Écopoétiques malgaches: Rakotoson et Raharimanana

Écopoétiques malgaches: Michèle Rakotoson et Raharimanana
Patricia-Pia Célérier
Nouvelles Études Francophones, Volume 32, Numéro 2, Automne 2017, pp.
43-58 (Article)
Published by University of Nebraska Press
DOI:
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https://doi.org/10.1353/nef.2017.0038
https://muse.jhu.edu/article/685732

Écopoétiques malgaches
Michèle Rakotoson et Raharimanana
Patricia- Pia Célérier
En quoi une lecture écocritique de la littérature malgache contemporaine ouvre- t- elle de nou-
velles pistes de ré exion et permet- elle une possible reconsidération du champ des littératures
de locéan Indien? Sattachant aux œuvres suivantes de Michèle Rakotoson, “Dadabé” (),
Lalana (), Juillet au pays. Chroniques dun retour à Madagascar (), et à celles de Ra-
harimanana, “Lucarne” (), Nour,  () et LArbre anthropophage (), cet article
propose une analyse croisée de lécosystème littéraire de ces deux écrivains malgaches de deux
générations di érentes, tel quil se manifeste à travers la nouvelle, le roman, et le récit de retour,
et selon trois axes interprétatifs: magie- tradition, mémoire et développement. Les questions
considérées sont les suivantes: ces ouvrages mettent- ils en avant la nécessité dune redé nition
des rapports de lêtre humain avec la nature? Véhiculent- ils une a rmation dun soi (malgache)
à travers les relations avec lenvironnement naturel et humain évoqué? La nature imaginée est-
elle un sanctuaire ou une menace? uels sont les territoires évoqués? ui les habite? Sur quels
horizons débouchent- ils? En n, la cartographie du pays des origines correspond- elle à un déve-
loppement ou un renouvellement esthétiques?
Mots- clés: Rakotoson; Raharimanana; écosystèmes littéraires; tradition; mémoire; développement.
Madagascar o re un modèle écologique contradictoire. Environnement dex- ception largement fantasmé par lOccident pour être le site de précieuses es-
pèces végétales et animales dorigine, “la grande île” est aussi le lieu de nombreux
tra cs de matières premières. Profusion naturelle y rime avec spoliation. Parce que
lidée de Madagascar reste in uencée par lanthropologie coloniale et sa focalisa-
tion sur lImerina (Graeber), la question de lexistence de di érents modes de lec-
ture écocritique, traditionnels, nouveaux ou hybrides, provenant de lhistoire de
Madagascar et de ses réalités, mais aussi dAfrique, continue de se poser. En quoi
une lecture écocritique de la littérature malgache contemporaine ouvre- t- elle de
nouvelles pistes de ré exion et permet- elle une possible reconsidération du champ
des littératures de locéan Indien? Comment dé nir cette “lecture” et quels en sont
les enjeux? Par ailleurs, lécocritique sest dabord déployée dans le monde universi-
taire anglo- saxon et commence à simposer dans la critique littéraire francophone.
Comme le remarque Catherine Larrère dans Les Philosophies de lenvironnement,
paru en , le monde anglo- saxon et le monde francophone ont longtemps com-

    .
pris “la crise environnementale” et, par conséquent, “lanthropocentrisme moral”
di éremment (– ). Étymologiquement, le terme écologie vient du grec oikos qui si-
gni e la maison, le chez- soi, et du latin logos ou connaissance. Discours/science de
la maison, lécologie recouvre au sens large les relations entre les êtres vivants et leur
environnement, et peut être conçue comme un examen (scienti que) des conditions
dexistence. En n, lécologie a graduellement acquis un sens plus militant, signalant
la nécessité de limiter limpact négatif de lHomme sur la nature et lécosystème na-
turel (sol, eau, atmosphère, climat).
Cet article porte sur “Dadabé” (Dadabé et autres nouvelles, ), Lalana
() et Juillet au pays. Chroniques dun retour à Madagascar () de Michèle
Rakotoson, ainsi que sur “Lucarne” (Lucarne, ), Nour,  () et LA r b r e
anthropophage () de Raharimanana. Écrivains malgaches nés, respectivement,
en  et en , ils représentent donc deux générations di érentes. On propose
ici une lecture écocritique transversale selon trois axes interprétatifs: magie/tradi-
tion, mémoire et développement. Lanalyse sattache à lécosystème littéraire du
travail des deux écrivains dans la nouvelle, le roman et le récit de retour. Les ques-
tions qui servent de tremplin à cette analyse croisée sont les suivantes: les ouvrages
considérés mettent- ils en avant la nécessité dune redé nition des rapports de lêtre
humain avec la nature? Véhiculent- ils une a rmation dun soi (malgache) par len-
tremise des relations avec lenvironnement naturel et humain évoqué? Prescrivent-
ils une nouvelle éthique, écocentrée, pour Madagascar? LHomme est- il au centre
du monde évoqué? Ces livres donnent- ils à penser une notion de développement
qui renvoie à une écologie contemporaine selon laquelle laction de lhomme sur
la nature peut être béné que, ou tendent- ils à dissiper ce mythe? La nature imagi-
née est- elle un sanctuaire ou une menace? uels sont les territoires évoqués? ui
les habite? Sur quels horizons débouchent- ils? Et en n, la cartographie du pays
des origines renvoie- t- elle à une période de développement ou de renouvellement
esthétique?
Magie, tradition et environnement
Dans “Toward an African Ecocriticism: Postcolonialism, Ecology and Life & Times
of Michael K” (), Anthony Vital a rme ceci:
Ecological understanding, in the spread of modern thinking, has dis-
placed (at least among those so educated) other, older ways of articula-
ting human relation with the natural world, which tend to be spiritual, re-
ligious in character, and which persist as in uential in all regions of the
world (though everywhere modernity has reached it is the discourse of
“natural resources” that bears the force of normality). ()
 Rappelons ici la di érence entre le terme écologue, qui renvoie à un spécialiste de lécologie, et celui
d’écologiste, qui désigne un défenseur de la nature et des équilibres biologiques.
 “Linterprétation écologique, telle quelle est propagée par la pensée moderne, a déplacé (tout au

Célérier: Écopoétiques malgaches 
Madagascar est un monde où on considère comme allant de soi que la volonté indi-
viduelle soit aux prises avec un destin prédéterminé et que la vie obéisse aussi à des
phénomènes supranormaux. Les notions de fady (tabou), de vintana (destinée), de
tsiny et de tody (lordre des choses et le rétablissement de cet ordre) y sont centrales.
La croyance en une destinée préordonnée est renforcée par le système tradition-
nel de castes qui continue davoir des résonances et par un contexte pluriethnique,
tous deux informés par le legs de lesclavage. Le système de castes, que Rakotoson
et Raharimanana évoquent dans di érents contextes, comprend: . les nobles, An-
driana ou Ampa joka, . les hommes libres ou roturiers, Hoa ou Tompon- tany , .
les esclaves, Andevo. Cette catégorisation sociale a des correspondances spéci ques
avec lenvironnement géographique et a des conséquences sur celui- ci. Rakotoson
lévoque, par exemple, quand elle décrit le monde den haut et celui den bas dans
Juillet au pays de même que Raharimanana dans “Lucarne,” comme nous le verrons
plus loin.
Lespace cartographié par Rakotoson et Raharimanana recouvre le monde ur-
bain de la capitale et de ses franges ainsi que le monde rural. Il est souvent le cadre
dun voyage transhistorique à travers di érentes régions de Madagascar, qui sancre
dans la matérialité même de lîle: dans la terre, ses cultures, ses rizières, la boue, la
poussière de latérite et dans leau, la pluie qui arrose mais aussi inonde, et la mer/
mère, horizon menaçant, mais aussi réceptacle apaisant du corps et de lâme en tran-
sition vers le monde des ancêtres. La spatialisation construite dans les écrits de Ra-
kotoson et de Raharimanana révèle également linégalité de la répartition des res-
sources et des mécanismes de protection face aux impondérables météorologiques,
et donc un manque de justice environnementale.
Lévocation de sites emblématiques dotés dun écosystème particulier, telles les
célèbres formations rocheuses des Tsingy au parc national de Bemaraha, est particu-
lièrement intéressante. Dans Lalana comme dans Nour, , Rakotoson et Raha-
rimanana détournent ce topos convenu pour manifester la résistance (naturelle) de
Madagascar à la nomenclature et à la domestication. Imposantes, acérées, di ciles
daccès et écrasées de chaleur, les roches calcaires des Tsingy (“aiguilles” en mal-
gache) ont produit un paysage que les habitants de la région croient habité de forces
spirituelles. En loccurrence, lœuvre de Raharimanana propose une ré exion méta-
physique autocentrée dont lobjet est découter la nature pour percevoir linvisible à
travers ce qui est visible.
Dans les œuvres des deux auteurs, le tiraillement entre le monde tangible et la
croyance en des forces supérieures sincarnant dans la nature, les choses, les animaux
moins chez ceux qui sont éduqués selon ce modèle) dautres façons, plus anciennes, darticuler la re-
lation humaine au monde naturel, qui tendent à être de caractère spirituel ou religieux et continuent
din uencer toutes les régions du monde (même si partout où la modernité sest déployée, cest le
discours sur les ‘ressources naturelles’ qui a pris le pas).” Toutes les citations en anglais ont été tra-
duites par lauteure du présent article.
 Nom signi ant la route, le chemin, la voie, la rue.

    .
et les êtres humains est signalé en intersection avec la persistance de lassignation
de caste. Deux extraits, respectivement de LArbre anthropophage, le récit de Raha-
rimanana, et de Lalana, le roman de Rakotoson, communiquent la complexité de
linterprétation malgache du monde et en appellent à une nécessaire traversée des
tabous. Se défaire des forces magiques pernicieuses et échapper au sort sont des
notions au cœur de la quête existentielle et de lapprentissage que les auteurs re-
présentent selon di érents modes. Dans LArbre anthropophage, Raharimanana
exprime dune façon tout à la fois incantatoire et directe le poids de linterdit, du
fady, sur sa culture dorigine. Il dit son désir de respecter les ancêtres, mais aussi
son besoin, personnel donc transgressif, de louverture de lespace imaginaire et du
passage:
Traverser un  euve la nuit: fady. Cracher vers lest: fady. Pointer le doigt vers
un tombeau: fady. Enjamber un corps endormi: fady. Marcher sur lombre
du passant: fady. Dans ce pays- mien, tout est fady, interdit.
Mes père- et- mère si je traverse la terre sous laquelle vous reposez, ce nest
point pour vous piétiner mais pour juste passer et pour de lautre côté, re-
trouver mon aimée...
Comment dire cette terre?
Ambohipo, Ambohimanambola, Ambohimangakely, Andohaniato, Man-
droseza, Alasora... ()
Raharimanana signale également dautres formes dinterdits qui contraignent
le travail de lécrivain et de lintellectuel malgaches: la racialisation de lespace his-
torique, géographique et mental, les liens traditionnels entre écriture et caste et
ceux entre écriture et sacré. Dans LArbre anthropophage, mais aussi dans son roman
polyphonique Nour, , Raharimanana souligne que les écrits des anthropologues
coloniaux ont établi une grille de lecture qui continue da ecter négativement la vi-
sion de Madagascar:
Le procédé ne change pas: présenter la géographie de ces pays lointains
avant daborder leurs faunes et leurs  ores... Vint en n le tour de leurs
populations... La description de la population se fait demblée sous le
signe de la race: les races sont distinctes, di érentes comme pourraient
lêtre lafricaine et lasiatique; multitude qui signi e forcément absence
dunité; et donc grouillement, confusion, con it. ()
Considérant sa propre pratique de lécriture, il constate quelle reste informée
par la tradition malgache: “Longtemps, lécriture, dans une société comme Mada-
gascar, est restée secrète, exclusivement réservée à une caste privilégiée: celle des
devins guérisseurs. Car ces guérisseurs partageraient avec les dieux le secret immé-
morial des choses et des êtres” (LArbre anthropophage – ). Pour ces raisons, et
aussi parce que sa perspective est celle dun écrivain diasporique, point sur lequel