CYCLE DE FORMATION Anthropologie pragmatique Psychanalyse
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CYCLE DE FORMATION Anthropologie pragmatique Psychanalyse anthropologique Année 2010 – 2011 (1è année du cycle) • Présentation générale • Programme détaillé de la formation • Fiche d’inscription Présentation générale de la formation L'école d'anthropologie pragmatique propose un cycle de formation à l’anthropologie pragmatique. Cet enseignement s'appuie sur les travaux initiés par Linda et René Gandolfi qui, depuis plusieurs années, concentrent leurs recherches sur le renouvellement de l’approche analytique. Conjuguant psychanalyse, philosophie, histoire, anthropologie, physiologie et art, l’école d’anthropologie pragmatique dispense un enseignement fondé sur une véritable synthèse des connaissances qui permet d’appréhender la construction du sujet sur toutes ses facettes et de comprendre les enjeux actuels de l’évolution notamment au travers de la construction psychique. L’anthropologie pragmatique replace le sujet dans son évolution historique et met à disposition des outils de réflexion clairs permettant de répondre aux principales questions que soulève aujourd’hui le démantèlement des structures tant familiales que professionnelles et sociales. L’objectif principal de la formation consiste à situer les enjeux de l’évolution du sujet au regard de cette phase de grands changements qui s’amorce. À la croisée du biologique et du psychique, l’approche transdisciplinaire se fonde sur des connaissances rationnelles connues de tous. Ce qui en fait l’originalité est la mise en lien de plusieurs sources de savoir qui sont analysées en fonction de l’évolution de l’homme qui constitue le cœur de notre questionnement. Personnes concernées par la formation Au départ, la formation s’adressait en priorité aux personnes travaillant dans le champ thérapeutique. L’expérience a montré que sa portée très large permettait d'élargir la fréquentation de l'école à toute personne intéressée par l’analyse anthropologique, celle-ci pouvant se décliner en arrière plan de tout champ professionnel - soit en complément d’une approche déjà confirmée avec la possibilité d’élargir son champs de compétence voire de lui donner une assise structurelle plus large. - soit en vue d’acquérir des bases structurelles permettant d’investir un champ professionnel précis. - soit en vue d’une formation de psychanalyste anthropologue. Domaines d’intérêt La petite enfance - La psychothérapie enfant/adulte Les grandes étapes anthropologiques de la construction psychique de l’enfant mises en évidence par la psychanalyse sont analysées en référence à l’évolution physiologique et sont replacées dans une vision anthropologique de la construction du sujet. Il s’agit d’apporter un éclairage synthétique qui élève le champ analytique dans une perspective de compréhension globale. Chaque école apportant un angle de vision toujours intéressant, il sera fait appel à Freud bien évidemment mais aussi à Jung, à Groddeck, à Ferenczi et à Lacan entre autres. La médecine Les liens entre la physiologie et la psyché sont abordés au moment de leur élaboration ce qui permet d’apporter un éclairage sur la symbolisation des grandes pathologies qui jalonnent l’histoire de l’homme. L’anthropologie et l’histoire La formation aborde la phylogenèse et met en lien les étapes de la construction du sujet à la fois dans le développement individuel et dans le cours historique. La première année fait une large place au fonctionnement individuel alors que lors de la deuxième année, l’accent est mis sur les étapes de la construction historique. La mythologie L’école consacre une place importante à la mythologie grecque. Ce socle mythique essentiellement étudié à partir d’Homère (L’Iliade et l’Odyssée) et d’Hésiode (La Cosmogonie) éclaire les principes fondateurs de la construction psychique. Ces figures métaphoriques, faciles d’accès, nous ouvrent les portes sur les étapes des grandes phases du développement humain. La philosophie et l’anthropologie philosophique Si la philosophie constitue l’élément charnière de cette synthèse anthropologique, elle ne sera pas abordée directement. Le champ philosophique est en effet trop complexe pour dépasser le cadre d’une petite ouverture. Quelques textes, relativement aisés, seront proposés à ceux qui souhaitent se familiariser davantage avec ce domaine. Durée de la formation La formation se déroule sur deux ans : - La première année est consacrée à l’acquisition des fondements de l’anthropologie pragmatique individuelle. (voir plus loin programme détaillé) - La deuxième année à l’approche phylogénétique. Le schéma d’organisation est identique pour les deux années : Soit 7 journées de séminaire réparties entre septembre et juin (voir calendrier) auxquelles sont accolés 3 demi-journées de travail visant à répondre au questionnement des participants et les aider dans l’élaboration d’un mémoire si tel est leur choix (le mémoire n’est obligatoire que pour ceux qui souhaitent poursuivre une formation de psychanalyste). Validation de la formation La validation de la formation est conditionnée au suivi des séminaires en cours d’année et à la production d’un mémoire d’anthropologie pragmatique attestant de la bonne acquisition des connaissances et de la méthode. Elle est attribuée par un jury composé d’au moins deux formateurs de l’école et d’une personne extérieure choisie notamment pour son autorité dans le domaine du mémoire. La validation n’est obligatoire que pour les personnes souhaitant devenir psychanalyste anthropologique. Formateurs René Gandolfi, Médecin, fondateur de l’école d’anthropologie pragmatique, auteur en collaboration avec Linda Gandolfi de La maladie, le mythe et le symbole, éditions du Rocher, 2001 Le domaine d'étude privilégié par René Gandolfi concerne la mise en évidence des liens entre le développement organique et l’histoire du sujet. En ce sens, il donne un support concret à l’approche psychanalytique qu’il revisite en fonction des étapes de l’évolution anthropologique. Linda Gandolfi, psychanalyste anthropologique, cofondatrice et gérante de l’école d’anthropologie pragmatique, s’est attachée à explorer les structures mythiques de l’inconscient à partir des mythes grecs qu’elle vous invite à travailler à la lumière de la construction anthropologique. Auteur de « Egoïste, toi-même, comprendre, cerner et dépasser l’égoïsme » éditions Flammarion, 2006, « Petites histoires analytiques », éditions du Rocher, 2002. Camille Villet, docteur en philosophie, est l'auteur d'une thèse extrêmement novatrice sur l'abstraction du sujet à partir de l'expérience picturale. Traversant et entraînant l'ontologie heideggérienne vers une actualisation de ses possibilités historiales, Camille Villet établit des liens précis entre la philosophie et l'anthropologie perçue comme science totale de l'homme. Elle sera notamment chargée de l'accompagnement des stagiaires dans l'élaboration des travaux personnels. Calendrier 2010 - 2011 Sept journées de séminaires selon le calendrier suivant : • Le 5 septembre 2010 Introduction : Sources et fondements • Le 17 octobre 2010 Anthropologie de l’olfaction • Le 28 novembre 2010 Anthropologie du goût • Le 9 janvier 2011 Anthropologie de la vision • Le 13 mars 2011 Anthropologie de l’ouie • Le 8 mai 2011 Anthropologie du toucher • Le 19 juin 2011 Actualisation des structures hiérarchiques • Une série de deux entretiens personnels : Un premier entretien lors de l’inscription. Un deuxième en cours d’année en accord avec un des formateurs. Lieu de la formation : Paris Coût de la formation Coût total de la formation pour l’année 2010-2011 : Entreprises : HTVA 2000 € - 2392 TTC A régler à l’inscription. Particuliers : 1150 € HTVA - 1375,40 TTC à régler selon les modalités suivantes : 1/3 à l’inscription, 1/3 au démarrage des cours (septembre 2010) et 1/3 en début d’année 2011. Ce tarif comprend : - La formation proprement dite - Une collation pour le déjeuner de 13h (pris sur place) Aucune déduction ne sera faite en cas d'absence des stagiaires. En revanche, les organisateurs s'efforceront de communiquer les documents écrits et audio afin de faciliter le suivi de l'enseignement. Inscriptions Elles devront être faites à l’aide de l’imprimé joint dans ce dossier, entre le 1er avril et le 30 juin 2010 et seront suivies d’un entretien avec l’un des formateurs qui validera la demande. Le nombre de candidats étant limité, les admissions tiendront compte de la motivation personnelle. Le refus de l’inscription pourra être motivé par écrit à la demande des intéressés. Il pourra aussi être proposé une priorité d’inscription l’année suivante. Programme détaillé de la formation Premier volet Année 2010 - 2011 I Introduction à l’anthropologie pragmatique Sources et fondements Les sources philosophiques– les classes sémantiques de la connaissance et leur fondement historico-critique en science. Conseils bibliographiques1 Sigmund Freud, Dora, fragments d’une analyse d’hystérie, PUF, quadrige, 2006 Une analyse de cas parmi les plus célèbres de Freud qui permet de saisir sur le vif comment s’est élaboré le raisonnement analytique et d’en mesurer les limites. Jean-Paul Sartre, Le scénario Freud, Gallimard, 1984 Texte peu connu de Sartre qui met en scène avec talent la vie et l’œuvre de Freud. Kant Emmanuel, Anthropologie du point de vue pragmatique, Flammarion, 1993 C’est le texte philosophique qui a donné le nom à l’école d’anthropologie pragmatique. L’introduction de ce texte sera lue et étudiée en atelier. Henri Ellenberger : Histoire de la découverte de l’inconscient, Fayard, 1994 Thèse incontournable si l’on souhaite devenir thérapeute, au demeurant très agréable à lire. 9 h - Les sources analytiques occidentales Emergence d’une vision anthropologique de l’inconscient à partir des grandes étapes de la découverte psychanalytique. 10 h 30 - Les sources philosophiques La genèse du sujet dans la tradition occidentale : naissance du sujet de la philosophie. Distinction de l’approche orientale de la réalité. Pause déjeuner 14 h - Etudes de cas Interprétation anthropologique du fameux cas de Freud Dora. Extension de la méthode au travers d’exemples actuels. Première approche d’une expérimentation anthropologique 16 h - Force et fragilité de la structure subjectale en Occident Le sujet en crise. L’anthropologie pragmatique au service de l’évolution du sujet 1 Les conseils bibliographiques sont donnés à titre indicatif et ne présentent aucune obligation pour le suivi du séminaire. Il serait cependant souhaitable de lire au moins un des ouvrages proposés. II Anthropologie de l’olfaction : L’ouverture de l’homme au sentiment d’existence Associé à l’élément aérien et pulmonaire, le sens de l'olfaction tisse les premières fibres sensibles du psychisme : Le senti et le ressenti Conseils bibliographiques Mann Thomas, La montagne magique, LGF poche, 1991 Un grand roman qui retrace le combat de l’homme s’ouvrant à la matérialité du monde moderne au prix d’une angoisse que Thomas Mann situait déjà habilement dans la région pulmonaire. Eliade Mircéa, Aspects du mythe, Gallimard, 1998 : une très bonne introduction à la mythologie. Hésiode, La Théogonie, éd. Arléa, 1995 : premier grand texte qui nous conte l’histoire des Dieux de l’Olympe avec L’Iliade et l’Odyssée d’Homère. On pourra aussi en lire un très beau résumé dans « L’univers, les Dieux, les Hommes : Récits grecs des origines » de Jean-Pierre Vernant, Seuil, 1999. Marcel Proust, « A la recherche du temps perdu », tome 1, Folio, 1988 Les plus célèbres réminiscences de Marcel Proust Le parfum, histoire d’un meurtrier, d’après le livre de Suskind, film de Tom Tykwer, 2006. 9 h - Le sens de l’olfaction comme revendication de l’histoire Du mythe à l’histoire : Exploration des notions de muthos et logos : conséquences pour le monde occidental. Application : Le mythe d’Héphaïstos ou la forge comme métaphore de l’espace pulmonaire. 10 h 30 - Caractères ontologiques de l’olfaction Dégagement de l'intuition. Genèse de la volonté chez l’homme occidental. Pause déjeuner 14 h - Études de cas A la recherche du temps perdu d’après le travail de mémoire de Marcel Proust. L’obstination de Proust à vouloir retrouver le temps passé nous interpelle notamment sur son asthme chronique et nous permettra de faire les liens entre cette symbolique respiratoire et nos sociétés « polluées ». Le retour du Même dans l’approche thérapeutique. 16 h - La naissance de la morale Sources d’orientation pour un sujet III Anthropologie du goût Le plaisir de vivre À l'origine des affinités moléculaires, le goût introduit la première grande structuration du champ organique et contribue à la stabilité de la vie métabolique, source originelle et autorégulatrice du psychisme. Conseils bibliographiques Groddeck Georg, Le livre du ça, Gallimard, 1969 Une démonstration vive et souvent drôle du lien entre nos pulsions sexuelles et l’organisation psychique. Un livre assez dérangeant par sa hardiesse qui a ouvert la voie de la psychosomatique. Blixen Karen, Le festin de Babette, Gallimard, 1988 (ou film de Gabriel Axel, 1987) Un film extraordinaire qui montre que derrière l’apprentissage du goût se profile un éveil à la puissance de la vie. Henri Troyat , Le vivier, poche, 1935 Un roman qui interpelle sur les processus de régression affective. Platon, Timée suivi du Critias, Garnier Flammarion, 1999. Récit du mythe de l’Atlantide Bachelard Gaston, L’eau et les rêves, essai sur l’imagination de la matière, poche, 1993. Une manière philosophico-poétique d’aborder la symbolique de l’eau. 9 h - Le sens du goût comme introduction au principe de plaisir La dévoration dans le mythe de Poséidon. L’oralité : manger l’autre. Naissance de la puissance imaginaire 10 h - 30 Caractères ontologiques du goût Les racines imaginaires de la psyché. Digérer la mère et digérer le monde : Le déploiement des premières chaînes de signifiants au cours de la digestion. 14 h - Études de cas Le mythe du vampire : symbolisation de la nuit utérine Conte du Chaperon rouge 16 h - La substantialisation du sujet Métabolisation physique et métabolisation psychique Les grandes symbolisations du métabolisme IV Anthropologie de la vision Voir, imaginer La vision engage l’homme à conscientiser sa présence au monde. Elle prend en charge les structures d'intentionnalité qui sous-tendent la fonction imaginaire. Conseils bibliographiques Platon, Le mythe de la caverne, in La République, Flammarion poche, 2002 Un des textes les plus célèbres de Platon qui anticipe la difficile question de la limite entre la réalité et l’imaginaire. Dolto Françoise, L’image inconsciente du corps, Seuil, 1984 Un texte assez complexe mais sans doute un des plus riches de Françoise Dolto. Good by Lenine Film de Florian Henckel Von Donnersmarck, 2003 Un très joli film sur les limites de la vérité et les vertus du mensonge. Jusqu’au bout du monde, film de wim Vinders, 1993 Un film futuriste dans lequel le héros a inventé une machine pour capturer les images des rêves. 9 h - La vision comme rencontre de l’imaginaire avec le réel La traversée du miroir dans les mythes de Narcisse et de Glaucos. Construction de l’image psychique et l’expérience du « voir ». 10 h 30 - Caractères ontologiques de la vision Fondement de la représentation. Phénomène de schize. Pause déjeuner 14 h - Études de cas Le narcissisme support de l’idéologie du monde occidental au XXè siècle. Expérimentation de la sphère symbolique. 16 h - La donation du monde Le foie, foyer optique de la vision intérieure. Les reins miroirs du monde. V Anthropologie de l’ouie Du sensible à l’intelligible Inséparable de l'évolution du bloc audio vocal, le sens de l'ouïe ouvre les premiers défilés de sens vers l’horizon de l’être. Conseils bibliographiques Sigmund Freud, Psychopathologie de la vie quotidienne, Payot, 1973 Livre incontournable de Freud pour approcher l’expérience de l’inconscient. Catherine Clément , Vie et Légende de Jacques Lacan, poche, 2000 Une approche plaisante pour aborder la pensée lacanienne. Lawrence David H. L’Amant de Lady Chatterley, 1997 Un roman qui a fait scandale à l’époque de sa sortie. Un texte incontournable sur le désir. Vestige du jour, film de James Ivery, 1993 Retrace un épisode très particulier d’une rencontre entre un Lord anglais et les autorités allemandes. Le poids des mots et la valeur des actes. 9h Le sens de l’ouïe à l’épreuve du désir Le mythe d’Aphrodite. De la mère à la femme. 10h 30 Les caractères ontologiques de l’ouïe Le sujet à l’épreuve du langage : « Moi, la vérité, je parle . » Pause déjeuner 14h Études de cas Le mythe d’Eros et de Psyché. Quand la vérité tue. 16h 00 Le symbolique Les enjeux de l’altérité VI Anthropologie du toucher La puissance de l’affect Le toucher résume et élève les quatre sens à leur portée la plus fine et la plus totalisante. L’unité de l’être se dessine enfin Conseils bibliographiques La bible : Le cantique des cantiques Texte biblique surprenant sur la puissance de la sensualité Nietzsche, La naissance de la tragédie, Poche, 1994 Le premier livre de Nietzsche et déjà un chef d’œuvre qui lève le voile sur les origines mythiques de l’être. Buffalo 66, film de Vincent Gallo, 1998 La rencontre entre un jeune homme mal aimé, rejeté par tous et une jeune lolita très sensuelle qui va progressivement l’attirer dans son monde de douceur. Une jolie démonstration sur les liens entre le toucher et l’affect. 9 h Le sens du toucher comme frontière entre le sujet et le monde Le mythe de Dionysos. Limites et transgression Le paradoxe de l’existence : le diabolique et le symbolique 10 h 30 Caractères ontologiques du toucher Apollon et l’unité psychique - À la poursuite du réel 14 h Études de cas L’affect et la peau comme limite. La tapisserie de la Licorne. 16 h L’être comme totalité Synthèse des cinq sens. Le symbolique comme outil de compréhension du rapport de la psyché au corps. VII Actualisation des structures hiérarchiques Clôture du séminaire Synthèse de l’évolution des rapports dialectique de la psyché au monde Conseils bibliographiques Freud : Totem et Tabou Ce texte permettra de faire le point avec l’approche anthropologique pragmatique Otto Walter, Les dieux de la Grèce, Payot, 1993 Un tableau grandiose de la cosmogonie grecque fidèle à l’esprit de la Grèce Jung Carl Gustav, L’âme et la vie, Buchet/Chastel, 1969 Un condensé des grands thèmes de l’œuvre de Jung Deux films de Wim Wenders : Les ailes du désir, 1987 et Si loin, si proche, 1993 9h Anthropologie analytique Du mythe à la tragédie à partir du mythe d’Œdipe 10h 30 Le renversement épistémologique La théorie de l’évolution – La fin du système des transmissions Pause déjeuner 14h Études de cas Les grandes symbolisations du XXè et XXIè siècle 16h conclusion du séminaire Fiche d’inscription Nom Prénom Adresse Profession Etudes Formations diverses Précisez ce qui motive votre inscription à ce cycle de formation. Vos objectifs professionnels et dans quel cadre vous souhaitez mettre en application cette approche. Indiquer le thème que vous souhaiteriez éventuellement travailler en vue de l’écriture du mémoire.
