon et, après, quand l’on introduisit la
structure du petit séminaire (juvénat) et celle du
séminaire interprovincial pour les études de philosophie
et théologie (studendat). Il y eut toujours une claire
conscience d’offrir une formation qui réponde aux
nécessités de notre charisme missionnaire comme
source de notre identité communautaire et religieuse.
Une telle formation n’est pas un luxe, mais une
nécessité vitale puisque “la vitalité de la Congrégation,
pour continuer sa mission apostolique, dépend du
nombre et de la qualité des candidats qui demandent
d’entrer dans la communauté rédemptoriste” (C. 79).
8. Les structures concrètes et les systèmes de formation
peuvent varier, mais la formation à notre charisme
propre est essentielle en tout temps et en tout lieu.
C’est seulement ainsi que les générations futures
rédemptoristes pourront être fidèles à notre propre
mission dans l’Église. Le fait est que, pendant les
dernières décades, beaucoup de candidats à la
Congrégation étaient étudiants dans des collèges,
séminaires ou universités, dont l’objectif n’est certes
pas de transmettre notre identité. Ceci pose un défi
nouveau à la formation.
1
Alfonso de Liguori, Mémorial à la Chambre Royale, Spicilegium Historicum CSsR 25 (1977) 305.
9
Pour les rédemptoristes, la formation est en fonction de
l’identité et s’oriente vers elle, parce que c’est la
formation qui aide à passer de l’enthousiasme initial,
fruit d’une mission ou d’une rencontre avec un
rédemptoriste ou une communauté, à la véritable
identification avec le Christ et à sa mission rédemptrice
telle qu’elle se vit dans la Congrégation.
ÉTAPES DE LA FORMATION
9. Cette Ratio parle des diverses étapes de la formation. Il
faut observer cependant que l’intention de cette Ratio
est de souligner que la formation est pour les
rédemptoristes un cheminement continu jusqu’à la fin
de la vie et non quelque démarche sans articulations.
La théologie et la spiritualité qui fondent notre vie
religieuse est la même en toutes les étapes. À la base,
elle est toujours l’appel d’amour de Dieu (bien que la
manière de l’entendre soit au début plus fragile et
incomplète), qui graduellement conduit chacun à
consacrer toute son existence à la personne du Christ
dans la mission de la Congrégation, vivant en accord
avec le charisme spécifique, les traditions et les
Constitutions et Statuts. Ce processus dialogal de toute
la vie invite à une vie de sainteté et de joie que l’amour
de Dieu transforme depuis le début jusqu’à la fin, et
que cette Ratio cherche à expliquer en ses différentes
étapes et exigences formatives.
10. A cause de la grande diversité existante au sein de la
Congrégation, il n’y a pas actuellement une terminologie commune très précise pour définir les étapes
de la formation. Non seulement l’on utilise des termes
différents, mais aussi une même parole peut avoir une
signification différente en divers endroits de la
10 Ratio Formationis CSsR
Congrégation. Plus encore, le système éducatif de
chaque pays utilise des termes différents pour décrire
le processus d’études depuis l’enfance jusqu’aux
étapes supérieures. Pour cela, afin d’éviter des
confusions, la terminologie utilisée en cette Ratio pour
les différents niveaux ou étapes de la formation
indiquée en la Constitution 77, sont à comprendre de
cette manière:
11. FORMATION INITIALE
-
Du premier contact à la Profession temporaire:
Cette période comprend les étapes suivantes:
Pastorale Rédemptoriste des Jeunes et
des Vocations – C’est le contexte pastoral au
sein duquel, à l’intérieur d’un ample processus
vocationnel, les candidats ont leur première
rencontre avec la Congrégation. A la fin de ce
cheminement
de
discernement,
un
accompagnement vocationnel plus personnalisé
peut conduire le candidat à l’étape suivante de
sa formation.

Postulat – C’est la période durant laquelle
le candidat, bien que non encore profès, vit
dans une communauté selon l’esprit des
conseils évangéliques (cf. C. 85), s’efforçant de
s’intégrer
chaque
fois
plus
dans
la
Congrégation. L’objectif de cette étape est de
préparer le candidat à entrer au Noviciat.

Noviciat – “ Le noviciat a pour but d’offrir
aux candidats la possibilité de se rendre
compte d’une manière plus approfondie de
l’authenticité de leur vocation à suivre le Christ
dans la vie apostolique de la Congrégation, par
la profession religieuse ” (C. 86.2).

11
-
De la Profession temporaire à la fin de la
Formation initiale: C’est la période de formation
durant laquelle le néoprofès continue sa croissance
en la vie religieuse à l’intérieur d’une ambiance
formative structurée. Dans les diverses unités, il n’y
a pas un moment uniforme pour achever la
formation initiale : ce peut être avec la profession
perpétuelle, ou avec la fin des études
ecclésiastiques ou le diaconat, ou le sacerdoce.
12. FORMATION PERMANENTE
-
Formation tout au long de la vie, composée de
deux moments principaux:
Transition au Ministère: C’est la période
pendant laquelle le profès (clerc ou frère) passe
de la formation initiale à une communauté
apostolique de l’Unité, et où il trouve une aide
pour s’intégrer dans la nouvelle réalité
pastorale.

Formation continue: La formation durant
le reste de la vie, comme un processus
constant pour être “missionnaires plus
efficaces” au service de l’Église (cf. C. 90).

POUR QUI FUT PENSÉE CETTE RATIO
13. Cette nouvelle édition de la Ratio Formationis est
adressée à tous les membres de la Congrégation,
anciens ou jeunes, frères ou étudiants, diacres
permanents ou prêtres, comme membres d’une unique
et identique famille religieuse qui vit la même vie de
communauté apostolique.
12 Ratio Formationis CSsR
Il s’ensuit que la formation religieuse comme telle
occupe la place principale dans le texte, afin que tous
aient les mêmes bases en leur formation religieuse.
Les exigences spécifiques de la formation sacerdotale
ou diaconale seront indiquées opportunément chaque
fois qu’elles n’apparaissent pas clairement dans le
contexte.
14. Cette Ratio fut pensée spécialement pour ceux qui se
préparent à devenir rédemptoristes, novices, postulants ou candidats ; elle est pour eux comme un carnet
de route qui les aidera à s’identifier activement et
consciemment au charisme rédemptoriste.
15. Le Statut général 0169a dit : “Par animateurs de la
formation, on entend : le Directeur du juvénat, le
Maître des novices, le Préfet des étudiants, le Préfet
des études, les Professeurs du studendat, le Maître
des cours de pastorale, le Préfet chargé des jeunes
frères de toute la (Vice)Province”. Cette Ratio a été
conçue comme un guide essentiel pour ceux qui sont
les plus immédiatement impliqués, en tant que
chargés de coordonner et évaluer le progrès du
candidat dans tout le cheminement de sa formation.
16. Cette Ratio s’adresse aussi aux (vice)provinciaux et
supérieurs régionaux (C. 82b), aux membres des
Secréta-riats de la Formation, à ceux qui font partie
des communautés de formation et à tous les membres
d’une équipe formative (incluant aussi les laïcs).
D’autre part, bien que cette Ratio ne s’adresse pas
explicitement à la formation des laïcs missionnaires,
elle peut être utile dans ce domaine.
13
BUT DE CETTE RATIO FORMATIONIS
17. L’objectif fondamental de ce Programme de Formation
est:
- Garantir que le but de la Congrégation inspire tout le
processus de la formation.
- Donner consistance à toutes les étapes du
cheminement formatif, depuis le premier contact avec
les candidats jusqu’à la formation permanente des
confrères.
- Etre un guide pour élaborer les Ratios ou Directoires
(vice)provinciaux et les Projets locaux de formation.
- Servir d’instrument pédagogique pour les formateurs
et les formés.
18. Cette nouvelle édition de la Ratio a été élaborée à
partir des Ratios précédentes, et les remplace toutes,
tant celle pour les clercs que celle pour les frères. Elle
cherche à répondre aux exigences actuelles de l’Église
et de la Congrégation (cf. Canon 659, 2), et met en
relief les critères de base et communs de la formation
rédemptoriste, c’est-à-dire que 1) c’est une formation
pour la mission qui dure toute la vie, 2) dans laquelle
l’agent principal est le sujet dans sa réponse à l’Esprit
Saint, mais aidé par les formateurs pour qu’ils puissent
intégrer les diverses dimensions de la formation et
placer au centre la personne du Christ, 3) et en
laquelle la communauté comme milieu formatif tient
un rôle irremplaçable. A partir de ce Programme,
chaque Unité doit développer sa propre et spécifique
Ratio ou Directoire, adapté au contexte culturel et
ecclésial.
19. Rédemptoristes d’aujourd’hui, nous sommes héritiers
d’une riche histoire. Nous sommes en train de
travailler en plus de 70 pays différents dans le monde
14 Ratio Formationis CSsR
entier. La diversité dans la Congrégation se manifeste
spécialement dans le riche héritage liturgique et
spirituel que nous avons du fait que nous sommes une
Congrégation composée non seulement de membres
qui appartiennent au rite latin, mais aussi de membres
de diverses Églises et rites orientaux. Les différents
Directoires de formation doivent respecter cette
diversité dans l’unité qui caractérise notre Institut.
Cette pluralité à l’intérieur de la Congrégation
constitue une grande richesse mais aussi un défi. Ceux
qui sont chargés de la formation doivent se préoccuper
de fortifier chez les candidats tant une compréhension
claire de la culture et des besoins de leur propre Unité
que d’avoir aussi une vraie solidarité à l’intérieur de la
vaste Congrégation internationale, avec son passé
d’histoire missionnaire et ses défis actuels dans le
vaste monde.
20. Le schéma qui suit est un effort pour visualiser les
éléments de la formation contenus dans cette Ratio,
vus comme un processus spirituel et holistique qui est
personnalisé et différentié, graduel et progressif,
intégral et intégrant, inculturé et universel.
15
LA FORMATION EST UN PROCESSUS
PERSONNALISÉ ET
DIFFÉRENCIÉ





AGENTS
- L’Esprit Saint
- Le formé
- Les formateurs
- Structures formatives
- Autres agents
(Compagnes de classe, etc.)





DIMENSIONS
- Maturité humaine
et chrétienne
- Consécration
à Christ Rédempteur
- Vie comunautaire
- Académique-Profession.
- Pastoral
GRADUEL
ET PROGRESSIF
ÉTAPES
A. Formation initiale
● Jusqu’à la profession temp.
- Pastorale vocationnelle
- Postulat
- Noviciat
● Juniorat ou Théologat
B. Formation permanente
● Transition au ministère
● Formation continue
FACTEURS
1. PERSONNEL
.
- Grâce de Dieu
.
- Physiques et psycholog.
2. AMBIENTE
- De famille
- Socioculturel
.
- Ecclésial et CSsR .
3. LIEU et STRUCTURES
1.
INTÉGRAL
ET INTÉGRANT
16 Ratio Formationis CSsR
INCULTURÉ
ET UNIVERSEL
PARTIE I
PRINCIPES DE BASE
17
18 Ratio Formationis CSsR
21. La formation, qui est l’oeuvre de la grâce et de l’effort
humain, est aussi un art et une science. D’où
l’importance d’assumer avec fidélité les critères de
base qui la guident. Il y a beaucoup de documents
ecclésiaux récents qui, en ce domaine, offrent normes,
critères et orientations de grande importance, puisque
dans les dernières décennies l’Église s’est beaucoup
préoccupée de la formation sacerdotale et religieuse,
tant au niveau universel que dans les conférences
épiscopales des divers pays et dans les conférences
nationales des religieux. Cette Ratio invite, d’une
manière particulière les formateurs, à consulter avec
assiduité et réceptivité la documentation existante.
Quelques-uns des documents les plus importants
sont : Ratio Formationis Institutionis Sacerdotalis
(1985), Potissimum Institutioni = Directives sur la
Formation (1990), Pastores dabo vobis (1992),
Directives sur les formateurs dans les séminaires
(1993), Vita consecrata (1996), Collaboration intercongrégations dans la formation (1999).
19
A – LE PROGRAMME ET SES QUALITÉS
22. Flexible : Le programme formatif doit partir des
personnes qui s’en serviront plus que des structures
rigides à l’intérieur desquelles tous doivent rentrer
exactement. Les structures doivent être flexibles et
adaptées au processus individuel de croissance, puisque
la formation implique un voyage personnel et spirituel, et
ce voyage est toujours marqué par le travail mystérieux
de Dieu. Par respect pour ce mystère et pour le caractère
unique de chaque individu, les programmes formatifs
doivent se structurer de telle manière qu’il puisse exister
de légitimes différences entre les personnes et donner
espace à la possibilité de changement en chacun. Ceci
est particu-lièrement important quand il y a des
candidats adultes.
De plus, le passage d’un niveau au suivant n’est pas
quelque chose d’automatique sinon qu’il s’effectue
seulement quand la croissance personnelle et
spirituelle du candidat garantit son développement
ultérieur. Et cela doit se réaliser dans un dialogue
ouvert entre le candidat et son directeur de formation,
après que l’on ait consulté les autres membres de
l’équipe et de la communauté formative. La décision
finale en cette matière est entre les mains du
supérieur majeur de l’Unité.
23. Complémentaire: Les diverses étapes de la
formation doivent se compléter et s’harmoniser
mutuellement afin que l’on perçoive avec clarté que
l’on construit sur ce que l’on a obtenu dans l’étape
précédente. Cela a des conséquences évidentes pour les
formateurs, pour les formés et pour l’Unité comme telle.
Une bonne communication et coopération entre les
formateurs des diverses étapes est une marque de qualité
20 Ratio Formationis CSsR
pour tout le processus formatif, ainsi que l’existence d’une
“philosophie commune” et une compréhension uniforme
concernant les objectifs de chaque étape. Les formés,
pour leur part, doivent connaître avec clarté les objectifs
et succès qui doivent être atteints en chaque étape. Au
moment de réaliser la transition au ministère, ils doivent
rencontrer dans les communautés où ils vont les mêmes
valeurs essentielles qui guidaient les communautés de
formation. En chaque Unité, il est important que les
formateurs ne soient pas changés trop souvent à cause
des effets négatifs que cela entraîne sur la continuité du
processus formatif et sur la confiance nécessaire dans les
relations entre le formateur et ceux qui lui sont confiés.
24. Intégral (“holistique”): En accord avec la constitution
78, la formation soutient toujours le développement
intégral de toute la personne. Pour cela, elle doit inclure:
-1) la “dimension humaine” : croissance du point de vue
physique, affectif et psychologique;
-2) la “dimension spirituelle”, c’est-à-dire de
consécration au Christ Rédempteur : mûrissement
dans la prière et la foi, dans la réponse morale à la
vocation rédemptoriste;
-3) la “dimension communautaire” : croissance continue
des capacités de relation interpersonnelle nécessaires
pour vivre
et travailler dans une communauté
apostolique,
-4) la “dimension académique” : perfectionnement dans
les sciences humaines et sacrées nécessaires pour
notre vie et travail,
-5) la “dimension pastorale” : une croissante aptitude à
s’engager dans l’apostolat, spécialement envers « les
plus abandonnés et spécialement les pauvres ».
Il faut noter que la mise en valeur académique n’est
pas l’unique critère pour passer au niveau suivant.
21
25. Inculturé: Le processus de la formation est “une
expérience « contextualisée » (PDV 55). Les valeurs de
base de l’évangile, des Constitutions et Statuts doivent
être bien assimilables par les candidats sans provoquer
des contradictions superflues avec leurs légitimes
traditions culturelles et sociales. Et parce que la
formation ne doit pas dissimuler les défis qui
surgissent au moment de confronter l’évangile avec
certains éléments des cultures humaines, il est très
important que les formateurs assument ce défi
constant afin de trouver les moyens permettant de
transmettre nos valeurs essentielles tout en faisant
que le candidat reste un homme de sa culture.
Seulement ainsi il apprendra à donner la juste valeur à
sa culture, à reconnaître le positif des autres cultures
et à être en attitude de dialogue avec elles (f. C. 19),
et à incarner en elles les valeurs de l’évangile pour le
bien du peuple qu’il va servir.
26. Pour toute la vie: “…la formation est un projet pour
toute la vie. Il est nécessaire que nous nous
renouvelions et actualisions, personnellement et
communautairement, pour pouvoir prêter un meilleur
service à la mission. Les programmes de formation
permanente doivent s’orienter vers ce but” (XXII
Chapitre Général, 1997, Orientations 5.7). Ce qui
commence avec la formation initiale ne s’achève pas
avec la profession perpétuelle ou la transition au
ministère, mais doit continuer tout au long de la vie.
Autrement dit, la formation initiale doit être vécue
dans la perspective de la formation permanente, parce
que “la formation n’est pas seulement un temps
pédagogique de préparation aux vœux, mais
représente une manière théologique de penser la
même vie consacrée » (RDC 15).
22 Ratio Formationis CSsR
B – LES PERSONNES ET LEURS QUALITÉS
27. Voici maintenant une liste de qualités de base qui
doivent être cultivées durant la formation. Il ne s’agit
pas d’une liste exhaustive, présentée par ordre de
priorité, des aptitudes que le candidat doit avoir. C’est
plutôt une indication sur les qualités qui doivent exister
en chaque candidat, jointe à l’ouverture, pour qu’elles
croissent et se développent en eux pendant le
processus de formation. Quand Jésus rencontra un
jeune homme riche qui avait beaucoup de qualités, il
ne put le motiver à cause de l’incapacité du jeune à
être plus généreux (Mc 10,21-22). On insiste ici sur la
participation active de chaque formé en sa réponse à
l’appel à la sainteté.
28. Prière: La capacité d’être en conversation familière
avec Dieu est fondamentale pour notre vie et notre
travail. Une solide vie de prière, en sa dimension
privée comme communautaire, doit être cultivée tout
au long du processus formatif. Comme fils de saint
Alphonse, Docteur de la prière, nous avons hérité une
manière spéciale de prier et de méditer, ainsi que la
préoccupation pour la partager avec le peuple de Dieu.
Cet esprit de prière est particulièrement important
durant la transition au ministère, quand on a parfois
l’impression que la prière communautaire est moins
vivante que celle qui existe pendant la formation
initiale.
29. Co-responsabilité: C’est une qualité indispensable
dans la vie rédemptoriste (cf. CC. 35, 73). Pour cela,
un des objectifs de la formation initiale doit être
l’apprentissage du candidat pour voir ce que signifie
concrètement la coresponsabilité dans la vie
23
rédemptoriste et l’aider à faire grandir ses capacités
pour pouvoir vivre ainsi. La formation ne peut être
conçue comme quelque chose de simplement passif,
communiquée par le formateur au candidat; il s’agit
d’un processus interactif dans lequel les deux
participent et s’engagent, dans un dialogue mutuel et
avec la communauté plus grande. C’est ainsi que les
deux grandissent dans leur capacité de vivre la vie
rédemptoriste (cf. C. 81).
30. Identité comme rédemptoriste et “sentiment
d’appartenance”. Tous doivent avoir un clair sentiment
d’identité rédemptoriste. Cela suppose une pédagogie
pour parvenir à une solide connaissance de notre
histoire et de nos traditions, ainsi qu’une suffisante
information sur la réalité actuelle de l’Institut. De plus,
il doit exister un profond sentiment de loyauté envers
la Congrégation et la communauté locale dans laquelle
le candidat se trouve, les sentant comme siennes. La
formation doit parvenir à un affermissement de ce
sentiment d’appartenance.
31. Simplicité du mode de vie: Un style de vie sans
ostentation est un signe de désintéressement pour
l’évangile (cf. CC. 62. 65); il en découle que la vie
communautaire rédemptoriste exige de tous un
véritable “distacco”, « détachement » des choses
matérielles. Le processus formatif doit aider à ce que
le matérialisme de l’époque actuelle ne corrompe pas
notre mode de vie, mais au contraire stimule
l’engagement de service auprès des pauvres en lieux
et situations qui exige du missionnaire une plus grande
pauvreté matérielle.
32. Capacité à vivre et travailler dans une communauté
apostolique : La vie communautaire est un élément
24 Ratio Formationis CSsR
essentiel de la vie rédemptoriste et de son service
apostolique. La prière comme le travail prennent
source en notre vie fraternelle en communauté. Il s’en
suit qu’un véritable goût pour la vie communautaire et
une aptitude à vivre et travailler en équipe sont un
signe distinctif du rédemptoriste (cf. C. 21). Pendant la
formation l’on doit porter une grande attention au
développement de toutes les qualités nécessaires pour
la vie en commun: “l’amour fraternel et l’abnégation
de soi, la disponibilité à tous et d’abord aux petits et
aux pauvres, l’aptitude à faire équipe pour le travail
apostolique, l’esprit d’entreprise et la foi confiante, un
cœur simple et droit, patient et bon ».
33. Option pour les pauvres : Puisque l’option pour les
pauvres est la reconnaissance de la fidélité de l’Institut
à sa vocation dans l’Église, les formateurs doivent
s’assurer que cette option, qui inclue de “ se solidariser
avec les pauvres et promouvoir leurs droits
fondamentaux de justice et de liberté” (C. 5), fasse
partie intégrante du processus de formation. Ceux qui
sont dans la formation initiale doivent avoir un contact
pastoral direct avec les pauvres, et cela doit être une
partie fondamentale de leur expérience formative.
34. Participation au travail pastoral de la Congrégation : Le
désir d’être réellement engagé dans le travail
spécifique de l’Institut est fondamental pour notre
identité dans l’Église. D’abord, parce qu’il est
l’expression
de
notre
spiritualité,
puisqu’un
rédemptoriste “ne sera jamais un véritable disciple de
Jésus Christ ni deviendra un saint s’il n’a pas l’esprit de
l’Institut” qui consiste dans l’évangélisation des plus
abandonnés, spécialement des pauvres.2 Ensuite parce
2
Saint Alphonse, Considérations sur la vie religieuse, n. 13.
25
que la tâche pastorale est fruit et expression de notre
vie communautaire. Par conséquent, les apostolats
individuels doivent être une exception concédée à
quelqu’un qui est envoyé par la communauté pour qu’il
travaille en son nom et pour de vraies raisons
d’urgences pastorales.
35. Pratique joyeuse des voeux: La vie selon les
conseils évangéliques doit être source de joie et de
paix. La chasteté est une consécration d’amour de sa
propre sexualité à Dieu au service du Royaume ; elle
doit être assumée comme un acte d’amour qui ouvre à
la générosité du service à Dieu et aux autres. La
pauvreté est la juste orientation de toutes les choses
matérielles au service du Royaume ; pour cela, elle est
un indispensable témoignage devant le matérialisme
d’aujourd’hui qui place le matériel au-dessus des
personnes et même au-dessus de Dieu. L’obéissance
est un acte de foi en la présence de Dieu en nos vies,
qui s’exprime à travers les supérieurs et le discernement communautaire (cf. C. 71-76).
36. Qualités particulières: Les dons et les qualités
particulières de l’individu doivent être raffermis et
cultivés en vue d’enrichir la personne et la
communauté. C’est encore plus important lorsqu’il
s’agit de talents qui peuvent servir à l’apostolat,
comme la musique, le théâtre, l’expression orale. Mais
tous doivent se rappeler “que les meilleurs charismes
sont au service de la charité comme de la voie la plus
excellente ” (St 049; cf. Cor. 12,31s)
37. Intégration dans la vie de l’Église locale : La
constitution 18 insiste sur la nécessité de coopérer
avec l’Église universelle et avec l’Église locale dans ses
efforts apostoliques. Pour cela, la formation doit
26 Ratio Formationis CSsR
cultiver chez les candidats le sentiment d’appartenance
ecclésiale vive comme spiritualité de communion, et
faciliter ce qui peut aider à connaître la réalité
pastorale de toute l’Église et être amenée à participer
à la vie apostolique et aux plans pastoraux du diocèse
dans lequel il vit, avec la claire conviction que la
Congrégation n’est pas “une chapelle latérale dans
l’Église” (Comm 1, 1998, n.21)
38. Collaboration avec les laïcs : Le processus de la
formation doit s’orienter de telle manière qu’il facilite
les occasions de communication et participation avec
d’autres religieux et religieuses, et aussi avec les laïcs,
spécialement avec ceux qui partagent notre spiritualité
et charisme. Le rédemptoriste doit être formé de telle
manière qu’il se sente à l’aise en travaillant avec les
laïcs et en collaborant avec eux dans une mission
commune, de manière qu’ils soient capables de s’aider
à être frères et sœurs désirant une meilleure proximité
en la Congrégation (cf. VC 54-58). Il s’en suit que la
famille rédemptoriste doit se regarder comme “un
nouveau signe des temps,” du fait que nous réalisons
ensemble notre cheminement fraternel comme
disciples du Christ
39. Flexibilité et Adaptation : A cause des exigences
changeantes que représente le monde et le ministère,
chacun doit être capable de changer et de s’adapter
quand c’est nécessaire (cf. C. 15). La rigidité ne doit
pas être confondue avec la force de volonté
nécessaire ; de même, le fait de s’attacher
aveuglément à une seule manière de faire ne doit pas
être confondu avec la loyauté envers la tradition.
Mieux, il faut stimuler la loyauté et la force de volonté
pour être ouverts au changement en fonction des
27
urgences pastorales. Cela inclut la disponibilité pour
aller où c’est nécessaire.
40. Confiance en Dieu: En tout ce qu’ils réalisent, les
confrères doivent avoir une totale confiance en Dieu
qui donnera plénitude au travail. “Un missionnaire
sans cette confiance est comme un soldat sans
bouclier” (Constitutions C.Ss.R de 1764, I. 5).
41. Solitude: La capacité d’être seul et de se sentir bien
avec soi-même est essentiel pour le religieux, comme
la satisfaction de rencontrer Dieu dans le désert de la
propre solitude sans tomber dans la dépression, ou
dans un incontrôlable désir de s’évader dans le bruit et
dans le tourbillon de la suractivité. En cette solitude
fructueuse, pleine de silence et de prière méditative,
l’on apprend à discerner le plan de Dieu sur sa propre
vie et vocation. (cf. C. 45.2; 81; VC 38).
42. Compassion: Enfin, mais ce n’est pas moins
important, c’est le profond sentiment de compassion
pastorale, comme le Christ devant les multitudes, que
doit avoir le rédemptoriste. La préoccupation du salut
des plus abandonnés explique pourquoi les
rédemptoristes “savent que tous les hommes sont
pécheurs, mais ils savent aussi et plus profondément
encore qu’ils sont élus, sauvés et rassemblés dans le
Christ” (cf. C. 7).
28 Ratio Formationis CSsR
C – LE PROCESSUS ET SES DIMENSIONS
43. Dans cette Ratio le processus formatif se présente et
se propose en accord avec les cinq dimensions de la
formation qui doivent être vues non comme des
parties mais comme des aspects de tout le processus.
(cf. C. 78, VC 65. 71)
1.
2.
3.
4.
5.
La Dimension Humaine (cf. St 055, PDV 43-44).
La Dimension Spirituelle (cf. St 056, PDV 45-50).
La Dimension Communautaire (cf. St 057, VC 67).
La Dimension Académique/Professionnelle (PDV 51-56).
La Dimension Pastorale (cf. St 058, PDV 57-59).
44. La Dimension Humaine – Cette dimension doit se
comprendre selon les paroles de Vita Consecrata (n.
71): “l’objectif de la formation est la totalité de l‘être
humain, appelé à chercher et aimer Dieu «de tout son
cœur, de toute son âme et de toutes ses forces» (Dt
6, 5) et le prochain comme soi-même (cf. Lv 19, 18;
Mt 22, 37-39)… La dimension humaine et fraternelle
exige la connaissance de soi-même et de ses propres
limites, afin d’obtenir le stimulant nécessaire et l’appui
sur le chemin vers la pleine libération.” Une formation
attentive à la dimension anthropologique fait du
religieux prophétie de l’humanité authentique. En
conséquence, la formation doit développer ces qualités
humaines nécessaires pour la vie et le travail de la
communauté rédemptoriste:
 amour des autres;
 capacité pour réaliser la pastorale en intime
coopération avec les autres;
 dévouement et sacrifice personnel;
29
 authenticité et liberté afin de ne pas être guidé
par des motivations inconscientes et pour assumer
d’une manière constructive sa propre histoire;
 disposition à faire des jugements raisonnables
sur les personnes et les événements;
 capacité à prendre des décisions équilibrées;
 disponibilité à servir les autres d’une manière
désintéressée, spécialement “les plus
abandonnés et spécialement les pauvres ”;
 capacité de vivre avec joie en toutes les
épreuves, les besoins, les travaux, les
tribulations, les angoisses et les persécutions
pour le Christ (cf. St 057, OT 11);
 disponibilité pour le jeu et la distraction (hobby,
sport, art), comme moyens d’expression et
d’intégration de la personnalité.
45. La Dimension Spirituelle – Pour les rédemptoristes
“la spiritualité est à la fois source et fruit de la mission”
(XXII Chapitre Général 1997, Message, n° 6). La
spiritualité donne forme et force à ce que nous
sommes et faisons. Pour cela, la formation doit:
 approfondir la capacité de marcher dans les pas
mêmes du Christ Rédempteur, qui se livra
jusqu’au sacrifice de lui-même sur la croix et
jusqu’à la victoire de la résurrection;
 développer le goût pour l’Eucharistie et pour la
liturgie des Heures (cf. C. 29, 30);
 prendre le temps nécessaire dans l’horaire de
chaque jour pour la méditation de la Parole de
Dieu, avec un fort accent sur la méthode
alphonsienne de l’oraison mentale (cf. C. 31).
Les formés, “abondamment nourris de la Parole
de Dieu qu’ils auront à annoncer, méditeront
assidûment le mystère du salut” (C. 81).
30 Ratio Formationis CSsR
 faire mûrir en esprit de foi, espérance et
charité, la capacité à prendre des décisions
radicales comme la chasteté évangélique, la
pauvreté, l’obéissance;
 former des rédemptoristes qui soient des
apôtres libres et courageux, qui se vouent sans
compter à l’évangélisation de tous, spécialement
des pauvres (CC. 4, 20), conscients de ce que
la mission rédemptoriste est une expérience de
vie en laquelle nous évangélisons et nous nous
laissons évangéliser;
 approfondir la propre conscience et assimilation
du charisme de la communauté rédemptoriste
par : l’étude de l’esprit du fondateur,
l’assimilation des Constitutions et Statuts, la
connaissance de la vie et des œuvres de saint
Alphonse et des autres confrères significatifs, le
développement d’un véritable zèle apostolique,
marqué par la simplicité, la confiance dans les
personnes, la préoccupation attentive aux
situations d’urgence pastorale, le désir
d’évangélisation explicite ;
 célébrer les fêtes rédemptoristes avec grande
joie et solennité comme une opportunité pour
fortifier notre propre identité;
 promouvoir la visite au Saint Sacrement et les
autres formes de dévotion typiques de notre
tradition alphonsienne (cf. C. 30);
 faciliter la retraite mensuelle et les exercices
spirituels de chaque année (cf. St 029);
 considérer comme opportunes les célébrations
communautaires du sacrement de la réconciliation,
et autres actes liturgiques ou paraliturgiques,
comme la révision de vie, pour promouvoir la
conversion communautaire (St 038);
31
 donner une place privilégiée dans la vie
rédemptoriste à Marie, spécialement par des
moments programmés dans lesquels la
communauté se réunit pour honorer Notre
Dame du Perpétuel Secours (Cf. C. 32);
 favoriser les moments dans lesquels la prière
puisse se réaliser avec une meilleure flexibilité
et créativité;
 encourager ceux qui sont en formation afin
qu’ils deviennent des animateurs de prière au
service du peuple de Dieu, et pour qu’ils
valorisent positivement les diverses formes de
religiosité populaire.
46. La Dimension Communautaire – La formation
rédemptoriste exige une forte dimension communautaire. Parce que : “la communauté n’est pas
seulement cohabitation matérielle des confrères ; elle
est, en même temps, communion d’esprit et d’amour
fraternel. La vie communautaire pour les confrères, à
l’exemple des apôtres, (cf. Mc 3,14; Act 2,42-45), se
vit dans un échange vraiment fraternel, dans le
partage de la prière et des recherches, souffrances et
travaux, succès et échecs, ainsi que les ressources
matérielles : tout cela au service de l’Évangile (CC. 2122). Il s’en suit que la formation doit se préoccuper
de:
 apprendre aux candidats à vivre en des
communautés de prière qui soient en même
temps des communautés dans lesquelles les
personnes puissent grandir humainement et
spirituellement au service de la mission (cf. CC.
21-45);
 éduquer de telle manière que l’estime de la
communauté se traduise par un profond et
32 Ratio Formationis CSsR




solide amour pour les confrères (Phil 2,1-5). Il
est important que ce soit compris à la lumière
d’une théologie renouvelée de la vie religieuse
comme signe de la plus grande communauté
ecclésiale (cf. VFC 2);
fortifier le désir de vivre l’idéal de la vie en
commun, tout en enseignant aux candidats à
connaître et accepter les limites de la
communauté réelle, qui ne répond pas toujours
à toutes les attentes. En ce sens, la formation
doit enseigner à assumer la solitude et
l’isolement comme des réalités possibles de la
vie qui puissent servir à élever le cœur vers
Dieu;
modérer quelques tendances du monde
moderne, comme: 1) l’individualisme excessif,
2) la préoccupation narcissique de soi au
détriment de l’ouverture et de la préoccupation
aux besoins des autres, et 3) l’activisme qui fait
oublier d’autres vertus comme la patience et la
contemplation;
enseigner d’une manière pratique comment la
charité s’exprime dans la communauté, par
exemple, en s’intéressant aux autres, limitant
autant que faire se peu d’incommoder ou de
déranger, veiller à la réuputation des autres,
évitant ce qui peut paraître comme
commentaires sarcastiques, ragots, jugements
hâtifs ou antipathie envers les autres.
établir dans la communauté formative une
structure qui promeuve un réel sens de la
responsabilité, non seulement envers les études
mais aussi envers toutes les autres choses et
activités de la communauté ;
33
 inclure dans le programme des moments de
récréation commune afin que chacun puisse se
réjouir en compagnie de tous;
 donner de réelles opportunités pour développer
les qualités qui favorisent le travail en commun
au moment d’évangéliser.
47. La Dimension Académique/Professionnelle – En
la vie religieuse missionnaire, la dimension
académique est d’une importance fondamentale, tant
comme une aide pour comprendre la réalité actuelle
que comme un instrument pour évangéliser les
cultures. “Une diminution de la préoccupation pour
l’étude peut avoir de graves conséquences aussi dans
l’apostolat, générant un sentiment de marginalisation
et d’infériorité, ou favorisant la superficialité et la
légèreté dans les initiatives… La consécration à l’étude
ne peut se réduire à la formation initiale ou à
l’obtention de titres académiques et de compétences
professionnelles.
L’étude
est
davantage
une
manifestation
de l’insatiable désir de connaître
toujours plus profondément Dieu ” (VC 98).
De plus, les exigences académiques demandées par le
Saint Siège et par les conférences épiscopales aux
candidats au ministère presbytéral ou diaconal doivent
de toute façon se réaliser. Et bien que ces exigences
soient différentes pour les religieux-laïcs, l’on doit
aussi donner aux frères l’opportunité d’améliorer leur
connaissance de la théologie et de développer leurs
talents et leurs capacités professionnelles utiles au
ministère et aux besoins de la propre Unité dans
laquelle ils vont travailler.
Il s’en suit que la formation doit:
 s’assurer que l’on offre aux candidats une solide
préparation
académique/professionnelle.
Les
formateurs doivent vérifier que les instituts
34 Ratio Formationis CSsR




d’enseignement que fréquentent nos étudiants
soient de bonne qualité et réellement adaptés
aux besoins de notre communauté apostolique.
Alimenter et fortifier un profond désir de grandir
dans la compréhension du mystère du Christ
Rédempteur (cf. Rom 16,25-27; 1 Cor 2,8-12;
Eph 1,8-10; 3,14-19; Col 1,9-11);
Faciliter des temps de pratique pastorale qui
serviront à confronter ce qui est appris dans les
cours = interaction théorie et pratique.
Vérifier que l’étude crée chez les étudiants un
sens critique pour: comprendre la réalité du
monde sans tomber dans des schémas de pensée
clos et simplistes ; tout juger à la lumière de
l’évangile; discerner à la lumière de l’Esprit Saint
les signes des temps et des lieux; avoir un sens
concret de solidarité avec les gens, spécialement
les pauvres, partageant leurs espérances et
préoccupations et cherchant “les moyens de les
aider, afin qu’eux, par leurs propres forces,
puissent surmonter les maux qui les écrasent ”
(St 09).
S’assurer que pendant la formation l’on mette
assez l’accent sur les dimensions, les problèmes
et méthodes d’évangélisation, de sorte que les
étudiants
puissent
arriver
à
travailler
effectivement dans le projet apostolique de la
(vice)province. Il se peut que dans le domaine de
la théologie morale, héritage alphonsien qui nous
différencie
dans
l’Eglise,
des
cours
supplémentaires soient indispensables pour
enrichir ce qui est offert dans les centres
académiques (cf. St 058 et 023).
35
48. La Dimension Pastorale – La constitution 77 indique
clairement que le but apostolique de la Congrégation
doit inspirer toute la formation. Ceci est concrétisé
dans le Statut Général 058, qui dit: “La caractéristique
de la formation missionnaire, qui doit briller en toute
clarté, est le caractère pastoral de tout le processus
formatif. Afin que les candidats puissent rénover et
accroître leur propre foi dans le mystère du salut et
annoncer avec confiance l’évangile aux hommes, la
formation toute entière – études et vie spirituelle – se
fera conjointement avec des activités et des
expériences apostoliques.”
Pour cela la formation doit:
 Donner l’occasion à l’étudiant de connaître le
travail apostolique que réalise l’Unité à laquelle
il appartient et les priorités qui ont été tracées,
de telle manière qu’il puisse mieux se préparer
à son intégration pastorale dans l’Unité;
 imprégner les candidats du charisme et des
traditions de la Congrégation pour qu’ils soient
guidés par leurs valeurs fondamentales dans le
travail futur et dans les options pastorales;
 susciter un profond amour pour “ les plus
abandonnés et spécialement les pauvres ”;
 favoriser des moyens progressifs (appropriés à
chaque niveau), bien structurés et accompagnés, des expériences apostoliques c’est-àdire, avec préparation, réalisation et évaluation.
Les Ratios particulières de chaque Unité doivent
indiquer de manière plus concrète ce qui sur ce
point correspond à chaque étape de la
formation (cf. St 058). Il s’agit d’expériences
pastorales qui aident les candidats à élargir
leurs capacités à assumer des responsabilités et
à s’adapter aux circonstances dans lesquelles ils
36 Ratio Formationis CSsR





travaillent et qui, en même temps, exigent
flexibilité d’esprit et courage devant les
difficultés, et supposent conviction profonde et
claire identification avec le projet pastoral
assumé, ainsi que les bonnes relations avec les
personnes avec lesquelles ils travaillent.
apprendre à garder ses distances avec son
propre travail, afin qu’il ne devienne pas un
refuge quand sont nécessaires la solitude, le
silence, le partage dans la récréation
communautaire et la disponibilité pour écouter
les autres;
insister sur l’unité indispensable avec tout le
corps du Christ, l’Église, et avec la Congrégation, en attitude de solidarité et d’amoureuse
acceptation;
fortifier la capacité de travailler en équipe
pastorale avec les autres, selon la propre
vocation de clerc ou de frère laïc ; et la
disponibilité à se laisser évalué honnêtement et
à changer quand le discernement communautaire l’indique;
Il est fort recommandé que les candidats
fassent, avant la profession perpétuelle, une
année d’expérience pastorale qui soit planifiée
et accompagnée. C’est encore mieux si c’est
hors de son propre pays et dans un contexte
plus pauvre et nécessiteux.
L’on doit promouvoir l’apprentissage des
langues comme un instrument pour la pastorale
et pour d’autres services à l’intérieur de la
Congrégation.
37
38 Ratio Formationis CSsR
PARTIE II
ASPECTS CONCRETS:
Agents, facteurs et temps forts
de la formation
39
40 Ratio Formationis CSsR
A – LES AGENTS
ET LE CADRE DE LA FORMATION
49. La formation est un cheminement personnel – sous la
conduite de l’Esprit Saint – dans lequel nous sommes
des participants actifs. Elle se réalise à l’intérieur du
contexte de la communauté rédemptoriste, de l’Église
locale et de l’environnement culturel. Ce processus
formatif exige un dialogue clair entre toutes ces
composantes, sans perdre de vue le principe de la
coresponsabilité.
FORMATEURS
50. Pour que les candidats deviennent des apôtres selon
les attentes de la communauté chrétienne et les
exigences de notre mission spéciale dans l’Église, les
responsables de la formation doivent être choisis
parmi les confrères aptes et capables pour réaliser ce
travail formatif: “Il est nécessaire que les formateurs
aient une préparation spécialisée et une suffisante
expérience pastorale et missionnaire de la vie de la
Congrégation” (C. 82). Pour les formateurs, le travail
dans la formation est leur apostolat primordial.
Dans son journal personnel (31-Déc-1898) Gaspar
Stanggassinger écrivait: “Prier beaucoup, prier pour nos
étudiants. ‘Si le Seigneur ne garde la maison, en vain
s’efforcent les gardiens’… La vocation est la plus grande;
entretiens-la, développes-la, cultives-la et favorises-la parmi les
formés, c’est plus que… prêcher les plus brillantes missions.”
Les formateurs, pour bien accomplir leur service,
doivent avoir l’opportunité de se mettre à jour; un
instrument valide pour cela peuvent être les réunions
régionales des formateurs. (cf. XXII Chapitre Général
1997, Orientations 5.2 et 5.5).
41
DIRECTEURS SPIRITUELS
51. La pratique de la direction spirituelle (accompagnement spirituel) a une grande histoire dans la vie
religieuse. Son importance exige que ceux qui sont
dans la formation initiale et permanente puissent avoir
des directeurs spirituels qualifiés; et bien qu’il ne soit
pas indispensable qu’ils soient toujours rédemptoristes, il est important qu’ils connaissent ce que nous
sommes et faisons. D’autre part, depuis les origines,
nous, rédemptoristes, avons une forte tradition de
directeurs spirituels
(St 024). Pour cela, sont
nécessaires aussi bien l’expérience personnelle de
l’accompagnement que la formation à cet apostolat.
CONFESSEURS
52. Puisque la formation est un processus dans lequel
l’Esprit Saint peut agir s’il y a une sincère conversion
intérieure, la célébration fréquente du sacrement de la
réconciliation est importante (cf. C. 41). Qu’il y ait à la
disposition des formés quelques confesseurs qualifiés
auxquels ils puissent recourir avec une liberté totale. Il
n’est pas nécessaire que les confesseurs soient
membres de la maison de formation, mais ils doivent
être accessibles facilement et avec fréquence
convenable. Dans aucun cas les formateurs doivent
être confesseurs de leurs étudiants qui sont sous leur
responsabilité directe.
LES COMMUNAUTÉS DES MAISONS DE FORMATION
53. La diversité des systèmes et situations qui existent
dans la Congrégation rend difficile de se référer à un
type unique de communauté formative. Cependant, il
est essentiel que chaque Unité se donne comme
42 Ratio Formationis CSsR
objectif premier de constituer des communautés de
formation solides, puisque elles sont le contexte et le
point de référence pour ceux qui désirent connaître et
expérimenter notre mode de vie. En ce sens, la
formation ne peut être déléguée à une seule personne,
mais à une équipe dans laquelle il y a un responsable
principal, et où tous se constituent comme une école
de vie communautaire. D’autre part, la présence d’un
nombre très réduit de candidats dans une même
maison de formation compromet sérieusement
l’expérience communautaire du groupe. De ce fait si
une Unité n’a pas le personnel requis pour les
communautés de formation ou les structures
convenables pour garantir la formation en tous ses
éléments essentiels, elle doit chercher l’aide d’autres
Unités. (cf. C. 141)
54. Les communautés de formation doivent être en
constante référence avec la vie de toute l’Unité:
participant activement à sa vie, mais sans perdre ses
objectifs spécifiquement formateurs; maintenant et
promouvant des contacts fraternels avec les autres
communautés; partageant avec les autres confrères
les programmes, difficultés et succès de la formation;
recevant les bulletins d’information de l’Unité, etc.
55. La communauté de formation doit aussi être ouverte
au monde, de façon que ceux qui y entrent puissent
partager les espérances et les problèmes du peuple et
à travers cette expérience se convertir en instruments
effectifs de l’évangélisation (cf. C. 19); qu’elle soit
ouverte à l’Église locale, pour apprendre à collaborer
avec elle et qu’elle puisse l’enrichir avec le charisme
rédemptoriste (cf. C. 18).
43
CO-RESPONSABILITÉ DE TOUS
56. Sans diminuer la responsabilité immédiate de ceux qui
sont chargés de la formation, tous les membres et
communautés de l’Unité partagent la responsabilité et
l’intérêt pour la formation, puisqu’il s’agit d’une priorité
de base pour tous. Ceci doit être vérifiable,
particulièrement dans la promotion des vocations pour
l’Institut (cf. C. 79). Il s’agit donc d’une préoccupation
positive pour proposer aux jeunes le défi de l’appel de
Dieu (cf. Mt. 19,21); inviter et accueillir les intéressés
à notre mode de vie; manifester la joie et la fraternité
en la vie communautaire et dans le travail apostolique;
répondre positivement aux invitations à dialoguer avec
les formés ou à leur donner des exercices spirituels;
accepter de bon gré la nomination à quelque charge
de la formation, soit comme responsable direct soit
comme directeur spirituel ou professeur.
Les diverses communautés doivent accueillir avec
plaisir les étudiants durant leurs expériences
pastorales. Au moment d’évaluer ces expériences, la
communauté est appelée aussi à contribuer
sincèrement à la tâche formative.
LE SECRÉTARIAT (VICE)PROVINCIAL DE FORMATION
57. Le Secrétariat de la formation est en chaque Unité
responsable pour coordonner et veiller à la qualité de
tout le programme de la formation, et il doit en
informer le gouvernement (vice)provincial (cf. St
0114). Les membres et responsables de ce Secrétariat
sont déterminés par les statuts (vice)provinciaux.
58. Certaines Unités ont vu l’opportunité de créer un
bureau spécial pour coordonner la pastorale des
44 Ratio Formationis CSsR
jeunes et des vocations, comptant souvent avec la
collaboration valable de quelques laïcs.
LE SUPÉRIEUR (VICE)PROVINCIAL
59. Le (vice)provincial a la responsabilité principale pour
tout ce qui concerne la formation (cf. C. 82). Cette
responsabilité se traduit par la nomination prudente de
formateurs compétents; en dialogue fréquent avec eux
(cf. C. 83); en veillant à ce que se réalisent les
objectifs de la formation; par des visites fréquentes
aux maisons de formation; en se préoccupant
d’introduire de la meilleure manière les programmes
de formation depuis la pastorale vocationnelle jusqu’à
la formation permanente. (cf. Guide pastoral pour les
supérieurs, 2002, p. 28-29).
45
B – MOMENTS CLEFS DU PROCESSUS FORMATIF
60. Parmi les différentes étapes de la formation, les
périodes suivantes ont une particulière importance et
signification comme expériences du kairós divin:
 Admission à la profession temporaire,
 Admission aux voeux perpétuels,
 Ordination au diaconat permanent ou au sacerdoce
(cf. St 01. 081b),
 Transition au ministère (pour frères et pères).
Durant ces périodes, il est demandé à un formateur
d’accompagner le candidat d’une manière spéciale afin
de l’aider à intégrer les valeurs particulières du moment
qu’il est en train de vivre.
PROFESSION TEMPORAIRE
61. A partir du premier contact vocationnel jusqu’au
noviciat, le candidat fait l’expérience d’un processus
graduel de meilleure incorporation dans notre style de
vie. Et “quand ils ont acquis la suffisante maturité et
se sentent sûrs dans ce mode de vie évangélique, ils
se consacrent plus parfaitement à la mission du Christ
Rédempteur dans la Congrégation, par les voeux de
chasteté, pauvreté et obéissance.” (C. 85)
PRÉPARATION AUX VOEUX PERPÉTUELS
62. Le programme de préparation immédiate à la profession
perpétuelle, qui dure au moins un mois et qui se réalise
‘à la manière d’un second noviciat’, doit se concrétiser
d’une manière plus détaillée dans la Ratio de chaque
Unité. L’objectif fondamental est de donner aux profès
temporaires l’opportunité d’approfondir leur spiritualité
comme rédemptoristes, d’analyser avec soin leur
46 Ratio Formationis CSsR
expérience personnelle dans le vécu de leurs vœux et
de considérer avec attention leur engagement à faire
le vœu et serment de persévérance (cf. C. 76, St 075).
Il est conseillé que ce programme se réalise au niveau
régional.
63. Une attention particulière doit être donnée aux frères
au moment de leur profession perpétuelle, puisqu’elle
marque la célébration de leur engagement vocationnel
dans la Congrégation; pour cela, on doit le manifester
par une cérémonie spéciale.
TRANSITION AU MINISTÈRE
64. Chaque Unité doit avoir un programme de transition
au ministère pour aider les confrères qui achèvent une
période de formation initiale et entrent dans la vie
active d’une communauté apostolique. (cf. XXII
Chapitre général, Orientations 5,6 ; VC 70). Les détails
précis à cet égard doivent être établis dans la Ratio de
chaque Unité.
DIACONAT PERMANENT
65. Reconnaissant les diverses traditions théologiques et
liturgiques qui existent dans la Congrégation, les
confrères qui seront ordonnés diacres permanents
doivent respecter les règles et conditions demandées
par le Saint Siège et par l’Église locale.
SACERDOCE
66. L’ordination sacerdotale est le signe de la conclusion
de nombreuses années de préparation, mais, bien
plus, elle est le commencement d’une nouvelle remise
à Dieu dans le service de l’Église.
47
C – AUTRES FACTEURS DU PROCESSUS FORMATIF
AIDE PSYCHOLOGIQUE
67. Les
sciences
humaines,
particulièrement
la
psychologie, offrent une grande aide à la formation en
la vie religieuse. Il est très important de connaître les
qualités du candidat avant de le recevoir. Ainsi,
pendant tout le processus formatif, on pourra lui offrir
les moyens nécessaires à sa croissance personnelle.
Comme le dit la loi de l’Église: “Avec une grande
attention, les supérieurs admettront seulement ceux
qui, en plus de l’âge requis, ont la santé, un caractère
approprié et les qualités suffisantes de maturité pour
embrasser la vie même de l’Institut ; ces qualités de
santé, de caractère et de maturité peuvent être
vérifiées, si c’est nécessaire, avec la collaboration
d’experts” (Canon 642).
Ainsi donc, la formation “doit être la formation de tout
l’être, dans les différentes composantes de sa
personnalité, dans les comportements comme dans les
intentions… En effet, il convient d’offrir sans cesse aux
personnes consacrées des occasions d’affermir leur
adhésion au charisme et à la mission de leur Institut ”
(VC 65).
Un défi spécial de l’époque actuelle est le domaine de
l’affectivité. “L’équilibre de l’affectivité, spécialement
l’équilibre sexuel, qui suppose l’acceptation de l’autre,
homme ou femme, dans le respect de sa différence”
est essentiel pour tout prêtre et tout religieux. “On
pourra éventuellement recourir aux services d’un
examen psychologique”, comme un moyen pour
garantir la santé et le bien-être de tous. (cf. PI 43)
48 Ratio Formationis CSsR
LE PROGRAMME DES ÉTUDES
68. Les étudiants, comme point de départ, “acquièrent la
formation humaniste et scientifique qui permet aux
jeunes de leur nation d’accéder aux études
supérieures” (St 053). Il en découle que les cours
qu’ils reçoivent doivent faire partie d’un programme
reconnu.
Cependant , à ceux qui sont en formation initiale « on
ne doit pas leur confier des fonctions et activités qui
gênent » leur formation (Canon 660,2).
69. Chaque fois que c’est possible, les frères suivront une
formation qui s’achèvera par un diplôme ou titre, dans
le domaine qui correspond le mieux à leurs talents, au
charisme de la Congrégation et aux priorités de l’Unité.
La formation des frères doit inclure, en outre, des
éléments de base en théologie et pastorale pratique
(C. 89; PC 18).
Pour les candidats au sacerdoce, on doit mettre
l’accent sur le domaine de la théologie morale et la
pastorale et, si c’est nécessaire, donner dans la maison
de formation, des cours supplémentaires en ces
matières.
70. Après avoir achevé d’une manière satisfaisante tous les
cours académiques et tout ce qui est exigé dans la
formation initiale et, selon les priorités de l’Unité, il est
bon d’offrir la possibilité d’une spécialisation dans les
sciences ecclésiastiques ou les sciences humaines.
Pour ceux qui sont envoyés faire des études
supérieures en quelques universités de Rome, le
Collège Majeur Saint Alphonse offre une opportunité
unique de formation pour connaître en plus la vie de la
Congrégation dans son aspect international (cf. St
083). Dans le domaine de la Théologie Morale, la
49
Congrégation a différents Instituts de spécialisation,
notamment l’Académie Alphonsienne (cf. St 023).
ÉVALUATIONS
71. L’évaluation des novices et des étudiants par leurs
formateurs respectifs doit avoir lieu périodiquement.
Les aspects positifs et négatifs qui apparaissent dans
le rapport doivent être discutés ouvertement avec
l’intéressé, de telle manière qu’il perçoive les domaines
dans lesquels il doit progresser.
Le formulaire pour l’évaluation avant la profession
temporaire, la profession perpétuelle et l’ordination,
doit être défini dans la Ratio de chaque Unité. Il est
fortement conseillé que l’on y trouve non seulement
l’opinion du formateur principal mais aussi celle des
autres confrères qui accompagnent le processus de
formation, par exemple, la communauté de la maison
de formation, les professeurs, les compagnons de
cours ou les laïcs avec lesquels il travaille en pastorale.
COOPÉRATION RÉGIONALE
72. La formation est une tâche difficile qui exige un
personnel capable et des ressources considérables.
Beaucoup d’Unités peuvent profiter de la collaboration
mutuelle avec d’autres Unités de la Région pour
certaines et différentes étapes du processus formatif,
par exemple, le noviciat ou le théologat régional. Les
Secrétariats de la formation sont appelés à donner leur
opinion sur les divers programmes de formation et
dissiper les peurs au moment de recommander la
participation
à
des
programmes
ensemble.
Évidemment, ces programmes interprovinciaux doivent
être planifiés avec sérieux, ratifiés par un contrat écrit
entre les participants afin qu’apparaissent avec clarté
50 Ratio Formationis CSsR
les responsabilités de chacun, et indiquant la
périodicité des évaluations qui doivent être faites par
les supérieurs majeurs.
La formation permanente peut aussi être organisée au
niveau régional, afin de partager les ressources
humaines (experts) et économiques, ainsi que pour
échanger les expériences avec d’autres confrères hors
de sa propre Unité. Ceci peut se réaliser de diverses
manières, comme des cours programmés, des ateliers,
des expériences apostoliques guidées, etc.
51
52 Ratio Formationis CSsR
PARTIE III
SCHÉMA PRATIQUE
Qui doit être précisé
dans la Ratio de chaque Unité
53
54 Ratio Formationis CSsR
73. La Ratio de chaque Unité doit répondre d’abord à ses
exigences actuelles. Cependant, il convient de prévoir
d’autres aspects ou éléments (par exemple, si une
Unité n’avait pas maintenant de candidats pour être
frères), de façon qu’ensuite il n’y ait pas d’improvisations dans la formation. Pour cela, la Ratio doit
indiquer:
 la totalité du programme de formation, articulé
dans ses diverses étapes et dimensions,
 le programme de la pastorale juvénile et
vocationnelle,
 le programme académique/professionnel des
étudiants que doivent suivre les candidats au
sacerdoce et les candidats frères,
 tout cours complémentaire que doivent suivre
les étudiants (cf. XXII Chapitre Général 1997,
Orientations n.5.3),
 les qualités et capacités que doivent montrer
les candidats avant de passer au niveau
suivant, surtout avant la profession temporaire
et avant les voeux perpétuels,
 le programme de formation pour la période
située entre le diaconat et l’ordination
sacerdotale,
 le programme de la formation continue,
 la composition et les compétences des communautés de formation et les relations entre elles,
 les compétences et les membres du Secrétariat
de la Formation.
N.B. Il revient au Conseil (vice)provincial, après avoir
entendu le Secrétariat de la formation, d’établir la
Ratio ou le Directoire de la Formation pour l’Unité, qui
doit ensuite être approuvé par le Gouvernement
Général (Cf. St. 081 ; DS 19.21).
55
PREMIER CONTACT
ACOMPAGNEMENT VOCATIONNEL
74. OBJECTIF GÉNÉRAL: C’est le moment du premier
contact avec la vie apostolique des rédemptoristes.
Son objectif est d’annoncer et de promouvoir l’appel
de Dieu, et découvrir, accompagner et discerner les
aptitudes vocationnelles du candidat (signes de
vocation) pour suivre Jésus Christ Rédempteur dans la
prédication de la parole de Dieu aux pauvres.
75.
OBSERVATIONS:
 Tous les confrères (y compris ceux qui sont en
formation initiale) doivent comprendre la nécessité
de proposer la vocation religieuse et missionnaire
et d’orienter ceux qui donnent des signes d’être
appelés par Dieu à la Congrégation. (C. 79-80).
 Nous devons être réalistes avec les jeunes
d’aujourd’hui, car ce sont eux que Dieu appelle: ils
sont sensibles aux valeurs humaines et en même
temps la société de consommation les éblouit; ils
affirment la liberté personnelle mais ne réussissent
pas à la défendre devant le phénomène de masse;
ils veulent être protagonistes de leur propre
histoire et trouvent difficile de faire des choix pour
la vie ; ils ont un accès plus facile à plus
d’information mais, manquant de sens de
l’histoire, ils mettent l’accent sur l’immédiat…
 Il faut tenir compte de la directive du XXI Chapitre
Général: “Nous demandons aux communautés
qu’elles s’ouvrent aux jeunes, en tenant compte de
56 Ratio Formationis CSsR
la culture de chaque pays. Nous recommandons que
dans chaque (vice)province, ou au niveau
régional, il y ait au moins une maison spécialement destinée à l’accueil des jeunes …” (1991,
Document final n. 56,d,e)
 Chaque Unité doit avoir au moins un confrère
désigné comme coordinateur de la pastorale des
vocations.
 Au niveau de chaque Unité il convient de clarifier
la relation entre la pastorale des jeunes et celle
des vocations.
 Il faut recommander que dans le programme de la
(v)province soit inclues les rencontres vocationnelles annuelles (par exemple, retraites vocationnelles, rencontres, …).
76. QUALITÉS QUE L’ON DOIT SUSCITER
ET CULTIVER CHEZ LES CANDIDATS:
En ce niveau initial, le candidat doit montrer une
capacité de fond et le désir de progresser en son
processus vocationnel.
57
77. DIMENSION
HUMAINE
 La personnalité du candidat
doit être équilibrée et capable
d’intégrer toutes les
dimensions de la vie de ceux
de son âge.
 Une évaluation initiale du
candidat doit se faire à partir
de l’observation personnelle
et/ou par des informations
obtenues à travers des
personnes qui le connaissent
bien. On doit tenir compte de
son histoire familiale, de ses
dynamismes psychologiques et
de son caractère, par exemple
son autoestime, la tendance à
être introverti ou extroverti,
son niveau d’idéalisme et de
réalisme, s’il est indépendant
ou excessivement dépendant
des autres, etc.
 On doit aider le candidat à
comprendre la dignité de
toutes les vocations, y compris
la vie de célibat et de mariage
(cf. PI 43)
 On doit s’efforcer de mesurer
la capacité du candidat à
s’accepter lui-même, pour
accepter les autres d’une
manière équilibrée, comme ses
points forts et faibles.
58 Ratio Formationis CSsR
78. DIMENSION
SPIRITUELLE
 Etant donné que l’impact
évangélisateur de la
famille et de l’école se
font chaque fois plus
limité, la PJVR doit être un
temps fort de
l’évangélisation.
 On recommande vivement
que le candidat dialogue
avec un directeur spirituel
au moment de
commencer le programme
structuré de
l’accompagnement
vocationnel.
 Le processus
d’accompagnement doit
réaliser une évaluation
initiale de l’expérience
religieuse du candidat
(image de Dieu ou de
l‘Église), et des autres
facteurs qui motivent sa
recherche vocationnelle.
 Ceux qui accompagnent le
candidat doivent
comprendre la manière
d’exprimer sa religiosité
(dévotions, mythes,
projection dans le social,
etc.);
 Et tenter de mesurer son
aptitude pour la vie
intérieure et la prière.
79. DIMENSION
COMMUNAUTAIRE




Le candidat doit
avoir une
aptitude de base
pour la vie
communautaire:
capacité pour le
dialogue;
capacité pour
travailler en
équipe;
ouverture pour la
vie en
communauté;
disponibilité à
pardonner et
accepter ses
fautes et celles
des autres.
80. DIMENSION
ACADÉMIQUE
PROFESSIONNELLE:
 Vérifier la
capacité du
candidat pour
les études
supérieures
 Dans la Ratio il
faut indiquer
clairement les
conditions
académiques
pour les
candidats frères
et pour les
candidats clercs.
81. DIMENSION
PASTORALE
 Le candidat doit
avoir au moins
une aptitude de
base pour le
travail pastoral
de la Congrégation et de
l’Unité
particulière en
laquelle il
demande
d’entrer.
 Il est bon qu’il
ait déjà réalisé
avant quelque
expérience
pastorale en sa
paroisse, école
ou groupe de
jeunes.
 Il doit avoir une
sensibilité
devant les
besoins des plus
abandonnés,
spécialement
des pauvres,
unie au désir de
les servir à
travers le
ministère de la
Congrégation.
59
60 Ratio Formationis CSsR
LE POSTULAT
82. OBJECTIF GÉNÉRAL: Le but du postulat est
d’accompagner le candidat en sa première expérience
de vie apostolique rédemptoriste. Le postulat doit être
un apprentissage de la communauté, qui facilite la
connaissance
mutuelle
ainsi
qu’un
meilleur
discernement vocationnel avant d’entrer au noviciat.
Pour cela, chaque (v)province doit assurer les
conditions nécessaires pour qu’un tel objectif soit
réalisable.
Quelques Unités divisent cette étape en deux parties
distinctes: la PROPEDEUTIQUE (temps de mise à niveau
académique et de valorisation spirituelle) et
l’ASPIRANDAT (temps de préparation au noviciat durant
lequel s’effectuent aussi les études de philosophie).
83. Le candidat doit apporter au commencement du
postulat tous les documents nécessaires (de famille,
études, etc.) et, au cas où il vient d’un autre séminaire
ou institut religieux, il doit présenter un certificat écrit
de son formateur précédent sur l’opportunité de son
entrée dans la Congrégation.
61
84.
DIMENSION
HUMAINE
 Le postulat doit être
structuré de telle manière
qu’il aide le postulant à
obtenir les qualités
humaines nécessaires en sa
croissance, commençant par
la connaissance de soimême, de sa culture et de
son histoire familiale.
 Il est important de se servir
des tests psychologiques
initiaux pour aider à
discerner l’opportunité d’une
vocation à la vie religieuse,
mais encore plus nécessaire
ce qui servira à valoriser la
personne en ce qu’elle est et
pour mieux structurer le
processus
d’accompagnement formatif
de manière qu’il soit
réellement utile pour le
candidat.
 En plus de la vérification des
conditions physiques du
candidat, le postulat doit lui
enseigner à faire attention à
sa santé avec équilibre.
62 Ratio Formationis CSsR
85. DIMENSION
SPIRITUELLE
 En ce niveau de la formation
l’on doit donner une
introduction pratique à la
méditation de la Parole de
Dieu.
 Le postulant, avec l’aide d’un
directeur spirituel, doit
continuer son processus
intérieur pour clarifier et
affiner son expérience
personnelle de Dieu qui
anime sa vocation.
 Les formateurs doivent
s’efforcer à ce que la
spiritualité vécue par les
postulants ne soit pas une
parenthèse occasionnelle
mais une réalité intégrée et
intégrante de toute la vie.
 Il est important d’indiquer
les cours et conférences qui
introduisent le postulat dans
l’histoire, le charisme et la
spiritualité de la
Congrégation, la vie de nos
saints et des autres
rédemptoristes plus
marquants.
86. DIMENSION
COMMUNAUTAIRE
 La communauté du
postulat doit être
structurée de telle
manière qu’elle
contribue à la
croissance de la
responsabilité de
l’individu en la vie
commune et au
renforcement de la
confiance entre les
membres de la
communauté.
 Tous doivent
reconnaître et
accepter les
légitimes
différences en la
communauté.
 Le postulant doit
être aidé dans le
développement de
ses aptitudes et
capacités qui
favorisent la vie de
communauté.
87. DIMENSION
ACADÉMIQUE
PROFESSIONNELLE
88. DIMENSION
PASTORALE
 Le processus
 Le processus
formatif doit
formatif doit
garantir que le
obtenir que le
candidat assimile
postulant se
les bases
reconnaisse et
méthodologiques
agisse comme
et l’attitude critimembre de la
que nécessaires
commu-nauté
pour réaliser avec
ecclésiale.
profit les études
 Cela se réalise
supérieures.
au moyen
 Le postulat doit
d’une
assurer que le
introduction
candidat, en
pratique dans
correspondance à
la connaissance
ce moment
de la vie de l’
particulier de sa
Église locale et
vie, a une
par une
adéquate et
expérience
correcte
supervisée de
compréhension
travail pastoral
de la foi.
réalisé en
équipe.
63
64 Ratio Formationis CSsR
LE NOVICIAT
89. OBJECTIF GÉNÉRAL: « Le noviciat, par lequel commence
la vie dans un Institut, a pour but, pour les novices, de
mieux connaître l’appel de Dieu, spécialement dans cet
Institut, afin qu’il fasse la preuve de sa manière de
vivre, qu’il conforme son esprit et son cœur avec
l’esprit de l’Institut, et qu’il puisse prouver son
intention et son aptitude” (Canon 646).
Le discernement et la formation spirituelle qui sont le
propre de cette étape doivent aider le candidat à
croître en son amour et en sa loyauté envers la
Congrégation et à mûrir sa capacité à s’intégrer
librement en notre vie apostolique.
65
90. DIMENSION
91. DIMENSION
HUMAINE
SPIRITUELLE
Le noviciat doit aider le
novice à croître dans la
connaissance et
l’acceptation de lui-même
(ses talents et difficultés),
sa famille et sa culture.
Spécialement pour :
 Mieux discerner le travail
de Dieu en sa vie.
 Croître en la conscience
de sa propre sexualité et
affectivité, et les intégrer
sainement dans une vie
de célibat et chasteté.
 Faire grandir sa liberté
personnelle pour faire
d’une manière
responsable “l’option de
vie”.
66 Ratio Formationis CSsR




Le maître accompagne
chaque novice en son
processus de
discernement et en sa
manière d’organi-ser son
cheminement spirituel.
L’aide aussi à intégrer
toutes les dimensions
personnelles et communautaires de sa nouvelle
vie comme rédemptoriste:
Acquérant l’habitude de
la prière personnelle et
communautaire;
Connaissant et appréciant
la spiritualité et l’histoire
rédemptoriste;
acceptant de bon gré la
volonté de Dieu;
développant une
dynamique forte de
conversion continue.
92. DIMENSION
93. DIMENSION
COMMUNAUTAIRE
ACADÉMIQUE
PROFESSIONNELLE




94. DIMENSION
PASTORALE
 Pour aider le
 Le noviciat n’est
Le programme
novice à
pas de soi le
doit :
approfondir son
temps pour l’étude
Aider le novice à
dévouement en
académique
grandir en la
faveur des plus
comme telle
vocation de vie
abandonnés,
(Canon 652,5; DS
fraternelle.
spécialement
1005)
Faciliter de
pauvres et en la

Les
cours
durant
le
solides
vertu de la charité
noviciat
doivent
expériences de
apostolique, il
aider
à
mieux
vie communauconvient que dans
comprendre
la
taire comme
le programme
théologie
de
la
lieu de foi, de
soient inclues
vocation,
de
la
vie
service et de
quelques
religieuse,
de
la
mutuelle
expériences
Rédemption.
acceptation.
pastorales.

Le
novice
doit
être
Aider le novice à

Cependant, ce
guidé
dans
l’étude
fortifier son
travail pastoral
des Constitutions
amour pour
n’est pas le coeur
et Statuts, de
l’Église et son
du noviciat et ne
l’histoire de la
désir de
doit pas être
Congrégation et de
travailler avec
excessif (DS
son Unité, et les
elle.
1004.4).
exigences du droit
S’assurer que le
L’important est
canonique sur la
candidat soit
que le novice se
vie religieuse.
capable de
sente aidé à
contribuer à la
développer une
vie commune.
méthode pour
réfléchir
spirituellement
son apostolat de
manière qu’il
fasse partie
intégrante de sa
vie spirituelle.
67
95. A LA FIN DE CETTE ÉTAPE
Pendant que passent les mois de noviciat il doit être à
chaque fois plus clair que le novice parvienne aux
objectifs que lui-même s’est proposé et que le maître
– au nom de la Congrégation - espère de lui. Avant de
faire la profession, le novice doit avoir démontré:
 son amour pour le Christ;
 une solide vie de prière;
 son désir de servir et sa disponibilité pour
collaborer avec les autres;
 sa profonde conviction sur sa vocation pour la
Congrégation du Très Saint Rédempteur;
 une claire conscience des implications des trois
voeux et du mode de les vivre en la
communauté rédemptoriste.
68 Ratio Formationis CSsR
DE LA PROFESSION TEMPORAIRE
A LA FIN DE LA FORMATION INITIALE
96. OBJECTIF GÉNÉRAL:
La période du juniorat ou du studendat est comme
une période de formation dans laquelle le religieux
poursuit la croissance et maturation de son
engagement avec le Christ dans la vie apostolique de
la Congrégation. Le programme de formation pendant
cette étape offre un accompagnement personnalisé
pour aider à concilier les études avec la vie, les
expériences apostoliques avec la communauté
religieuse, et intégrer le tout dans la consécration au
Christ Rédempteur.
69
97. DIMENSION
HUMAINE
 C’est le temps pour
consolider la croissance
obtenue dans les étapes
précédentes et les fortifier
en préparation à la
profession perpétuelle et
la transition au ministère.
 C’est encore un tempus
probationis (C. 84): le
nouveau religieux se
prouve à lui-même sa
vocation et l’Institut
reconnaît son aptitude à
notre vie apostolique.
 L’aide psychologique doit
être une partie normale
du programme formatif
durant cette étape.
 Cuand apparaissent des
problèmes sérieux et
‘insolubles’ de croissance
humaine aux candidats,
“qu’on leur conseille à
temps d’abandonner
notre vie et qu’on les aide
à prendre conscience de
leur vocation chrétienne,
pour qu’ils s’engagent
généreusement dans
l’apostolat des laïcs”
(St 054).
70 Ratio Formationis CSsR
98. DIMENSION
SPIRITUELLE
 Les communautés de formation
doivent avoir un bon climat
spirituel.
 Pour le service des étudiants,
des directeurs spirituels
qualifiés seront toujours
disponibles.
 Par le dialogue formatif,
l’accompagnement spirituel, les
conférences spirituelles, les
retraites, etc., les confrères
seront aidés pour harmoniser
leurs études avec leur
expérience de foi.
 Les conflits qui peuvent surgir
entre la vie de consécration
religieuse et la réalité qui les
entoure doivent servir à
approfondir la signification et
l’estime des vœux et de la vie
religieuse missionnaire.
 Sa connaissance et estime de
saint Alphonse et de ses
enseignements doit continuer à
croître, ainsi que l’estime pour
notre histoire et les confrères
plus significatifs du passé.
 “Les aspirants au sacerdoce
seront formés à devenir de
vivantes images du Christ, le
Prêtre suprême et éternel”
(C. 87).
99. DIMENSION
COMMUNAUTAIRE
100. DIMENSION
ACADÉMIQUE
PROFESSIONNELLE
101. DIMENSION
PASTORALE
 En ce niveau: insister  Les études
 On doit offrir aux
académiques et
pour approfondir la
étudiants la
professionnelles qui
participation à la vie
possibilité
se font en cette
fraternelle et à
d’expériences
étape doivent
l’estime pour le
apostoliques
stimuler une solide
mystère de la
accompagnées et
mentalité criticocommunauté
diversifiées.
constructive qui porte  L’expérience
“proclamation
à analyser avec
prophétique et
pastorale doit
équilibre et valeurs
libératrice de
inclure toujours la
chrétiennes le monde
l’évangile”
révision ou
moderne.
(Communicanda 11,
réflexion qui aide à
 Une profonde
1988, n.51).
assumer les
connaissance des
 On doit donner aux
problèmes qu’ils
Ecritures et
étudiants l’occasion
affrontent.
enseignements de
de grandir dans leur
 Il convient aussi
l’Eglise doivent
capacité de relation
de faire des
s’intégrer avec une
avec leurs
expériences
bonne
compagnons et
apostoliques à
compréhension des
supérieurs,
l’intérieur de
sciences humaines.
acceptant des
contextes
Le programme doit
responsabilités dans
pastoraux
indiquer les autres
la communauté,
rédemptoristes.
cours que doivent
montrant leur
faire nos étudiants
ouverture à l’amitié
quand ils fréquentent
avec des personnes
des centres nondes deux sexes,
rédemptoristes.
résolvant avec esprit
 Les candidats au
chrétien les
sacerdoce doivent
inévitables tensions
réussir les examens
et conflits qui
selon les exigences
surgissent dans la
académiques
communauté.
requises par l’Eglise.
71
102. A LA FIN DE CETTE ÉTAPE
Arrive le moment de demander la profession
perpétuelle, comme option définitive, motivée et, à la
fois, fondée sur la grâce de Dieu. Le candidat et les
formateurs doivent percevoir avec clarté quelles sont
les conditions requises pour la profession perpétuelle:
 une capacité prouvée à vivre selon les
conseils évangéliques et les voeux;
 un profond désir ardent de vivre et travailler
en la Congrégation pour toute la vie;
 l’aptitude à s’intégrer aux priorités de l’Unité
pour réaliser la pastorale dans et à travers
la communauté;
 la certitude morale et l’identification avec sa
propre vocation comme frère, diacre
permanent ou prêtre.
Il faut rappeler que la préparation immédiate à la
profession perpétuelle est un temps spécial de
formation, et non une simple introduction à la
cérémonie liturgique pour les candidats déjà admis aux
voeux perpétuels (cf. antes, n. 62). Il s’agit d’une
période de discernement et de vérification qui précède
l’option définitive, à la demande écrite et à l’admission
officielle de la part du gouvernement (v)provincial.
72 Ratio Formationis CSsR
TRANSITION AU MINISTÈRE
103. OBJECTIF GÉNÉRAL: C’est le moment où un
confrère quitte la communauté de formation initiale et
entre en pleine participation dans la vie et l’apostolat
de son Unité, passant de l’horaire régulier du rythme
intense des études et activités communautaires à la
responsabilité personnelle dans le travail apostolique.
Apparaissent alors avec plus de force certains désirs,
comme l’affirmation de soi et la recherche de créativité
et fécondité, et aussi peuvent se présenter des
déceptions, comparant l’idéal avec le concret de la vie
quotidienne et l’insatisfaction de se sentir impréparé
pour les responsabilités nouvelles. L’expérience montre
que ce peut être un moment spécialement difficile en
la vie de la personne, parce que beaucoup des
structures qui étaient une aide et un appui dans les
communautés de formation cessent de fonctionner, en
même temps que l’indépendance et l’autoestime sont
mises à l’épreuve, parfois d’une manière critique.
104. L’objectif de ce programme, qui couvre les
premières (cinq) années après la profession
perpétuelle ou à la fin de la formation initiale, est
d’accompagner le confrère pour que se renforce, dans
une attitude nouvelle de coresponsabilité, le sentiment
communautaire. Il s’agit d’un programme structuré qui
comprend toutes les dimensions de notre vie
apostolique, sous la conduite d’un coordinateur
capable d’animer et d’accompagner ; son rôle doit être
tracé clairement. Il peut être utile de compter sur
l’aide d’autres confrères ou d’experts en conseil. Pour
quelques Unités il est recommandable qu’au moins une
partie de ce programme se fasse en collaboration
interrégionale.
73
105. DIMENSION
HUMAINE
Le programme doit être
structuré de manière qu’il
 offre une aide et oriente
ceux qui sont en
transition afin qu’ils
puissent jouir de la liberté
nouvelle que la
communauté leur offre ;
 aide à surmonter les
angoisses et frustrations
propres à ce moment de
la vie;
 stimule en eux l’initiative
et la créativité, et aide à
réaliser une nouvelle
synthèse personnelle
(projet de vie personnel);
 renforce en eux l’amour
du ministère et de la
communauté.
74 Ratio Formationis CSsR
106. DIMENSION
SPIRITUELLE
 Le programme doit aider
le confrère à continuer
son cheminement de la
suite du Christ, centre de
sa vie consacrée par les
vœux ;
 A cultiver le désir de
partager les joies et les
peines dans une
ambiance d’amitié avec
des confrères
d’expérience ;
 A croître spirituellement
et à expérimenter sa
spiritualité “comme
source et fruit de la
mission.” (XXII Chapitre
Général, 1997, Message
6)
107. DIMENSION
COMMUNAUTAIRE
108. DIMENSION 109. DIMENSION
ACADÉMIQUE
PROFESSIONNELLE
 Le programme de
 Le programme
transition doit créer
doit offrir
la confiance entre
orientation et
tous ceux qui y
réflexion organisée
prennent part.
pour intégrer ce
 Les confrères qui
qui s’est appris en
sont en transition
l’appliquant
ont besoin d’être
concrètement au
aidés à s’intégrer à
ministère.
la vie, au travail et
La nouvelle
service de la
communauté doit
nouvelle
les stimuler pour
communauté.
qu’ils continuent
 La communauté
d’une manière
s’efforce de leur
nouvelle
offrir une ambiance
l’autoformation
familiale et, surtout,
(étude, lecture).
à les insérer sur le
 Avoir accès à
chemin spirituel
l’information sur les
communautaire.
conférences et
 Les divergences
séminaires utiles
entre l’idéal de la
pour la formation
formation et la
continue.
réalité des
communautés
doivent être
dialogales avec
quelqu’un qui soit
capable d’aider à
résoudre les conflits
et tensions d’une
manière salutaire.
Cela inclut l’estime
pour les confrères
anciens, un effort
pour comprendre
leurs attitudes. (cf.
VC 44).
PASTORALE
 Le programme de
formation doit
favoriser les
possibilités pour
assumer des
responsabilités et
pour travailler
comme membre
d’une équipe
pastorale ;
 Aider à connaître et
reconnaître ses
propres limites et
talents;
 stimuler le goût pour
préparer au préalable
les homélies et
catéchèses, et
l’ouverture pour être
évalué dans ses
activités pastorales.
 Si nécessaire, le
programme fournit
les cours ou
entraînement spécial
qui convient pour
mieux servir les
priorités pastorales
de l’Unité.
 C’est aussi un temps
approprié pour
améliorer les
capacités dans le
travail des medias,
communications
(radio, Internet,
etc.)
75
76 Ratio Formationis CSsR
FORMATION ET ÉDUCATION CONTINUE
110. OBJECTIF GÉNÉRAL: Maintenir vivante chez les
confrères la conscience de la nécessité de la formation
permanente pendant toute la vie et les stimuler à
utiliser des temps particuliers de renouvellement
personnel pour développer avec créativité les aptitudes
personnelles et le service missionnaire dans la vie
apostolique rédemptoriste. (cf. C. 90, aussi PI 67-69;
PDV 70-81; VC 69.).
Il est important de rappeler que la formation
permanente se vit en des moments extraordinaires,
mais se réalise aussi dans la vie quotidienne assumée
comme une expérience de communauté missionnaire.
77
111. DIMENSION
HUMAINE
112. DIMENSION
SPIRITUELLE
 Les confrères doivent être  Promouvoir une spiritualité de
l’incarnation entre les confrères (cf.
attentifs aux différentes
Comm 1, 1998, n. 24).
étapes du mûrissement
 Valoriser l’union intime entre
psycho-affectif :
l’annonce et le témoignage de vie
- Le passage de la formation
nouvelle (cf. C. 51).
initiale à une manière de vivre  Renforcer la vie d’oraison
moins structurée (5 premières
personnelle et communautaire pour
années de ministère).
que l’on voie qu’ils “prennent la
-Dans les 10 années suivantes,
personne du Christ comme centre
on court le risque que la vie
de leur vie.” (C. 23)
devienne ‘une habitude’ et
 Purifier constamment les motifs de
l’enthousiasme décline, créant
la remise au Christ et à ré-affirmer
de nouveaux problèmes
avec maturité sa vie religieuse de
personnels et ministériels.
manière que l’on passe des motifs
- A l’approche de la retraite, la
d’autoréalisation à une plus
personne commence à
profonde donation spirituelle ;
expérimenter une diminution  Équilibrer l’ascèse avec une juste
de ses forces et capacités.
attention à la santé et à l’usage des
- Le ‘troisième âge’, durant
moyens pour la conserver.
lequel on se retire
 Motiver un esprit de conversion
progressivement de la vie
journalière au Seigneur.
active (cf. PI 70, VC 70, Comm  Faciliter ce que les confrères
3, 2000).
peuvent faire avec fruit la retraite
mensuelle et annuelle, y compris
 - Le programme de
des périodes plus longues
formation continue est
d’approfondissement spirituel.
pour aider les confrères à
 Stimuler les retraites faites en
accepter d’une manière
commun.
constructive chaque étape  Avec les années qui passent, ont
de la vie comme une
doit mieux comprendre que le
opportunité pour croître ;
dynamisme pastoral jaillit plus de
l’être que du faire puisque « par la
profession tous les Rédemptoristes
sont véritablement missionnaires »
(C.55).
78 Ratio Formationis CSsR
113. DIMENSION 114. DIMENSION 115. DIMENSION
COMMUNAUTAIRE
ACADÉMIQUE
PROFESSIONNELLE
PASTORALE
 Fortifier le sentiment  Insister sur
 Renouveler les
d’appartenance à la
l’importance de
charismes
Congrégation et à la
l’actualisation
personnels en
communauté locale;
doctrinale et
fonction de la
 Intervenir pour
professionnelle et
réalité pastorale
intégrer avec
donner les moyens
concrète et en
créativité les
pour la réaliser,
harmonie avec le
différentes ‘visions de
spécialement dans le
charisme de la
ministère et de
domaine biblique et
CSsR (cf. St
communauté’;
théologique, les
 favoriser la maturité
049).
documents de
affective qui facilite
l’Église locale et
 Favoriser la
les liens fraternels
universelle, pour la
créativité et
entre les confrères et
compréhension de la
l’adaptation
l’expression des
culture où l’on vit et
constante dans
propres sentiments et
travaille,
les méthodes
la sensibilité aux
l’apprentissage des
pastorales pour
sentiments des
langues pour la
ne pas s’installer
autres;
pastorale;
en des situations
 promouvoir la
 Offrir la possibilité
flexibilité et
et structures
d’améliorer le service
adaptation d’esprit et
telles que notre
d’évangé-lisation de
de cœur ;
action cesserait
la
CSsR
découvrant
 aider les
d’être
de
nouveaux
et
communautés afin
missionnaire
meilleurs
modes
de
qu’elles soient
(C. 15).
prêcher
aujourd’hui
‘ouvertes et
l’évangile et valoriser  Chercher la
accueillantes’ tout en
les moyens de
réponse aux
respectant la vie
communication
défis urgents de
interne de la
quand c’est possible.
communauté;
la pastorale qui
 favoriser le sentiment
surgissent, avec
d’unité qui va au-delà
le discernement
de la petite
de la société et
communauté et
de l’Eglise.
s’ouvre à toute la
(v)province et à toute
la Congrégation.
79
80 Ratio Formationis CSsR
APPENDICE
Lettre du TRP. J.M. Lasso de la Vega aux Formateurs
CONGREGATIO SANCTISSIMI REDEMPTORIS
Superior Generalis
9 novembre 1995
0000 0298/95
Aux formateurs et à ceux qui sont en formation
Aux supérieurs (V)Provinciaux et Régionaux
Objet: La formation à la mission rédemptoriste
Chers confrères,
Nous approchons du troisième centenaire de la naissance de saint
Alphonse. La Congrégation a commencé à mettre sur pied des
programmes pour rappeler la vie de notre fondateur. Je ne voudrais pas
laisser passer cette occasion, sans engager un dialogue direct avec les
formateurs. Par cette lettre, je m’adresse à eux, sachant bien que plusieurs
membres de la Congrégation la liront avec un intérêt particulier. Dans le
contexte du troisième centenaire, j’ai essayé de donner à ce message un
contenu spirituel, sans toutefois ignorer quelques points critiques de la
situation actuelle.
Je ne prétends pas toucher à tout, ni dire le dernier mot, mais je désire
adresser quelques mots aux formateurs et à ceux qui ont en formation. Je
me base surtout sur mon expérience personnelle et sur la synthèse des
thèmes traités dans les dernières réunions des formateurs. En plus d’avoir
été formateur dans ma Province, j’ai eu beaucoup de contacts avec des
groupes de formateurs et avec ceux qui sont en formation dans toute la
Congrégation. Comme président du Secrétariat général pour la formation,
j’ai coordonné les différentes étapes pour la rédaction de la Ratio
Formationis encore en vigueur. J’ai organisé plusieurs réunions pour les
formateurs. Je suis de plus en plus convaincu que la formation est un
point capital pour le renouveau de la Congrégation et en même temps un
signe de sa vitalité.
1. La formation est un cheminement réalisé en groupe.
« Deux disciples se rendaient à un village du nom d’Emmaüs à deux heures de
marche de Jérusalem. Ils parlaient entre eux de tous ces évènements. Or, comme ils
parlaient et discutaient ensemble, Jésus lui-même les rejoignit et fit route avec eux »
(Luc 24,13-15).
81
1. En se rendant à Emmaüs « les disciples parlaient entre eux de tous ces
évènements… ». Ces derniers temps, il est arrivé dans la Congrégation des
évènements sur lesquels vous aussi vous parlez. Dans le Communicanda
n° 3 « Lire les signes des temps », le Conseil général a essayé de donner une
description objective de l’état actuel de la Congrégation. Une de nos
principales préoccupations est que la formation doit tenir compte de ce
qui est arrivé dans la société, dans l’Eglise et dans la Congrégation. Vous
avez partagé cette préoccupation dans les réunions organisées par le
Secrétariat général pour la Formation. Le Conseil général a consacré
beaucoup de temps pour discuter sur la formation initiale et permanente.
Le grand nombre de ceux qui sont en formation est à la fois espérance et
préoccupation. Il y a actuellement 752 jeunes profès en formation, dont
685 choristes et 67 frères de vœux temporaires. Les étudiants choristes
sont répartis ainsi : Europe du sud : 24, Europe du nord : 20, Europe
centrale : 104, Amérique latine : 273, Amérique du nord : 30, AsieOcéanie : 176, Afrique : 58. A ceux-ci, il faut ajouter les novices, les
philosophes et les autres jeunes qui se préparent à entrer dans la
Congrégation, comme choristes ou comme frères.
Avec les espoirs qui naissent dans certaines régions de la Congrégation,
surgissent aussi des questions comme celles-ci : Sommes-nous
suffisamment prêts à former les jeunes à s’identifier avec la mission
rédemptoriste et à les intégrer dans notre communauté ? Quel sera notre
avenir dans les régions qui manquent de vocations ? Notre société est
marquée par une grande instabilité dans les engagements. Cela se
répercute aussi dans la persévérance de nos jeunes. En moyenne 80 jeunes
abandonnent la Congrégation chaque année. Comment assurer la maturité
personnelle affective et religieuse dont nous avons besoin pour accepter
des engagements stables ? Comment préparer nos candidats à accepter le
célibat pour le Règne de Dieu, pour se donner à Dieu et à la mission du
Christ, personnellement et communautaire ment ?
2. La formation est un cheminement personnel avec le Christ. « Jésus luimême les rejoignit et fit route avec eux ». Puisque la formation est un
cheminement personnel, elle doit tenir compte bien concrètement de
chacune des personnes qui sont en formation, de leur propre individualité,
de la situation sociale et religieuse de chaque pays. C’est un cheminement
personnalisé et inculturé. La formation n’est pas une machine automatique
qui produit toujours le même modèle, ni un supermarché où chacun
choisit ce qui lui plaît. Le but du cheminement est la compénétration
personnelle avec la mission du Christ, mort et ressuscité. Cette mission est
une bonne nouvelle pour les pauvres et elle nous identifie comme
rédemptoristes. La direction spirituelle aide à découvrir comment le Christ
marche auprès de chacun et comment il veut transformer nos vies.
82 Ratio Formationis CSsR
3. Ce cheminement avec le Christ ne se fait pas individuellement mais en
groupe, dans la communauté de formation. La dimension communautaire
est essentielle dans notre vie rédemptoriste et exige un entraînement qui
porte à tout partager avec les confrères. Quand le nombre des personnes
en formation est trop réduit, les possibilités de communication effective
diminuent. Bien que s’amplifie la collaboration interprovinciale, il me
semble que nous devons profiter davantage de cette possibilité qui assure
une meilleure formation.
4. La formation fait aussi référence à une communauté plus large, la
Congrégation et la Province, qui donne du sens à toute la vie. Les deux
disciples d’Emmaüs après la rencontre avec le Ressuscité retournèrent à la
communauté réunie à Jérusalem, parce que c’est le lieu où ils peuvent
revivre leur expérience avec le Christ Ressuscité. La formation est un
cheminement pour s’intégrer dans une communauté qui a une mission
concrète dans l’Eglise.
Nous savons que plus est claire notre identité, plus est facile et efficace le
processus de formation. Les jeunes ont besoin de modèles évidents avec
lesquels se confronter, capables de montrer l’idéal de la communauté dans
laquelle ils sont entrés. Les derniers Chapitres généraux nous ont demandé
de clarifier sérieusement les priorités pastorales de chaque Province et
notre mission, entendue dans un sens globale et unifié. Le Document final
du dernier Chapitre emploie un terme clair, qui est aujourd’hui notre
thème de réflexion et de conversion, le mot « cohérence », entre
évangélisation inculturée, communauté et spiritualité
(n°11). La
cohérence dans la « vie apostolique » de la part des membres de la
province suscite naturellement la cohérence de ceux qui sont en formation
dans leur option pour le Christ Rédempteur.
5. Dans ce cheminement, la personne du formateur prend une importance
considérable et irremplaçable. Il fait partie intégrante de la mission
spécifique de la Congrégation. Une bonne préparation des formateurs et
une certaine continuité dans l’exercice de leur mission donne solidité et
stabilité au processus de formation. C’est la communauté Provinciale qui
leur a confié la charge de la formation. Ils doivent donc remplir leur
charge non seulement comme une communauté de formateurs en
communauté avec ceux qui sont en formation, mais au nom de la
communauté (vice)provinciale pour laquelle ils doivent former. Les jeunes
ne doivent pas être formés pour un idéal qui n’existe pas en pratique, mais
pour revitaliser la réalité actuelle de la (Vice)Province ou de la Région ellemême. La communauté provinciale doit accompagner de près la démarche
que font les jeunes. Elle doit bien savoir de quelle manière ils sont formés
et quelles sont leurs aspirations. Les jeunes apportent toujours quelque
chose de neuf.
83
2. Un cheminement concret, plein de difficultés et de risques.
« Mais leurs yeux étaient empêchés de le reconnaître. Il leur dit : Quels sont ces
propos que vous échangez en marchant ? Alors ils s’arrêtèrent, l’air sombre. L’en
d’eux lui répondit : Tu es bien le seul à séjourner à Jérusalem qui n’ait pas appris
ce qui s’y était passé ces jours-ci ! Quoi donc ? leur dit-il ! (Luc 24, 16-18).
1. Le processus de formation n’est pas facile. Vous le savez bien. Au
début, il semble être un cheminement trop long et confus. A la fin, on
découvre qu’il est insuffisant pour se préparer à être les témoins du Christ
dans notre monde. Bien des choses empêchent de voir le Christ présent
dans ce cheminement. Parfois apparaissent le découragement et l’apathie.
Aujourd’hui, il y a tant de facteurs qui influencent les jeunes et créent des
difficultés dans les familles et même dans nos centres de formation. Le
fait de faire les études de philosophie et de théologie dans des centres
externes ne permet pas toujours de donner une formation propre qui
tienne compte de la spécificité de la Congrégation, de notre spiritualité, de
notre mission, de notre histoire comme prédicateurs de la parole et de
notre façon de vivre le charisme alphonsien, dans lequel doivent entrer
toutes les dimensions de notre vie. Parfois aussi le temps manque pour
créer un esprit de famille et une communauté religieuse. Il y a aussi des
déficiences dans l’étude de la théologie morale et des autres disciplines
essentielles pour un missionnaire. Tout cela était plus facile quand nous
avions nos propres studendats.
L’important n’est pas dans les nombreuses choses qu’on acquiert ou
qu’on expérimente dans la période de formation, mais dans la profondeur
et la cohérence de ce qui concourt à former un projet concret de vie.
Comme formateurs vous devez aider les jeunes à assumer tous ces
éléments en les insérant dans leur propre personnalité. Le Document final
du dernier Chapitre général dit : « Pendant la formation initiale, on doit
accorder la plus grande importance à l’expérience de la vie spirituelle, à la vie
communautaire, à une formation humaine, scientifique et à la pastorale
pratique... Dans les communautés de formation, la spiritualité doit être le
facteur qui harmonise étude et travail, vie communautaire et pastorale » (D.F.
48-49). Pour pouvoir atteindre cette harmonie, il est indispensable d’avoir un
dialogue continu et progressif avec les jeunes que vous accompagnez.
2. La formation est une réponse à la question: Qu’est-ce qui arrive dans le
monde? Ce n’est pas une expérience abstraite, ni une serre chaude qui protège
des problèmes et des préoccupations des gens ordinaires. Elle suppose une
connaissance de l’histoire du passé et de la réalité dans laquelle nous vivons.
Dans le passé, on se préoccupait surtout « d’apprendre » des théories et des
réponses préfabriquées. Aujourd’hui le point de départ est la question :
Qu’est-ce qui arrive ? La même demande que Jésus a faite aux disciples.
84 Ratio Formationis CSsR
Les sciences humaines nous disent ce qui arrive aujourd’hui et constitue
une partie essentielle de la formation à la vie missionnaire. Cependant,
cela suppose une réflexion théologique et spirituelle qui donne le vrai sens
de toute la problématique du monde. Les expériences apostoliques qui se
font au temps de la formation doivent aider à comprendre d’une façon
évangélique cette demande : Qu’est-ce qui arrive ? La formation faite dans
l’insertion, quand c’est le choix de la Province, ne peut avoir d’autre but
que de mieux comprendre les angoisses et les espérances des humains
pour les assumer et les sauver dans le Christ.
3. Ici surgissent bien des préoccupations et des demandes : par exemple,
que faire pour que le but apostolique de la Congrégation inspire et
embrasse toute la formation ? Comment faire pour que notre participation
à la mission du Christ devienne le principe unificateur de toute notre vie ?
Cette démarche nous la faisons avec les hommes et les femmes
d’aujourd’hui, dont plusieurs sont marqués par la souffrance, la pauvreté
et l’injustice. Que faire pour que notre option pour les pauvres soit
efficace dans notre vie et nos activités ? Dans certains pays, la vie
religieuse peut être comprise comme une promotion sociale, capable de
faire perdre le témoignage prophétique de notre mission « d’évangéliser
les pauvres, en nous laissant évangéliser par eux ». Si nos maisons de
formation ne sont pas suffisamment austères, elles réussiront difficilement
à s’incarner parmi les pauvres. Aujourd’hui, « il arrive » bien des choses.
Comment donner un sens unificateur à tout ce qui se fait durant la
formation : prière, études, apostolat, travail matériel ? L’objectif de la
Ratio Formationis est de promouvoir une cohérence et une harmonie
appropriées à toutes dimensions de notre vie. Ce doit être aussi le sujet
principal des réunions locales et régionales des formateurs.
3. Ta parole est lumière sur ma route.
“Et lui leur dit: Esprits sans intelligence, cœurs lents à croire tout ce qu’ont
déclaré les prophètes !… Et, commençant par Moise et par tous les prophètes, il leur
expliqua dans toutes les Ecritures ce qui le concernait. Ils approchèrent du village où ils
se rendaient, et lui fit mine d’aller plus loin. Ils le pressèrent en disant : Reste avec nous
car le soir vient et la journée déjà est avancée » (Lc. 24,25-29).
1. Il n’est pas facile de comprendre l’intention de Dieu dans notre monde
d’aujourd’hui, si complexe. Et il n’est facile non plus de découvrir le
meilleur moyen de former les missionnaires audacieux qui proclament au
monde la rédemption abondante. C’est justement pour ça que Jésus
marche avec nous et cherche à nous le faire comprendre. Sa présence
ouvre nos cœurs et nos intelligences pour pouvoir découvrir son passage
dans le monde et dans la vie de chacun. « Esprits sans intelligence et
85
cœurs lents à croire… ». Protagoniste de la formation, en plus d’être celui
qui appelle, le Christ est celui qui, par son Esprit, guide nos pas et ouvre
nos intelligences. La formation à la vie religieuse missionnaire est
beaucoup plus que ce que peut donner un centre universitaire ou une
résidence pour les étudiants. De fait, la formation ne consiste pas
simplement en un temps déterminé et dans certains contenus, mais dans une
croissance totale dans le Christ. Le contact continuel avec le Christ et sa
Parole nous rend forts pour pouvoir répondre, à partir de la foi et de la prière,
à toutes les difficultés que nous rencontrons dans un monde sécularisé,
porteur de valeurs si diverses. « Ta Parole est lumière sur ma route ».
2. Le christocentrisme de notre spiritualité rédemptoriste est très bien
défini dans le Document Final : « Le centre de notre spiritualité
rédemptoriste est le Christ Rédempteur, célébré surtout dans les mystères
de l’Incarnation, de la Passion, de la Résurrection et de l’Eucharistie…
Cette spiritualité christocentrique nous pousse à redécouvrir davantage
l’héritage de saint Alphonse dans ses « exodes » vers les pauvres. Le
Rédemptoriste « suit » le Christ Rédempteur et « continue » sa pratique
libératrice » (D.F. n° 36). Cette spiritualité, entendue comme la suite du
Christ évangélisateur sous la conduite de son Esprit, est l’âme de la
communauté apostolique et de notre engagement à l’évangélisation. Elle
est aussi le noyau central de la formation rédemptoriste. Comment obtenir
tout ceci ? « Reste avec nous, car le soir vient et la journée est déjà
avancée », dirent les disciples.
La formation initiale est un temps privilégié pour faire l’expérience
communautaire de l’étude et de la vie de la Parole de Dieu, de façon à
provoquer une soif de la présence du Christ, le désir de converser par lui
avec le Père dans la prière et de rendre réel son amour miséricordieux
dans la Liturgie, spécialement dans l’Eucharistie. Pour les formateurs et
pour ceux qui sont en formation, l’accueil de la Parole de Dieu est un
appel continuel à la conversion. Elle est la meilleure garantie d’une
formation à suivre le Christ et à continuer son œuvre libératrice. Le plus
important n’est pas de savoir sur le Christ, mais de vivre de sa Parole, qui
est source de sagesse divine.
3. La spiritualité d’un groupe religieux est toujours une tradition, une
expérience historique et, en même temps, une réponse aux signes des
temps. Pour chaque Rédemptoriste, en vertu de sa vocation et de sa
profession, la manière alphonsienne de vivre l’Evangile, comme un exode
vers les pauvres, devient une réalité normative. Parmi tant de sentiers de
spiritualités ouverts dans l’histoire de l’Eglise, la vocation rédemptoriste
comporte aussi une identification avec le cheminement du fondateur. La
spiritualité est partie intégrante de notre mission. Ceci signifie aucunement
la moindre mésestime pour les autres spiritualités ou mouvements
86 Ratio Formationis CSsR
ecclésiaux, mais les intègre, en donnant la priorité à « l’expérience
chrétienne » de saint Alphonse.
4. Au terme du cheminement, c’est de nouveau le Christ.
“Alors leurs yeux furent ouverts et ils le reconnurent, puis il leur devint invisible…
A l’instant même, ils partirent et retournèrent à Jérusalem ; ils trouvèrent réunis
les Onze et leurs compagnons… Et eux racontèrent ce qui s’était passé sur la route
et comment ils l’avaient reconnu à la fraction du pain » (Luc 24, 31-35).
1. La formation initiale n’est pas un but en lui-même. Elle s’oriente vers la
croissance de la personne en vue d’une option consciente pour le Christ et
un témoignage permanent de sa présence et de son action dans le monde.
Un jour cette formation initiale finira. Elle ne peut pas être réduite à une
forme de protection qui rend les jeunes incapables d’affronter les
tempêtes de la vie concrète dans les communautés de la Province. La
formation rédemptoriste, comme l’expérience des disciples d’Emmaüs,
doit être capable de mettre en marche ceux qui sont en formation.
La formation finit, mais le processus de formation ne finit jamais. La
formation est pour la vie et dure toute la vie. Et c’est l’unique moyen de se
rendre proches des générations et d’éviter que se creuse entre nous un
abîme de générations. Nous ne devons pas seulement avoir un seul cœur,
mais aussi un même sentiment (cf Actes 4,32 ; Ph 2,5), c’est-à-dire nous
laisser guider par la même échelle de valeurs. Cela n’enlèvera pas les
tensions, mais cela nous aidera à les surmonter. Les nouvelles générations
continueront à être idéalistes et problématiques. Les plus anciens
continueront à être réalistes et prudents. Nous sommes nécessaires les uns
aux autres. Toutefois, tous nous devons avoir les mêmes sentiments du
Christ.
2. Un moment important dans la vie des jeunes, c’est leur insertion dans les
communautés ordinaires de la Province. L’expérience nous dit que pour certains
c’est un moment privilégié de maturation et de cohérence ; d’autres y découvrent
des difficultés et des crises qui ne semblent jamais être surmontées.
Il est très important de préparer les jeunes à leur insertion dans la nouvelle
communauté, mais il est également important de préparer la communauté
à accueillir les jeunes et à avoir confiance en eux. Le supérieur de la
communauté doit accompagner de près les jeunes dans cette étape de leur
cheminement, en évitant de les traiter comme des séminaristes encore en
formation initiale, mais en partageant avec eux les responsabilités
communautaires et pastorales. Les réunions annuelles des jeunes pères et
des frères à vœux perpétuels sont importantes pour continuer la
formation. Certaines Provinces ont commencé à organiser des cours
semestriels pour ces confrères, cinq ans après l’ordination sacerdotale ou
87
la profession perpétuelle. Je pense que cette pause de réflexion et de prière
devrait être programmée dans toute la Congrégation.
3. C’est la tâche des formateurs de regarder avec espoir leur mission.
Quand saint Alphonse en 1743 prit la direction de l’Institut, la première
chose à laquelle il pensa fut la formation initiale et complète des candidats.
Lui-même devint formateur et professeur. En plusieurs occasions, il
manifesta sa satisfaction envers les jeunes en formation, auxquels il dédia
sa grande œuvre, la Théologie Morale. Votre satisfaction consiste surtout
à voir vos jeunes confrères croître dans leur engagement, raconter ce qui
leur arrive en cours de route et comment ils ont reconnu le Christ à la
fraction du pain. Laissons Dieu faire croître la semence, sans impatience
et avec espérance, qui vient de la foi.
Conclusion
J’ai bien conscience de ne pas avoir affronté tous les sujets qui regardent
la formation et qui vous préoccupent en ce moment. Je ne prétendais pas
le faire non plus. Ce qui est certain c’est que cette lettre voulait vous aider
dans votre mission rédemptoriste, en tant que formateurs. Je vous engage
aussi à donner le meilleur de vous-mêmes à cette tâche dont dépend
l’avenir de notre Institut et de son renouveau. Nous sommes tous
convaincus que le renouveau de la Congrégation passe par la formation
initiale et permanente. D’elles dépendent notre croissance et notre
efficacité. Je pense que c’est justement sur ce point que comme
Rédemptoristes, nous devons tous faire porter nos efforts, si nous
voulons répondre aux nouveaux défis qui se présentent aujourd’hui.
J’aurais souhaité vous offrir quelque chose d’encore plus concret. Mais
vous savez bien que dans la formation, il n’y a pas de recettes toutes
prêtes. Il s’agit d’un processus personnel d’insertion dans le mystère du
Christ ; on ne peut pas guider à distance. Afin que votre mission de
formateurs soit efficace, vous devez toujours demander au Seigneur : « Où
veux-tu que nous préparions la Pâque ? » Où veux-tu que nous soyons et
que veux-tu que nous fassions pour que nous puissions expérimenter la
réalité de ta mort et la force de ta résurrection ?
Un salut à vous tous, aussi de la part du Conseil Général.
Bien vôtre dans le Christ Rédempteur.
Juan M. Lasso de la Vega, C.Ss.R.
Superior General
88 Ratio Formationis CSsR
ABREVIATIONS
C + CC = Constitution(s) CSsR.
Comm = Communicanda (Lettre du Supérieur Général
CSsR)
St. = Statuts Généraux CSsR.
OT = Optatam Totius
PC = Perfectae Caritatis
PDV = Pastores Dabo Vobis
PI = Potissimum Institutioni (Directives sur la
formation dans les Instituts Religieux)
PO = Presbyterorum Ordinis
RIS = Ratio Instutionis Sacerdotalis
VC = Vita Consecrata
VFC = Vie Fraternelle en communauté
89
Références sur Internet
de quelques documents du Vatican sur la formation
(texte français)
JEAN PAUL II: Pastores dabo vobis
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_exhortatio
ns/documents/hf_jp-ii_exh_25031992_pastores-dabovobis_fr.html
JUAN PABLO II: Redemptoris Missio
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/docu
ments/hf_jp-ii_enc_07121990_redemptoris-missio_fr.html
JUAN PABLO II: Vita Consecrata
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_exhortatio
ns/documents/hf_jp-ii_exh_25031996_vita-consecrata_fr.html
CIVCSVA: Collaboration dans la formation
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccscrlife/docu
ments/rc_con_ccscrlife_doc_08121998_inter-formation_fr.html
CIVCSVA: Potissimum Institutioni
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccscrlife/docu
ments/rc_con_ccscrlife_doc_02021990_directives-onformation_fr.html
CIVCSVA: Repartir du Christ
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccscrlife/docu
ments/rc_con_ccscrlife_doc_20020614_ripartire-da-cristo_fr.html
CIVCSVA: La vie fraternelle en communauté
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccscrlife/docu
ments/rc_con_ccscrlife_doc_02021994_fraternal-life-incommunity_fr.html
CONGREGATION POUR LES PRETRES:
Directoire pour le ministère et la vie des Prêtres
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cclergy/docu
ments/rc_con_cclergy_doc_31011994_directory_fr.html
90 Ratio Formationis CSsR
INDICE GÉNÉRAL
Présentation: P. Joseph W. Tobin, Supérieur Général
5
Introduction
7
Formation dans la Congrégation
Formation dans le charisme de la Congrégation
Étapes de la formation
7
8
10
Pour qui fut pensée cette Ratio
But de cette ratio formationis
La formation est un processus
12
14
16
Formation initiale
Formation permanente
Parte I – Principes de base
A – Le programme et ses qualités
Flexibilité
Complémentarité
Intégral
Inculturation
Un processus de toute la vie
B – Les personnes et leurs qualités
Prière
Coresponsabilité
Identité comme rédemptoriste et sentiment d’appartenance
Simplicité dans la manière de vivre
Capacité pour vivre et travailler dans une communauté apost.
Option pour les pauvres
Participation au travail pastoral de la Congrégation
Pratique joyeuse des vœux
Qualités particulières
Intégration dans la vie de l’Eglise locale
Collaboration avec les laïcs
Flexibilité et adaptation
Confiance en Dieu
Solitude
Compassion
11
12
17
20
20
20
21
22
22
23
23
23
24
24
24
25
25
26
26
26
27
27
27
28
28
91
C – Le processus et ses dimensions
La
La
La
La
La
Dimension
Dimension
Dimension
Dimension
Dimension
Humaine
Spirituelle
Communautaire
Académique/Professionnelle
Pastorale
29
29
30
32
34
36
Parte II – Aspects concrets:
Agents, facteur et temps forts de la formation
39
A – Les agents et l’ambiance de la formation
41
B – Moments clefs du processus formatif
46
C – Autres facteurs du processus formatif
48
Formateurs
Directeurs spirituels
Confesseurs
Les communautés des maisons de formation
Coresponsabilité de tous
Le Secrétariat (vice)provincial de formation
Le Supérieur (Vice)Provincial
Profession temporelle
Préparation aux vœux perpétuels
Transition au ministère
Diaconat permanent
Sacerdoce
Aide psychologique
Le programme des études
Evaluations
Coopération Régionale
92 Ratio Formationis CSsR
41
42
42
42
44
44
45
46
46
47
47
47
48
49
49
50
Parte III – Schéma pratique
qui doit être concrétisé dans la Ratio de chaque Unité
Premier contact: Accompagnement vocationnel
Objectif général
Observations
Qualités requises aux candidats
Dimension humaine
Dimension spirituelle
Dimension communautaire
Dimension académique/professionnelle
Dimension pastorale
Le Postulat
Objectif général
Dimensions de la formation
Dimension humaine
Dimension spirituelle
Dimension communautaire
Dimension académique/professionnelle
Dimension pastorale
Le Noviciat
Objectif général
Dimensions de la formation
Dimension humaine
Dimension spirituelle
Dimension communautaire
Dimension académique/professionnelle
Dimension pastorale
A la fin de cette étape
Depuis la profession temporelle
a la fin de la formation initiale
Objectif général
Dimensions de la formation
Dimension humaine
Dimension spirituelle
Dimension communautaire
Dimension académique/professionnelle
Dimension pastorale
A la fin de cette étape
53
56
56
56
57
58
58
59
59
59
61
61
62
62
63
63
63
65
65
66
66
67
67
67
68
69
69
70
70
71
71
71
72
93
Transition au ministère
Objectif général
Dimensions de la formation
Dimension humaine
Dimension spirituelle
Dimension communautaire
Dimension académique/professionnelle
Dimension pastorale
Formation et éducation continue
Objectif général
Dimensions de la formation
Dimension humaine
Dimension spirituelle
Dimension communautaire
Dimension académique/professionnelle
Dimension pastorale
73
73
74
74
75
75
75
77
77
78
78
79
79
79
Appendice: Lettre du P. Général J. M. Lasso aux formateurs
81
Abréviations
89
Références sur Internet
de quelques documents du Vatican sur la formation
90
Indice général
91
94 Ratio Formationis CSsR