1990.35 3-30 Olujic Liberov kult u Dalmaciji (2)

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BORIS OLUJIC
Culte Libero v sur le territoire de la
province romaine de Dalmatie
L'origine et l' origine de la cuisine de Liber
Liber Pater (archaïque Leiber, datif Lebro : Oskik
génitif luvfreis = Iuveis Luvfreis "lovis Liberi" : Sabine Loebasius, Loe besum, "Libassius," "Liber
Pater") est la divinité de la fertilité, de la naissance et de la mort en couches .
La dépendance des gens vis­ à ­vis de la nature et ses cycles de naissance et de mort ont influencé leur vie
et façonné leurs croyances et leurs cultes. La population de l' Italie centrale expliquait les phénomènes
naturels par le culte du Liber et du Libera ; la naissance et la mort de la nature, le cycle des saisons
changeantes .
Comme dans toutes les civilisations, la fascination pour le miracle quotidien de la vie est présente au plus
profond de la conscience de l'homme .
Le nom Liber Pater indique un lien avec l' âge le plus ancien où Liber était le dieu de la fertilité masculine ,
père et force créatrice de la nature (SERV. Georg. 2. 4). Cependant, le seul nom de Pater ne doit pas être
une raison suffisante pour conclure sur le grand âge du culte de Liber . A savoir, comme le prétend Bruh!, le
nom Liber Pater n'est mentionné dans les textes les plus anciens qu'à la fin du IIIe siècle avant J.­C. et au
début du IIe siècle , c'est ­ à­dire qu'après assimilation avec 1 Dionysos .
Pour expliquer l' origine et la création du culte de Liber et Libera, il est préférable de commencer par l'
étymologie du nom de cette divinité. Certains auteurs anciens (SERV. Georg. l. 7) relient le nom Libera au
verbe libare, qui signifie verser , dans ce cas : accomplir l'acte de sacrifice en versant. Servi fonde cette
interprétation sur le nom sabin du dieu Loebasius , quia Graece A.ml31 ] dicit ur res divina (SERV. Georg. l.
2
7).
L'origine du nom de Liber Schur est basée sur lih­ et le grec AELI3ELv , A.ml31] qui signifie créatif et
généreux, d' où la base de l' être de ce dieu italique de la germination et de l' excitabilité de la nature.
3
Ces auteurs ont peut­être été induits en erreur par la connexion ultérieure de Liber avec Dionysos, qui selon
Plutarque (PLUT. De Is . et Os. 35) était le dieu de toute la nature liquide . Augustin, en tant que source
importante pour l' étude de l' origine du culte de Liber, bien qu'il apporte souvent les opinions de ses
prédécesseurs sans esprit critique , mentionne Liber comme la divinité du sperme liquide . La prière à ce
dieu ne pouvait être que dans un acte sexuel , où Liber était un élément masculin et Libera était une femme
et souvent identifiée à Vénus. Augustin observe ces problèmes d' un point de vue assez lointain et, malgré
la transmission des déclarations d' auteurs plus anciens , il écrit à une époque où le caractère distinctif du
4
Liber italique n'est qu'une trace lointaine .
Mais les enfants du Saint­ Esprit présidaient à leurs rituels avec des graines liquides , et
donc non seulement du fruit de riz liquide, mais aussi avec des graines d'animaux . (Août
De civ. Dei, 7. 21)
On voit aussi le lien avec le nom de Liber au nom de l'acte de verser le sacrifice, libamen, grec A.mpT].
Le nom libamen est dérivé du nom du dieu.5 Cette similitude est exclue par l'existence de la forme archaïque
du nom du dieu , Leiber Patrus, par ex. sur l'inscription de Narona (CIL III 1784).6
l BRUHL (1953) 14.
2 ERNOUT­ MEILLET (1959) s. v. Uber, 335.
3 SCHUR (1926) 68.
4 BRUHL (1953) 22.
je
Athènes & Grec 35
je
3
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La plus probable , et la plus argumentée à ce jour, est l' opinion selon laquelle l' origine du nom de la
divinité est liée à l' adjectif liber 3. Explications naïves des auteurs anciens (FEST, 116 s. v. liber ;
VARR . code AUG. De civ Dei, 6.9 ) sur la connexion du nom de Liber avec l' adjectif liber sont en
fait très proches de la solution :
Le livre découvreur du vin est donc appelé ainsi , car par l' usage excessif du vin tout se
boit librement . (Fest. 103.3 s. v. Liber)
~enveniste dans son article sur l' adjectif liber avance une thèse sur le lien étroit entre l' adjectif et le
nom du dieu7 . Un argumente cette affirmation avec l' existence de la forme oski luvfreis, enregistrée
dans la région des Frentans. , qui repose sur la forme *leudheros (*loudheros). Probablement la
dérivation illyrienne de ce nom était Loudera (Venetian Loilzera). 8 Ainsi aussi l' adjectif grec
EAE1Hh:po<; repose sur la forme *leudberos, où l' on voit aussi la racine indo­européenne singulière
*leudh­ , que l'on traduit dans le sens de ~~augmenter ». L'origine du nom Libera Benveniste est
dérivée en ajoutant le suffixe ­es à la base *leudh­, un suffixe qui est aussi commun que le suffixe
­er en Italie . Le suffixe ­es est lié aux noms sabins Lebasius, Loebasius (SERV. Georg. l. 7),
»Libassius«, »Liber Pater«. Le nom *leudhes­os signifie germination, fertilité, croissance, et est tout
à fait cohérent avec le contenu du culte italique de Liber, le dieu de la fertilité et de la germination,
dont le symbole est le phallus. 9 Certains linguistes n'acceptent pas cette thèse, car ils ne sont pas
d' accord avec l'existence d'une base indo ­ européenne commune *leu dh. Hofmann n'accepte pas
non plus la base *leudh, donc il sépare l' adjectif grec fAEu­ttEpo<; de l' adjectif latin Liber et du nom
Liber. Cependant, il reste avec le lien étymologique entre l' adjectif liber et le nom du dieu.
dix
Il existe également des opinions selon lesquelles le nom de Liber n'est qu'une traduction du nom
grec 'E>..Ev­ttEpo<;, et Libera est une traduction du nom grec 'EA.Ev­ttipa. Ceci est conforme à la
théorie d' un lien plus ancien entre Liber et Dionysos, et ainsi Liber devient une divinité du vin des
7ème et 6ème siècles avant JC et est étroitement liée à Dionysos Eleutheres de Béotie . 11
Quand on parle de la base indo­européenne *leudh­ et du rapport avec l' adjectif grec 'EA.Ev­
ttEpo<;, il faut aussi mentionner les tablettes mycéniennes de Knossos (KN Gs 714, 715, 716). Ils
mentionnent une divinité nommée E­re­u­ti­ja ('EA.Ev­ttCa), complètement distincte de Dionysos,
qui apparaît également sur ces tablettes . Il est intéressant que cette divinité soit mentionnée en
rapport avec le sacrifice du miel, et l'on sait que le miel était étroitement lié au culte de Dionysos ,
12
notamment en Thrace.
Le nom mycénien est apparemment lié au grec fAEv­ttEpo<; et avec notre Liber, la divinité de la
croissance. De cela découle l' exécution de l' abbr . rodhati, rohati, gothique liudan, et dans les
langues slaves "grandir".
Eleuter apparaît comme une divinité sur des textes de Pylos au XIIIe siècle av .
Il a été nommé E­re­u­te­re di­wi­je­we, "Eleuter fils de Zeus". On l' associe aussi à Liber par
assimilation à Dionysos . 13 Les théories linguistiques , comme nous l' avons vu, ne sont pas
entièrement d'accord . Ernout et Meillet posent même la question, étant donné les deux points de
départ différents dans la recherche de l' origine du nom de Liber , s'il s'agit de deux divinités
différentes . Une divinité peut avoir été une divinité de la germination :
5 TIIESAURUS LANGUE LATINE II , 2 (1974) 1257.
6 BRUHL (1953) 22.
7 BENVENISTE (1936) 51­58.
8 ERNO UT­MEILLET ( 1959) p. v. Liber 356.
9 BENVENISTE (1936) 53.
10 WALDE­ HOFMANN (1938) p. dans. Liber 792.
ll ERNO UT­MEILLET ( 1959) p. dans. Liber 356.
12 PALMER (1963) 238.
13 KERENYI (1969) 69.
4
Latin & Grec
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Car chacun d'eux est l'une des émanations du libre et du libre , et c'est pourquoi je devancerai
les choses qui se rapportent à la substitution des hommes (AUG. De ci v. Dei 7.3).
La seconde , selon cette opinion, était la divinité de la nature liquide (SERV. Georg. l. 7). Dans une période
ultérieure , ces deux divinités sont assimilées.
Dans les temps les plus anciens , Liber n'était pas associé au vin et à la vigne , et peut ­être même pas du tout à
la nature liquide , mais jusqu'à son assimilation à Dionysos , il est resté le dieu de la fertilité, de la germination
des graines, le dieu de la liberté.
14
À savoir, tout
De nombreux érudits étaient convaincus que Liber Pater était une dérivation de Jupiter.
comme le dieu Quirinus provient probablement de l'un des surnoms de Mars , Liber peut également être dérivé
de l'une des épithètes de Jupiter . u Dans le calendrier romain , les fêtes qui célébraient le vin et le vin Joza
étaient Vinalia priora ( 23. 4 ) dans le cadre de Cerialius , puis Vinalia rustica ( 15. 8) et Meditrinalia ( ll. 10). Ces
fêtes n'étaient pas dédiées au Liber plébéien , mais aux dieux patriciens Jupiter et Vénus.
16
Dans ces fêtes , en avril , le paysan rendait grâce pour le vin nouveau dans la fête de Vinalia priora (23. 4), qui
était incluse dans Cerialia et liée au culte agraire ( VARR . De Ling . lat . 6. 15 ) . En août , Vinalia rus tica ( 15.8 )
était célébrée en l'honneur de la déesse des jardins Vénus, puis le paysan priait pour du beau temps pour la
croissance de la vigne .
A l'époque de la jematva , on célébrait les Meditrinalia ( Meditrinalia, ll . 10), fête dans laquelle la magie jouait
aussi un rôle .
Toutes ces fêtes étaient dédiées à Jupiter , le dieu du ciel qui accordera le beau temps et protégera les vignerons
des orages, de la grêle et autres calamités. Jupiter devient ainsi le patron du vin Joza.
17
A Rome, à l'époque de ses débuts, le vin, très répandu dans le sud de l' Italie et en Sicile, n'était apprécié qu'en
très petite quantité, comme une boisson chère réservée aux couches les plus élevées de la société.
Il n'était utilisé ici que dans les rites sacrificiels ou comme médicament. L'existence de la divinité Jupiter Liber
18
Jupiter
Liber,
créateur et donateur
est prouvée par des monuments épigraphiques . lac, la divinité de la nature,
était
particulièrement
populaire
auprès des tribus Oski­ Sabine du centre de l' Italie, les Frentani, les Vesti et les Sabines. Chez les Frentans ,
une inscription est conservée sur une statue de bronze : Iuveis Luvfreis = !ovis Liberi. A Rome , cette divinité est
mentionnée par les frères Fasti Arval lors de la fête célébrée en Septembre comme anniversaire de Jupiter Liber
et Juno Resin e sur l'Aventin (CILI 214). Ici , il est mentionné sous la forme de Jupiter Libertis. Un temple à cette
divinité fut également édifié sur l'Aventin, celui­là même qui est mentionné dans la dédicace d' Auguste (Mon.
Ancyr . ). Ici, le dieu s'appelle Zeus Eleuterios.
19
Et les affranchis, les colons italiques de Dela, dédient une inscription à Jupiter Liber , peut ­être en tant que dieu
20
protégeant leur liberté.
Les divinités Jupiter Liber et Liber Pater se correspondent et existent en même temps, mais il y a aussi quelques
différences entre elles .
Selon certaines théories , Liber s'est séparé de Jupiter très tôt et s'est individualisé, et a obtenu son propre
21
festival.
Selon d'autres théories , le processus était le contraire. A savoir, les deux
dieux avaient des origines indépendantes , et leur assimilation est venue plus tard .
22
14 WISSOW (1912) 242­249.
15 SCHUR (1926). 68.
16 BRUHL (1953) 19.
17 Isto, on citira F. Bomer, Jupplter und die Romlsche Welnfeste, Rheiniches Museum 90, 1941,
30­58.
18 Au Possio Mirteto à Sabina, CIL III 1838, Jovei Leibero Sacrum; de Furf , de la région de Vestina , le temple de
Liber de 58 . ex. non, pas les consuls Aulo Gabi et Lucius Piso ; dédicace de Capoue en 15 avant JC
19 BRUHL (1953) 21.
20 Ceci, 21, a(a 'EA61Hlt:pov avi­lt6uav, ils ont établi l' amour de Leiber .
21 SCHUR (1926) 69.
22 BRUHL (1953) 21. On donosi teoriju Piganiola, Piganiol. Recherches sur les Jeux romalns,
Latin & Grec 35
Avec
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Liber, comme les autres dieux italiques , n'avait pas sa propre mythologie, ni d' autres manifestations , à l'
exception de la représentation des organes sexuels , situés dans les temples (AUG. De civ. Dei 7.21).
La cérémonie célébrant le couple divin Liber et Libera portait des traces des temps anciens et était mentionnée
dans le calendrier de Numa . Liberalia est tombée le 17/03 , le même jour que la fête en l'honneur de Mars ,
Agonium Marti ( Sacrificium Marti ) :
D(ies) Lib(eralium) Ag(onia) N(efaste) Libero Liberae (CIL I 212, Pasti Cere tani).
Les prêtres de Mars ont peut ­être participé aux cérémonies dédiées au Liber , mais ce n'est pas tout à fait
23
certain.
Des sources (OVID. Pasti 3.713.725.771 ; VARR . De Ling. lat. 6.14 ; AUG. De civ. Dei 7.21) témoignent que ce
jour ­ là des femmes âgées comme sacerdotes Liberi vendaient des pieux faits de miel, de farine et d'huile. Les
gâteaux s'appelaient fiba , et ils étaient cuits sur une plaque chauffante ( foeu[ us). De chaque gâteau vendu ,
les vieilles femmes arrachaient un morceau et faisaient un sacrifice au nom du client sur un petit autel portatif .
24
Bruhl affirme que les Liberalia sont sans aucun doute un festival plus ancien que les Ceriali. L'apparition du miel
dans cette fête italienne est très significative pour comprendre l' âge du culte de Libero . Cependant, en Thrace
aussi , Bakho (Baccbus) fut associé à l' invention du miel , d' où ces
Gâteaux.
On ne trouve pas de lien étymologique entre le nom de Liber et le nom de ces galettes .
2'
Le jour de la fête , devant les Lars, les jeunes hommes enlèvent leurs vêtements prétentieux ( toga praetexta)
et revêtent des vêtements virils (toga virilis ). Après avoir offert le sacrifice, ils se rendaient au forum et s'y
inscrivaient sur la liste des citoyens (OVID. Pasti 3. 771).
26
Cette coutume peut être liée à Liber en tant que dieu de la fertilité masculine .
On y
retrouve des traces du passé le plus ancien , qui, bien qu'évoluant et se stylisant au fil du temps, conservent
des échos des anciennes coutumes d' initiation, l'introduction d' un enfant mâle dans le monde des adultes.
Le port de la toge virile marque également l' entrée du jeune homme dans la vie publique de la cité, précisément
le jour de la fête dédiée au Liber. En effet , le Liber garantissait les libertés publiques et était associé au peuple
27
et à sa vie publique depuis ses débuts .
Nous connaissons les fêtes phalliques en l'honneur du Liber d' Augustin (AUG. De civ. Dei 7.21), qui, comme
nous l'avons dit, transmet les auteurs anciens , en particulier Varron. Augustin fournit une description assez
détaillée de la célébration du Liber à Lavinium , où un mois entier a été consacré à cette divinité . Puis , au
moment de la célébration tumultueuse , de joyeuses processions traversaient les champs, portant le phallus
pour chasser les mauvais sorts des champs (fascinatio) et se concilier Liber pour assurer la croissance et la
germination des graines. Ensuite , le phallus, symbole de fertilité et de puissance de la nature, serait amené
sur le forum, où il serait décoré et couronné par une matrone distinguée , la mater familias.
À la fin de la cérémonie, le symbole du dieu∙serait retourné au temple.
Ces rituels phalliques témoignent de la grande ancienneté du culte, et avec eux les paysans du Latium et de Sabine chassaient
les mauvais esprits des champs et priaient pour la fertilité de la terre.
Outre la similitude avec les fêtes phalliques grecques , dédiées aux dieux dionysiaques , on peut supposer
que les paysans italiens adoraient leur divinité de la fertilité dans ces fêtes . Ils célébraient cette divinité juste
au moment où ils devaient commencer à travailler dans les champs .
28
Strasbourg 1923, 87 .•
23 DEGRASSI (1963) 426.
24 DESSAU (1926) 81.
25 BRUHL (1953) 15.
26 DESSAU (1926) 81­82.
27 BRUHL (1953) 16.
6
Latin & Grec
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Le culte du phallus était également lié au culte de Cérès , qui a profondément imprégné les couches de la
société qui , par la suite , ont formé le régiment. C'est une population paysanne dont les croyances évoluent peu
au cours du processus de transformation en régiment urbain .
Ainsi , Liber devient une divinité plébéienne29 .
Certains érudits, comme Altheim , souhaitant faire reculer l' assimilation de Dionysos et de Liber plus loin dans
le passé , aux VIIe et VIe siècles av . à Lavinia, ils imitent les coutumes grecques . Altheim prouve que Liber
Pater était déjà le dieu du vin au 6ème siècle . Il fonde ce cadre sur l' inscription de Faleri en l'honneur de
Carera : L(o)uf(ir) vi(no)m (dov)iad, et sur l' explication de Festus du terme avec des époques :
Ils appelaient le moût sacré, qu'ils sacrifiaient à Libero pour le vin ou les vases , et
pour conserver le vin lui­même, comme pré­récolte des épis qu'il sème à la première
récolte , ils sacrifiaient à Cérès. (Fest. sv . sacrima ).
Selon cette interprétation , Liber fut très tôt le dieu du vin aux côtés de Cérès, la déesse du grain.
Cette thèse consiste dans le fait qu'à une époque plus ancienne , les Italiens ont repris la culture de la vigne aux
colons grecs . Parallèlement à la culture de la culture de la vigne , ils ont repris la religion de Dionysos , mais
italianisée. Il s'ensuit que le nom Liber n'est qu'une traduction du nom grec 'E.\EvilipLo<).
30
Les lacunes de ces affirmations consistent dans le fait que la déclaration du lexicographe Festus est incertaine
quant à la datation, car elle parle d' un passé indéfini et ne dit pas quand le rite du must sacrifice a été accompli .
Pour l' inscription sur le vase de Faleri ( CIE 8079), nous pouvons déterminer avec certitude qu'il n'est pas
antérieur au 6ème siècle avant JC . 3l Sans aucun doute , Dionysos était aussi une ancienne divinité de la
fertilité et de la végétation, mais Liber était aussi une divinité distincte de la population italique .
Il est certain que les similitudes entre les cultes de Dionysos et de Liberus ont permis l' assimilation ultérieure
plus rapide de ces deux dieux.
Selon la tradition (DION. HAL. 6.17.94.3 ; TAC. Ann. 2.49 ; VITRUV. 3. 3,5) à l' assimilation 32 Puis Dionysos
ai Libera
arrive au moment de la grande famine à Rome, 496 av . Selon les instructions des livres sibyllins , la triade
éleusinienne (Déméter, Dionysos et Chœur) fut transférée à Rome sous le règne du dictateur Postumius.
En 493 av . J.­C. , le consul Spurius Cassius consacra un temple sur l' Aventin à ces divinités . Le temple a été
construit dans le style étrusque et décoré par deux artistes grecs , Damophil et Gorgas . 33 La plupart des
érudits plus âgés associent l'arrivée de la triade grecque à Rome à l' importation de céréales du sud de l' Italie
et de la Sicile. Le centre du culte de Déméter était à Ena en Sicile, et les sacerdotes publicae Cererts ont été
prises de Campanie, Cumes, Naples et Velia.
Wissowa accepte le témoignage des sources et place l' assimilation du culte de Liber et de Dionysos au début
34
du Ve siècle av .
Komeman , au contraire , estime que l' influence de l' Italie
méridionale sur Rome ne peut intervenir qu'après l' écrasement de la puissance étrusque , en 474 avant J. _ .
l' influence des divinités helléniques , Apollon,
et au début du IVe siècle av . J.­C. ,
Déméter, Dionysos et Koré.
28 Ceci, 26.
29 Ceci, 19.
30 ERNO UT ­ MEILLET (1959) n . Liber 356.
31 BRUHL (1953) 25.
32 SCHUR (1926) 68.
33 Cela, 69.
34WISSOW (1912) 242­248.
35 SCHUR (1926) 69.
Latin & Grec 35
Avec
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L' expansion de Rome vers la plaine augmenta la population plébéienne , et cela peut aussi être un argument pour
l' assimilation de Liber et Dionysos . 36 Le nouveau temple est devenu le siège des anciens dieux du village italien
et le centre de culte de la population du village . A savoir, les Romains n'acceptaient initialement pas Dionysos
comme dieu de la vigne et du vin , mais comme compagnon de Déméter et membre de la triade des divinités
agricoles , comme dieu qui transmet aux gens l' art de cultiver la terre et Libero . Leur temple devient le centre du
rassemblement plébéien . Il a brûlé en 31 avant JC et Auguste a commencé sa restauration , qui a été achevée par
Tibère en 17 après JC .
38
Les édiles plébéiens ( aediles plebei) deviennent les gestionnaires des archives plébéiennes et du trésor du temple.
Les e dili étaient également les organisateurs des jeux plébéiens , ainsi que les organisateurs des jeux Ludi
Ceriales , qui ont eu lieu le jour de Cerialius après la guerre avec Hannibal .
Les Cerialia , qui tombent le 19 avril , deviennent les principales fêtes agraires (VARR. De Ling. lat. 6.15). Des
pièces de théâtre ont également eu lieu alors , comme ce fut le cas avec les festivals dionysiaques en Grèce
( FEST . s. v. liber).
Les libéraux perdent peu à peu son sens , et en l . siècle de notre ère , ils n'organisent même plus de jeux ce jour­
là. 39 Dans le cycle de Cerijali, le 23 avril, se tenait la fête de Vinalia priora, où , comme nous l'avons mentionné
précédemment , le vin jeune était célébré . Lors du festival Vtnalia rus tica, en août, Plamen Dialis a interprété
auspicatio vindeminae .
40
Liber perd progressivement ses attributs antérieurs de dieu de la fertilité et en assimilation à Dionysos, dans le
cadre du culte de Cérès , devient le donateur de vin et le patron de la viticulture. Ce n'est que dans ce contexte que
41
nous pouvons observer l' explication de Festus du terme sacrima.
Il est certain que le caractère chtonien du culte de Dionysos a grandement facilité l' assimilation à Liber, la divinité
agraire, le dieu de la liberté. 42 Liber, en tant que dieu complètement
de la liberté, était
libres
célébré
des contraintes
avec des rites
du comportement
élaborés qui étaient
quotidien .
Il était à la fois le protecteur et le gardien de la liberté des affranchis , qui lui consacraient donc souvent des autels
et lui élevaient des temples .
Au moment de la guerre avec Hannibal , il y avait un grand nombre de réfugiés du sud et du centre de l' Italie à
Rome . Ils apportent ici leurs cultes et croyances dionysiaques . ∙ La Rome conservatrice se méfiait des rituels
mystiques de ces réfugiés, à la fois en raison du grand secret de leurs associations religieuses et parce que leurs
membres étaient pour la plupart des étrangers des villes récemment conquises du sud de l' Italie.
43
Après la deuxième guerre punique , le sommet de la société romaine , en particulier les cercles sacerdotaux ,
ressent l' intention de s'appuyer sur les traditions , en particulier sur les anciennes coutumes religieuses .
C'était une réaction à l' influence de plus en plus forte des cultes hellénistiques orientaux , qui étaient acceptés non
seulement par les larges classes plébéiennes , mais aussi par le sommet patricien de la société. Aux représentants
de la religion romaine officielle , les messages eschatologiques , l' extase et le fanatisme des cultes étrangers
étaient complètement étrangers et représentaient la superstition ( superstitio). En 18644
avant J.­C. , le Sénat adopte
une décision (Senatusconsultum de Baccbanali bus ) sur l' interdiction des rites secrets bachiques . Cette décision
était très stricte et prévoyait la peine de mort pour sa violation . Sauf pour Rome et les communes romaines et
latines
36 Ceci.
37 BRUHL (1953) 20.
38 DEGRASSI (1963) 443.
39 BRUHL (1953) 15.
40 Ceci, 19.
41 SCHUR (1926) 73.
42 BRUHL (1953) 26.
43 GABRIČEVIĆ (1987) 144.
44 MAŠKIN (1982) 167.
8
Latin & Grec
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de droit civil , la décision s'étendit même aux alliés romains . Cependant , il était permis d' offrir un sacrifice à
Bacchus là où sa statue se tenait auparavant ou là où il y avait un sanctuaire , et l' existence d'une association
45
de ses fidèles était autorisée , bien que limitée .
Malgré les interdictions , ce culte est toujours vénéré . Cela était dû au fait que les auteurs de l' interdiction eux­
mêmes devaient tenir compte des traditions des cultes agraires de la population italienne , dans les croyances
desquelles le processus de fusion de Liber avec Dionysos a eu lieu . Au final , Liber s'approprie complètement
la mythologie et l'iconographie de Dionysos .
Bien sûr, le processus d' assimilation devait être progressif et durable, conformément à la pénétration
progressive de la civilisation hellénique à Rome.
Le processus d' égalisation des panthéons grec et romain fut mené jusqu'au bout au temps d' Auguste , et le
46
culte de Liber­Dionysos se répandit sur tout le territoire de l' Empire romain.
César introduit à Rome, selon Servius (SERV. Buco/. 5.29), le culte oriental de Dionysos­Osiris et construit son
47
temple.
Ces cultes orientaux étaient propres à répandre l' idée , répandue dans tout le monde hellénistique , d' un
souverain unique, universel , égal aux dieux. L' exemple d' Alexandre le Grand, qui se faisait appeler le
Nouveau Dionysos , est suivi par Marc Antoine , qui fut proclamé Osiris ­Dionysos, tandis que sa femme
Cléopâtre fut proclamée Isis­Semel.
A partir de l'époque d' Hadrien , quand il y eut un brusque renouveau de l' atmosphère spirituelle de l'
hellénisme , et à cause duquel l'empereur Hadrien lui­même mérita le surnom de Graeculus , le culte de
Dionysos reprit de la force . Le cakrater mystique du culte prit vie jusqu'à l' empereur Gallien (260­268), sur les
48
pièces duquel se trouvait l' inscription Libero Patri Conservatori Augusti .
49
Faute de place , nous ne parlerons pas du culte de Dionysos .
Il suffit de souligner que Liber prend la forme et la mythologie de Dionysos et sous cette forme se répand à
travers les conquêtes romaines dans tout le monde romain. Outre les autres provinces, le culte pénétra dans
la région de la Dalmatie , probablement déjà au IIe siècle av . J.­C. ( CIL III 1784). Ici , il a été rapidement
accepté par la population locale , qui considère probablement Liber comme leur divinité de la fertilité .
A l' époque du Bas ­ Empire , le Liber s'est répandu dans tout le monde romain . Partout il y a des associations
dionysiaques qui sont soit nommées d'après le dieu , soit désignées comme des spirae . Liber­Dionysos est
de plus en plus associé aux divinités orientales , Osiris, !zid, Serapis, Mithra , Hécate et la divinité Magna
Mater . Les prêtres du Liber, identifiés à Atis, ont également participé à la taurobolia en l'honneur de la Magna
Mater . Liber Pantheus est une divinité qui apparaît dans tous les mystères des sanctuaires communs avec les
divinités susmentionnées . 50 Comme nous l' avons vu, le culte du dieu italique de la fertilité, par son
identification à Dionysos, est tout à fait classé parmi les cultes des divinités orientales , célébrés dans des
rituels mystiques et orgiaques .
CULTE LIBER OV DANS LA RÉGION DE LA PROVINCE ROMAINE DE DALMATIE
Deus Laetus, le dieu heureux , était très populaire dans toute la région de la Dalmatie romaine.
On peut voir des traces de son culte à la fois sur la zone côtière et dans l' arrière­pays. Il existe aussi quelques
différences entre ces deux parties de la province dans le culte du Liber et du Libera , conditionnées par des
conditions géographiques, économiques et sociales spécifiques .
45 GABRIĆEVIĆ (1987) 145.
46 GABRIĆEVIĆ (1987) 147.
47 SCHUR (1926) 75.
48 GABRIĆEVIĆ (1987) 147.
49 A propos de Dionysos , voir : KERN (1905), 1010­1046 s .v. Dionis ; NILSSON (1955), 564 et suiv .;
KERENYI (1976).
50 SCHUR (1926) 75.
Latin & Grec 35
9
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La présence du culte est prouvée par un grand nombre d' inscriptions votives simples et de reliefs, qui peuvent être la
preuve qu'une divinité épichorienne se cache derrière le nom de Libero , qui nous parvient à travers l' interpretatio Romana.
En témoigne l' apparition fréquente d' Ubera, avec Libera ou même seule , ce qui est rare dans d'autres parties de l' Empire.
Néanmoins, le nombre de reliefs et d' inscriptions sur lesquels Uber apparaît est en pourcentage plus faible en Dalmatie
qu'en Dacie et en Pannonie.51 Selon certaines théories , le culte d' Uber s'est propagé de la Dalmatie à la Pannonie, à la
Mésie et à la Dacie par une romanisation violente.52 En revanche, Bruhl nous signale précisément le développement du
culte du Liber en Dalmatie, de sorte que l' influence mutuelle de ces provinces n'a pu se produire qu'au IIe siècle de notre
ère.
Marić est le seul scientifique qui prétend que Liber est exclusivement une divinité romaine dans notre région , et n'a pas
interprété Roman comme une divinité locale.53
je
Liber, le dieu italique , arrive en Dalmatie déjà assimilé à Jupiter et Dionysos comme dieu du vin . Sa prédominance dans
cette province s'explique aussi par l' orientation de la vie économique vers la culture de la vigne et la production de vin . A
savoir , comme en témoignent de nombreuses villae rusticae avec pressoirs à vin , la production de vin était très développée
en Dalmatie . Il est compréhensible que des traces du culte de Liber aient souvent été retrouvées sur les lieux de production
et de commerce du vin .
La tradition dionysiaque sur la zone côtière est très ancienne. En établissant des colonies, les Corinthiens et les Korkyrans
ont apporté leurs cultes sur la côte illyrienne , dont Dionysos, bien sûr . 54 Le grec n aseobina Far (<llapo~)
Hvar frappait
sur l'des
île de
pièces
de monnaie en bronze et en argent avec l'image de Dionysos sur l' avers, et le seau et la grappe de raisin sur le revers .
55
L'antique Issa était célèbre dans tout le monde antique pour ses excellents vins .
Contrairement à l' opinion plus ancienne , les Illyriens connaissaient la culture de la vigne avant même l'arrivée des Grecs .
Sa culture s'est surtout développée sur la côte et les îles où régnaient des conditions climatiques plus favorables qu'à
l'intérieur du pays illyrien .
Les monuments du culte du Liber sont très souvent consacrés dans des lieux où se trouvent d' anciennes fermes. Les
propriétaires de ces domaines montrent leur dépendance aux merveilles de la nature, qui pourrait à la fois donner et
reprendre tout ce qu'ils ont , avec des dévouements au gardien et protecteur des cultures, de la vigne et du vin . En
témoigne l' une des épithètes d' Uber , caractéristique uniquement de la Dalmatie, torc(u)lensis, qui apparaît sur des
inscriptions d' Orčula (CIL III 3065 = 10082) et de Brač (CIL III 3093 = 10100)57. L'épithète torclensis est un vulgaire Forme
latine de l' adjectif torculensis, dérivé du substantif torculum, qui signifie un pressoir pour filtrer le vin ou l'huile58. Ainsi , sur
ces îles , Uber est le patron des caves à vin, des pressoirs à vin , de l' ensemble du processus de transformation et de
production du vin . De cette façon , il est le plus étroitement lié aux conditions de base 59 de la survie de la population
locale et le reflet de ses croyances les plus profondes .
Des communautés de croyants de Liber ou simplement des dévots individuels vivaient , à la fois dans les communautés
rurales et dans les grandes villes. Le voici ­ sauf pour la production de vin à grande échelle
51 BRUHL (1953) 220.
52 SCHUR (1926) 74.
53 MARIE (1933) 58­59.
54 BRUHL (1953) 223.
55 ZANINOVIĆ (1984) 248.
56 ZANINOVIĆ (1976) 261­272.
57 ZANINOVIĆ (1966) 18­21.
58 MARiĆ (1933) 59.
59 ZANINOVIĆ (1966) 19.
dix
Latin & Grec 1
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domaines dans les environs, comme en témoignent les découvertes de caves, de bâtiments et d'installations
destinées à la production de vin, par exemple à Salona ­ il y avait aussi un commerce de vin ramifié .60 Le vin
était transporté à l' intérieur de la province par des routes commerciales à travers la vallée de la Neretva ou de
Senj (Senia) à la région de Japoda et de là plus profondément dans l'intérieur.
Les plus anciennes traces de culte du culte de Liber se trouvent à Narana. Cette ville est située sur une route
commerciale extrêmement importante qui reliait la côte adriatique et le monde méditerranéen à l'intérieur des
Balkans.
Avec les marchands et leurs marchandises , les influences culturelles pénètrent dans la vallée de la Neretva
depuis la mer .
Dans la région de la basse Neretva , la haute civilisation des Daorsi s'est développée sous l' influence grecque ,
mais conserve encore un fort élément autochtone .
Cette région offre des conditions idéales pour la culture de la vigne _ _
Il y avait un temple de Liber à Narana depuis l' époque républicaine . Le temple est mentionné sur une inscription
(CIL III 1784) :
P(ublius) Annaeus Q(uinti) L(ibertus)l Epicadus l Aedem Leiberi l Patrus faciund(am)
l coco( avit) lub(ens) mer(ito).
Un affranchi d' origine illyrienne du sud , Publius Aeneas Epicades, construisit le temple de Liber à Narana ,
probablement au IIe siècle avant J.­C. , comme le prétend Bruch ! . Il fonde cette datation sur la forme archaïque
61 Marin
du nom de Liber , Leiber, et le verbe curare, coirare .
situe l' existence du temple en l. debout devant notre ère.
62
Pu blije Aeneas Ep était autrefois un questeur , l'un des magisters choisis par la communauté des colons
italiques , principalement des marchands, pour s'occuper de l' entretien de divers lieux sacrés et profanes . Ainsi ,
le même questeur est également mentionné sur l'inscription (CIL III 1820=8423) qui témoigne de la restauration
des murs Naronite . La forme archaïque du verbe curare, coirare apparaît également sur cette inscription .
L'inscription (CIL III 1786) témoigne de la restauration du temple mentionné , bien qu'il ne soit pas exclu qu'il
s'agisse d' un autre temple de Narona. 63 On ne peut pas dater cette
causeinscription
de l' apparition
avant de
l' époque
la formule
d' Antonin
c(larissimus)
à
64
v(ir).
Sur un total de sept inscriptions naronites , cinq proviennent certainement de Narona, tandis que les deux autres
(CIL III 1789 = 6363 = 8485 et CIL III 1790 = 6362 = 8484), dont on conclut d'après l' analyse épigraphique, sont
des copies de l'original de Hume (Bigesta). ~ Des quatre autres inscriptions (CIL III 1786, CIL III 1787, CIL III
1785, CIL III 1788) nous concluons que les porteurs du culte de Liber à Narana étaient des affranchis de familles
respectables , tout comme Publius Aeneas Epicades.
Le culte de Liber était ici italianisé ou d'origine italienne, et Liber était peut ­ être le protecteur de la liberté des
affranchis. On peut conclure cela par analogie avec l' inscription de la colonie italienne sur Dela , qui était
également dédiée à Liber, le dieu de la liberté , par un groupe d' affranchis, des marchands italiens . 66 Dans
Del , Jupiter Liber devient un dieu dionysiaque , preuve du lien entre les divinités Jupiter Liber et Liber Pater.
Selon Marin , il n'y a pas de divinités illyriennes à Narana , car les Illyriens célébraient les dieux romains , ce qui
marquait le statut particulier de leur ville , qui est passée d'une convention de citoyens romains à une colonie.
60 RENDIĆ­MIOĆEVIĆ (1953) 205­212.
61 BRUHL (1953) 220­221.
62 MARIN (1980) 208, il cite Wilkes, Dalmatla, Londres 1969, 247. Wilkes date ce temple de l' époque de la guerre
entre Pompée et César.
63 Ceci.
64 BRUHL (1953) 221.
65MARIN (1980) 208 .
66 BRUHL (1953) 221.
Latin & Grec 35
Avec
tt .
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Zaninović, au contraire, conclut de l' origine illyrienne des dédicaces qu'il s'agit d' une divinité locale , couverte du
nom de Liber . Le culte du dieu du vin découle de l' ancienne tradition domestique de la viticulture, qui existe
depuis l'Antiquité, et se confond avec la culture du Liber romain apportée par les colons italiens à l' époque
républicaine . 67 Dans la zone plus large de Narona , le temple de notre dieu existait également à Humac près de
Ljubuški (Bigesta), comme en témoignent deux inscriptions ( CIL III 8484 = 1790 = 6362 et CIL III 8485 = 1789 =
6363 ).
Il s'agit de deux inscriptions de construction dont l'une témoigne de la jambe du centurion . XI Cl( audia) a
reconstruit le temple endommagé et délabré de Liber . Une autre inscription , datée de 173 après JC , rapporte
que Cobors I Belgarum reconstruisit probablement ce même temple en y ajoutant des portiques . Les travaux ont
été dirigés par centurion jambe. Et Adiutrix.
Maintenant, le temple était dédié à la communauté cultuelle de Liber et Libera :
Le Temple du Père Libre et le Libera vet(us) ont restauré le coh (ors ) délabré
I Belgarum a ajouté aux galeries l care agent j Fl. Vainqueur de la Légion I
Ad( jutrix ) F. Severus et Pompeianus
(CIL III 8484=1790=6362).
Natpis (CIL lll8485 =1789=6363) mentionne un temple dédié au même Liber, un dédicant je C. Pisenius Severinus,
lic(tor), vic(tmarius) i centurion leg. XI Claudie
Peut­être que ces inscriptions étaient contemporaines, comme l'a établi Bruch !, bien qu'il soit plus probable que
le temple appartenait à l' origine à Liberus seul . Ce n'est qu'en 173 après JC , ou peut ­être un peu plus tôt, que
68
le temple fut dédié à Liber et Libera ensemble.
Les soldats ont probablement amené avec eux des divinités vénérées par les légions des provinces danubiennes ,
dont le couple divin Libera et Liberu , à qui un grand nombre de dédicaces ont été dédiées précisément en
69
Pannonie, Mésie et Dacie.
Dans la capitale provinciale , Salona, le culte du Liber est confirmé par plusieurs reliefs et inscriptions (CIL III
8673, CIL Ill 8674, CIL lli 14241, CIL Ill 14242, CIL Ill 14242). Un grand nombre de dédicaces à Liber est tout à
fait compréhensible, car ce grand port était un centre très important de commerce et de production de vin . Le vin
était produit sur de grands domaines dans le domaine, avec de nombreux pressoirs à vin, pressoirs à huile et à
vin, dans la ville et ses environs.7° Un relief avec une scène de Bakkhičkorn provient de Salona , et il y a aussi
une inscription dessus ( CIL III 8673a). Gabričević , contrairement à la lecture de Mornrnsen Deo Libero Aeterno ,
a lu l' inscription comme Deo Laeto, selon l' analogie avec l' inscription de Nais (Naissus) en Mésie. Plus tard ,
une inscription a été trouvée à Pusto Šilovo près de Leskovac , ce qui a vraiment confirmé cette interprétation du
texte. 71 Avec cette connaissance , nous découvrons une autre épithète de Liber, Laetus, qui ne signifie pas
seulement gai mais, en ce qui concerne les plantes, aussi luxuriante, abondante et fructueuse. Les membres
d'un convivium de Salone consacrent deux inscriptions à un dieu dont ils ne mentionnent pas le nom, mais qui
est Deus magnus conservator buius loci ( CIL III14242, CIL III 14242). Les inscriptions ont été retrouvées au
même endroit qu'une dédicace à Liber ( CIL III 14241), et témoignent de l' existence d'une association du
convivium de Liber . Rassemblements
67 ZANINOVIĆ (1984) 250.
68 PAŠKVALIN (1963) 142.
69 BRUHL (1953) 222.
70 RENDIĆ­MIOĆEVIĆ (1953) 205­213.
71 GABRIĆEVIĆ (1987) 151­159 ; l' inscription de Niš mentionne Jupiter et Juno, et Liber et Hilara (Libera)
(CIL III 8248); Gabričević a vu le lien entre l' adjectif bi/aris 3 (enjoué) et l' adjectif laetus . Le monument en pierre de Pustog Šilov
de Leskovac porte l' inscription Flauius Lucius et Flavius Lucillus deo sanclo Laelo Libero Patri pro Salutes suas et vicanorum
posuerunl. L'inscription a été publiée par Petrović, Starinar 15/16, 1964/1965, 245 et Inscriptions de la Mesle Superleure N, n. 109.
12
Latine et grâce
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et les fêtes de ces croyants se tenaient sous la protection d'Ibéro­Dionysos , à qui ils invoquaient et offraient
72
des sacrifices lors des fêtes ( libamen).
On trouve de nombreuses traces du culte d' Ibéro­Dionysos dans l' ager salonitain . A Epeti (Epe tion) nous
avons une inscription également dédiée à Liber (CIL III 8518), et une statue de Liber­Bach, œuvre de très
grande qualité , provient de Trogir . 73 Il faut aussi mentionner le relief de Dionysos d' Omiš , sur lequel
74
Dionysos est représenté avec des traits délicats, arrondis et féminins .
À Salona , il y avait aussi un fort culte de Silvanus, donc dans sa région, nous avons également plusieurs
reliefs qui indiquent le syncrétisme cultuel de Liber et Silvanus.
Une inscription (CIL III 2903) au contenu très intéressant a été retrouvée dans l'ancien Jader . A savoir, ici l'
union culte de Liber et Libera apparaît avec l' écriture !wall et Sera . L'inscription a été dédiée par Publius
Quinctius Paris à la santé de son fils Scapula:n
/sidi Serapi(di) Liber(ro) l Liberae voto l accepté pour la vente l Scapulaefilii
sui l P(ublius) Quinctius Paris l Solvit L(ibens) M(erito).
Le texte de l'inscription prouve que le culte d'Ibero a acquis un caractère mystique et orgiaque dès l' époque
d' Hadrien . A cette époque , s'opère le syncrétisme des cultes orientaux , en l' occurrence l' identification de
deux couples divins , Liber et Libera et Isis et Sérapis, d' origines complètement différentes.76 Le problème
est de savoir si Dionysos et Kora se cachent ici sous des noms latins , qui dans le syncrétisme des époques
impériales s'identifient souvent à ces divinités égyptiennes .
Peut­être s'agit ­ il de Liber et d' Ubera qui , à l' instar de la Dacie et de la Pannonie, se rapprochent
progressivement des divinités orientales . 77 La présence du culte dionysiaque de Liber à Zadar est également
révélée par les monuments retrouvés dans le Forum et le Capitole. Ce sont des représentations de Satyres
et de Bacchantes sur des pilastres qui dégagent des formes baroques et viennent de l' époque d' Hadrien .
78
Ces motifs dionysiaques sont une décoration très courante des lieux publics dans les villes, destinés au repos
et désormais cachés aux gens. 79
Une inscription (CIL III 2931) sur une pierre tombale provient également de l'ancienne Zadar :
M. Trebio l Proculo l equom publi (cum) l bab( enti) sacer(doti) Lib(eri) l II
vir( o) aedil(i) Arba l Trebia M. fil(ia) l Procula l père t(estamento ) p( oni)
i(ussit)
Marko Trebije Proculus, membre de la classe chevaleresque, a exercé ses fonctions sur Rab (Arba), et il a
probablement exercé ses fonctions sacerdotales , en tant que sacerdos Liberi, à Zadar vers la fin de sa vie .
80
Après la découverte de l' inscription de Senj, où le prêtre de Liber porte également la fonction de sacerdos
Liburnorum, nous devons également changer l' ancienne lecture de la fonction de M. Trebius Proculus en
sacerdos Liburnorum .
Cela fait de Rab, avec Senj (Senia) et Skradin (Scardona), l'une des villes avec l' institution du sacerdoce
ethnique liburnien , qui a marqué la position spécifique de Liburnum selon la domination romaine .
81
72 BRUHL (1953) 222.
73 ABRAMIĆ (1928­1929) 53­54.
74 GABRIČEVić (1987) Planche VIII b.
75 Aujourd'hui l' inscription est conservée à Vérone.
76 SUIC (1981) 308.
77 BRUHL (1953) 222.
78 Hadrien était un grand admirateur du culte de Dionysos , tout comme ses successeurs Antonin le Pie,
Marc Aurèle et Com de.
79 SUIC (1981) 106.
80 SUIC (1965) 105.
31 SUIC (1981) 308.
Latin & Grec 35
Avec
13
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Dans la région de Zadar , Liber est représenté sur un double monument avec Silvana. Sur la face avant du
monument , Silvanus est représenté , et sur la face arrière , la divinité avec un thyrse dans une main et un
82
sac (askos) dans l' autre main.
C'est une illustration très importante du syncrétisme du culte de Liber et de Silvain , dont nous parlerons plus
loin.
Des traces du culte de Libero ont également été retrouvées à Burnum ( Suplja Crkva), sur une inscription
(CIL III 2838). Vu l' existence d'un camp militaire à cet endroit , le culte de Liber est tout à fait compréhensible ,
puisque ses fidèles sont très souvent des militaires .
Idući dalje obalom, dojjamo do Senja gdje je estavaja Liberov hram. O jejunu postojanju
prvejdni natsip : Lib (ero) Pat(ri) L(ucius) Gavius Optatus sac(erdos) l Liburnor(um) imme
mor(iam) Gaviae l (L(uci) f(iliae) le temple de la plus grande mère l a sur le côté droit
de l' aedic (ulae) il a restauré le libre accès au plus grand porche avec les
le canapé
portes etet
les sièges qui avaient été corrompus par la vieillesse du sol .
Lucius Gavije Optat , un prêtre de la communauté ethnique Liburna , fera reconstruire le temple en raison de
son âge et de sa vétusté.
L'inscription est datée du IIe siècle de notre ère , mais le temple existait probablement à une époque
antérieure . Ceci est indiqué par l' allégation de vetustata corruptum, afin que nous puissions construire un temple
83
place à l'époque des tout débuts de la vie municipale de Senia .
Cette inscription est la preuve qu'il y avait une communauté de fidèles de Liber à Senj . La composition
sociale de cette communauté est mieux racontée par la fonction de Liberov sve čenik , qui s'est également
occupé du culte officiel de Rome et d' Auguste dans la région de Liburnia, de la même manière que Marko
Trebije Proculus sur Rab. Cela signifie que l' élite de la ville , marchands de vin et propriétaires de grands
84
domaines où il était produit, jouait un rôle prépondérant dans le culte du Liber .
Nous sommes en 1972 à Senj . En 2010, une statue de Dionysos­Liber brisée en deux morceaux a été retrouvée dans les décombres
d'une ancienne citerne . 85
Le dieu au jeune visage est représenté selon le schéma habituel , vêtu uniquement de nébris (nebris), une
peau de bête , pleine de fruits . Dans sa main gauche, le dieu tient le vase d' où il a versé le vin, et derrière
son épaule gauche se trouve une trace de pedum. Une partie de la patte d' une panthère est visible à côté
de la jambe gauche , nous pouvons donc conclure qu'une panthère se tenait sur le côté gauche du dieu ,
comme sa fidèle compagne. Et sur le côté droit , d'après la partie droite retrouvée du piédestal, une panthère
aurait également pu se tenir . La statue mesurait environ 120 cm de haut et , avec la tête, 150 cm. Sa tête,
86
une partie de son bras gauche et de sa jambe sont manquantes
.
Glavičić indique que cette statue peut représenter Silvain et pas seulement Dionysos ; plus précisément ,
qu'il s'agit de leur syncrétisme. Le pédoncule court et les fruits de la nébride sont des attributs de Silvanus,
et les autres attributs appartiennent à Dionysos.
Le sanctuaire de Liber­Dionysos, selon le même auteur, était exactement l' endroit où la statue a été
trouvée . Zaninović pense que le sanctuaire était probablement plus proche du centre de la ville, et la statue
en a été ramenée brisée et jetée dans les débris de la citerne . Cependant, il se peut qu'il y ait eu plusieurs
sanctuaires de Liber à Senj , car cette ville n'était pas tant un lieu de production de vin à grande échelle ,
mais un lieu de transit à partir duquel le vin des domaines de Rab, Cres, Krk et Apsor (Osor) était expédié
vers l' intérieur du Japon .
A la frontière ouest de la Dalmatie et de l' Histrie, uA ! boni, une inscription a été trouvée qui témoigne
également du culte de Liber (CIL III 3046). D' un côté de l' inscription sont sculptés le pedum et le thyrse
82 RAKNIĆ (1965) 86­87, planche I, image l ; Planche l, figure 2.
83 GABRIĆEVIĆ (1956) 51­58.
84 GABRIĆEVIĆ (1987) 152.
85 GLAVIĆIĆ (1973) 462­463.
86 Ceci.
.
14
je
Latine et grâce
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(tbyrsos), ainsi qu'un récipient avec des raisins. L'inscription est datée du L ou du IIe siècle de notre ère et se lit comme
suit :
Libero Pa(tri) l Aug(usto) Sac(rum) l L(ucius) Volumnius l Pudens l v(­
otum) s(oublier) l(aller) m(erito) l Il a tiré d(modifier)
Le dédicant était d' origine vénitienne ou liburnienne selon les gentilici et le lieu de découverte , d' après la racine de son
nom : Vols­. 87 Lilber était également adoré dans les îles , et il y avait aussi des communautés de ses croyants.
Après une nouvelle lecture de l'inscription (CIL III 2931), nous n'avons aucune preuve de l'existence des partisans de
Liber sur Rab, bien qu'il ne soit pas exclu que le sacerdos de Liburnorum , Marcus Trebije Proculus , ait également occupé
la fonction de prêtre de Liber , juste comme son collègue de Senj, Lucius Gavije Optatus.
Sur l'île de Brač (Brattia), près du village de Škripa, deux inscriptions ont été trouvées (CIL III 3093 = 10100 et CIL III
3094 = 10101). Sur la première inscription :
Veselia l Felicetas l Libero (M(agno) Patri l Torcle(n)si l ex voto. (CIL III 3093
= 10100)
une épithète très intéressante de Liber, Torcle (n)sis , apparaît.
Liber , comme on peut le voir, est le patron des caves à vin et des pressoirs à raisins et à vin, à qui Veselia dédie cette
88
inscription.
Le nom Veselia Felicets est d'origine illyrienne .
89
Une inscription a également été retrouvée au même endroit (CIL III 3094= 10101) :
L(ibero) P(atri) l Aristio l L(allant) V(otum) S(olvit).
Liber était la divinité préférée de la population locale , liée aux conditions les plus élémentaires de leur existence. Il était
vénéré dans les endroits où l' on cultivait la vigne et où l' on produisait du vin .
Sur Korčula (Corcyra Nigra) nous avons aussi une inscription sur laquelle apparaît l' épithète Torcule(n)sis .
Une inscription a été trouvée près du village de Žrnova (CIL III 3065= 10082) :
Lib(ero) P(atri) l Tor(clensi) J(ecit) l P(ublius) Satur(ninus) ex vo(to) l
P(ublio) Clemente l son fils l son ex son l avec le sien.
pro
Ainsi, sur cette île comme sur Brač , on voit Liber, le dieu des caves , le saint patron des caves à vin . Korčula est une île
de peuplement grec très ancien , et bien sûr un lieu avec une longue tradition de production de vin.
A Hvar , on ne trouve pas de Liber écrit sur des inscriptions en pierre , comme à Korčula et Brač.
Pourtant ici les traditions dionysiaques sont très anciennes ; la colonie grecque de Pharos fabrique des pièces de
monnaie avec l'image de Dionysos , un seau et une grappe de raisin. Il serait anormal que sur une île à la si longue
tradition dionysiaque , tournée vers la production de vin, il n'y ait aucune trace du culte de Liber.
Sur la côte sud de l' île, près du village de Zavala, un relief rustique d' apparence modeste mais d' une immense
signification a été trouvé .
90 Le relief montre Libera accomplissant l' acte de sacrifice ( libatio) sur un petit autel. La
déesse pose sa main gauche sur un thyrse, qui n'a pas de cône caractéristique sur le dessus , symbole de vie et de
renaissance . Elle est vêtue d'une tunique, et un manteau (palla) est drapé sur ses épaules , formant des plis ( sinus)
devant .
87 Cela, 245­246.
88 Celui­ci, 248.
.
89 MARIE (1933) 59.
90 ZANINOVIĆ (1966) 19, Table N.
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Sur le relief , Libera est représentée seule, sans sa compagne. L' acte sacré qu'il accomplit nous atteste qu'il n'est pas une
ménade issue des thyasos sauvages de Dionysos , mais une déesse, la moitié féminine de l' unité du couple divin de la fertilité.
Le lieu de découverte est à nouveau une ferme , villa rus tica, où un excellent vin était produit .
C'est la seule représentation de Libera dans toute la province, à l' exception du relief de Zenica dans lequel elle est représentée
avec Libera.
Zaninović trouve une analogie avec ce relief dans la représentation de Taurun (Taurunum), où se trouvait un sanctuaire du
couple divin . Sur le soulagement de Taurun, Liber effectue également une libation avec sa main droite , et s'appuie sur le
thyrse avec sa gauche . 91 Ce simple relief témoigne d'un élément autochtone, domestique , que la population illyrienne a
longtemps et obstinément préservé .
La plupart des reliefs et des inscriptions trouvés ne sont que le reflet ultérieur de croyances plus anciennes .
II
Après avoir donné un aperçu de la propagation du culte de Liber sur la côte et les îles, nous devrions également dire quelque
chose sur le culte de Liber à l'intérieur de la province romaine de Dalmatie.
L'arrière ­pays de la Dalmatie diffère de la zone côtière en termes de certaines caractéristiques générales du culte , où ,
comme nous l'avons vu, il y avait une très forte production de vin et les cultes du vin se sont développés avec elle .
En raison des conditions climatiques de la côte et des îles , la culture de la vigne était très développée et avait une longue
tradition, tant chez les colons grecs que chez les indigènes illyriens . Dès l'époque de la colonisation grecque , une forte
tradition dionysiaque s'est répandue , et il est tout à fait compréhensible que le culte du Liber dans la zone côtière soit
étroitement lié à la production de la vigne et du vin et soit très largement accepté par la population locale .
De la zone côtière aux fortes traditions dionysiaques , le culte de Liber pénètre à l'intérieur des terres .
Ici , il superpose les cultes des divinités locales de la fertilité , qui , en raison des conditions climatiques elles­ mêmes ,
n'avaient pas grand­ chose à voir avec le vin .
La région de la Dalmatie ne forme pas une entité géographique, économique ou culturelle stricte . La partie côtière a des
conditions de développement complètement différentes de celles de l' intérieur de la province. Bien qu'il y ait eu la culture de
la vigne à l' intérieur , elle était très peu développée en raison de la rigueur du climat , inadaptée à cette culture.
Et Strabon souligne les différences entre les deux parties de la Province. D'après son témoignage , les Illyriens de l' intérieur
utilisaient davantage les boissons à base de céréales ( orge, millet, blé).
Pour les Japodes, Strabon dit qu'ils se nourrissaient de millet et d' épeautre, dont ils fabriquaient probablement aussi des
boissons alcoolisées (STRAB. 7.5,4).
92 Le même auteur ancien parle de l' absence de production de vin à l'intérieur
de la Dalmatie et l' explique par le fait que " le pays est vallonné, froid, abondant en neige, surtout dans les parties nord , donc
il y a très peu de vignes , pas seulement dans les collines mais aussi dans les plaines" (STRAB 7.5,10). 93 Dans les régions
du nord de l' Illyrie , la vigne n'est cultivée que depuis l' époque de l'empereur Probus (276­282), mais les boissons à base de
céréales étaient encore répandues dans ces régions .
Malgré la longue domination romaine, la région de Zadina a réussi à maintenir les formes traditionnelles de son développement ,
94
principalement dans les cultes et la religion.
Nous avons déjà établi que la vallée de la Neretva est précisément la connexion de transport et le lien qui relie culturellement
deux parties mutuellement différentes de la province depuis les temps anciens .
91 Ceci.
92 ZANINOVIĆ (1976) 270.
93 Ceci.
94 RENDIĆ­MIOČEVIĆ (1955) 6.
16
Latin & Grec
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À travers la vallée de ce fleuve, en plus du climat méditerranéen chaud, les influences culturelles du monde méditerranéen
se sont profondément engouffrées dans l'intérieur de l' Illyrie . Une partie de cette route passait par Hvar , Vis, Palagruža
jusqu'à Tremit , Gargano. C'est pourquoi différentes cultures, nations et mondes entrent en contact ici 95. La romanisation ,
qui a pris ses racines les plus profondes sur la côte où se trouvaient la plupart des municipalités et des colonies de la
population romanisée , pénètre à travers la vallée de la Neretva dans l' intérieur.
Colonia Clauda Aequum (Čitluk près de Sinj) est la seule ville romaine ayant le statut de colonie dans tout l' intérieur de
la province. C'est précisément pourquoi cette ville est un centre important d' où
La romanisation se répand .96
Ici aussi nous avons des traces du culte de Liber . Sur l'inscription (CIL III 2730) on voit que la dédicace au Liber a été
réalisée par L. Aebutius, qui était édile et duovir et devait appartenir aux cercles respectables de la ville. Une autre
inscription d'Ekvum est (CIL III 9752) : Libero Pa( tri) l
sacré
l T(it) Nous y sommes allés.
Les camps militaires et les colonies de vétérans jouent un rôle majeur dans la diffusion de la romanisation . Les vétérans
s'installent près des lieux où ils ont effectué leur service militaire , et des provinces du Danube , comme le prétend Bruch,
ils apportent le culte du Liber et du Libera. 97 C'est pourquoi la découverte de Hume (Bigesta) près de Ljubuški , où se
trouvait une colonie romaine dont les habitants adoraient la communauté de culte italique de Liber et Libera, est
significative . 98 Une inscription de Rogatica témoigne d' un vétéran qui, à l'époque d'Hadrien, a légué un autel à la
communauté cultuelle de Liber et Jupiter :99
L(ibero) B(accbo) l P(ublius) Ael(ius) Cleme(ns) l veter(anus) ... .fl !(ovi)
O(optimum) M(aximo) l P(ublius) Ael(ius) Clemen(s) l L(ibens) P(osuit) ...
Cette inscription montre un vétéran qui n'est pas un natif mais un colon. D'après le gentilicius Aelius , on peut dater l'
100
inscription de l'époque d' Hadrien .
Malgré l'influence de la culture romaine , qui s'est propagée principalement des villes romaines de Narona , Ekvum et
des colonies romaines de Humac et Zenica, l'intérieur de la province pendant la longue et pacifique domination romaine
a réussi à préserver de manière persistante et conservatrice ses anciennes croyances et cultes.
Dans le culte de Liber et Libera, Paškvalin a remarqué une différence entre les communautés locales et les colonies
romaines. Dans les communautés locales , une ancienne divinité locale de la fertilité est cachée derrière le nom de
Libero . Dans les colonies romaines d' anciens combattants colonisés et d'autres colons , le culte de Liber existe en tant
que culte importé et étranger .
101
L'existence du culte de Liber est également attestée à Delmini ( Županjac près de Duvno), l'ancien centre de Delmata.
Le bord supérieur gauche d'un panneau en relief en grès a été trouvé ici. Le relief montre Liber avec une couronne de
lierre sur la tête. Seule la représentation de la partie supérieure du torse, sur laquelle descend la couronne de lierre , a
été conservée . Une vrille de vigne s'enroule autour de la divinité .
Sur le côté droit se trouvait probablement un thyrse tenu par le dieu dans sa main gauche.
Une analogie à ce relief est trouvée par Patsch à Taurun , où sur la plaque votive Liber verse du vin dans un gobelet
pour Satyre avec sa main droite baissée , et tient un thyrse dans sa main gauche .
95 ZANINOVIĆ (1976) 267­268.
96 RENDIĆ­MIOĆEVIĆ (1955) 6.
97 BRUHL (1953) 221.
98 PAŠKVALIN (1963) 142.
99 SERGEJEVSKI (1936) 12.
100 PAŠKVALIN (1963) 142.
∙ 101 Ceci.
102 PATSCH (1897) 232­233.
Latin & Grec 35
17
102
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Patsch indique que les maîtres qui ont sculpté ces reliefs ont suivi un seul et même schéma . _ Ceci est indiqué
par l' uniformité dans les localités mutuellement éloignées .
Au même endroit , en plus du relief mentionné ci­ dessus, des reliefs et des autels dédiés à Diane et au dieu
illyrien Armat ( Annatus) ont également été trouvés . Armat est un dieu illyrien de la guerre pour lequel on ne
trouve pas de divinité correspondante dans le panthéon grec ou romain . Le nom de ce dieu n'est qu'une
traduction latine de son nom illyrien .
Apparemment , un grand temple en brique dédié à la communauté de Diana, Libera et Armata a été construit à
Delmini . Le temple était situé à côté du cimetière romain , et ces reliefs votifs et autels s'y trouvaient
103
probablement .
Les conclusions sont que les tyrans de l. ou du IIe siècle de notre ère, mais il n'est pas exclu que les autels d'
104
Armat remontent au IIIe siècle, ainsi que la plupart des reliefs de Silvain et de Diane en Bosnie ­ Herzégovine .
Dans la région de Duvanjsko polje, telle qu'établie par Patsch , Liber a une origine épichorienne .
105
Ainsi, derrière son nom se cache une divinité locale .
Selon Paškvalin , cet avis peut également être adopté pour la région de Japoda. Un grand nombre de traces du
culte des divinités locales se trouvent sur le territoire Japod . L' une des divinités locales était Neptune Bind
( Bindus ) , dont le culte a été révélé à Privilica près de
106
Bihaca.
À Brekovica, au nord de Bihać, l' autel de Liber avec une inscription a été réalisé. L'autel était en calcaire tendre
et blanc , et Patsch a supposé qu'il était placé dans une maison privée , car le nom du dédicant ne figure pas
107
sur l'inscription .
Il ressemble beaucoup à l' autel de Brekovi ce autel de Pri Toka près de Bih . Il était fait de marne tendre et ,
comme l' autel de Brekovica, avait un pignon et deux monnaies. L'autel est dédié uniquement à Libera, et l'
inscription se lit comme suit :
Gratuit l Julia M(a)ximina l v(otum) s(oublier) l(aller) m (erito).
108
La population de cette région, autour de Pritoka, Golubić, a probablement reçu la citoyenneté romaine à l'
époque des Julians. A savoir, les /u/ii sont très fréquents sur les inscriptions (CIL III 10038, CIL III 10039, CIL III
109
13274).
Comme on peut le voir sur ces simples reliefs et autels, les omace, une colonie japonaise , adoraient leur
divinité autochtone sous le nom de Liber .
On peut dater toutes ces découvertes de la région de Japod à la fin du l. siècle et au IIe siècle de notre ère , de
110
même que les inscriptions dédiées à Bindu Neptune.
En Bosnie occidentale , dans la ville de Briševo, un autel intéressant a été trouvé .
111
Kultnoj konjuku­ Jupiter , Liber i Terra mater­ervetje je zatvenik iz vre mena cara Filipa Arapina
( 242­249) i njegova sina (247­249 ). Sergejevski je natsup rekonstruirao ovako : /(ovi) O(optimo)
M(aximo), Dieu L(i)ber(o), Terre mère sac(rum) l pro salut te d(ominorum) n(ostrorum two) l imp
(eratorum) M. Iul(iorum) Pbi lipporum l Aug(ustorum duarurum ) l M(arciae) S(everae) Aug(ustae)
n(ostrae) l
s(us) c(ura) Cossit(i)ani Finni l v( aller) e(troupeau) pr(ocurateur)
Aug(ustorum) n(ostrorum deux) l /cundus vil(icus) Jerrar(iarum) XI
103/cent.
104 PAŠKVALIN (1963) 137.
105 PATSCH (1897) 233.
106 PAŠKVALIN (1963) 136.
107 PATSCH (1907) 469.
108 SERGEJEVSKI (1934) 5­6, no. 2.
109/cent.
110PAŠKVALIN (1963) 137.
111 SERGEJEVSKI (1957) 114­116, Planche ll, image 3.
18
Latin & Grec
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Kal(endas) M(aias) imp(eratoribus) Philip(pis) Aus(ustis deux) c(onsuli bus) .
Le même auteur date l ' inscription de l' an 247 ou 248 . Les traces de lettres sur l' autel ne correspondent pas aux noms
des célèbres consuls de l' époque. Par conséquent , l' autel ne peut dater que de l' an 247 ou 248 , car Philippe et son fils
étaient consuls à cette époque . La mention de Severa , épouse de Philippe , indique qu'il s'agit sans aucun doute de cet
112
empereur romain .
À Zenica, en Bosnie centrale , il y avait une colonie romaine, ce qui est prouvé par l'existence du culte Urbis Romae . Voici
un relief représentant l' union cultuelle de Liber et Libera . _ 113 Au recto du relief , Liber et Libera sont représentés
ensemble, et au verso
Les libéraux sont pareils.
Contrairement à la Pannonie, la Mésie et la Dacie , la présence de Libera est relativement rare en Dalmatie .
Mais compte tenu de son apparition dans d'autres provinces , il apparaît encore ici plus souvent qu'ailleurs , sur des reliefs
de Hvar, sur des inscriptions de Pritoka, Zadar, Bigest.
Dans la région de la Bosnie orientale , on trouve plusieurs inscriptions et reliefs dédiés au Liber.
À Skelani, un lieu qui a longtemps servi de passage commode sur la Drina, un autel a été trouvé avec l' inscription : Libero
patri l li hens posu it.
Probablement , même à l'époque romaine, ce lieu servait de poste de passage et de passage sur la rivière.
1 14
Sur la Drina, dans la ville de Stari Brod, un relief très intéressant a été trouvé . Le relief représente une scène rare , la
115
métamorphose d'Ampelos .
La part du mythe sur l' origine de la vigne présentée ici était certainement liée au culte du défunt. Le relief, œuvre de très
grande qualité , était situé sur un cyprès, une pierre tombale .
Cipus a été trouvé dans le cimetière de cette petite mais apparemment assez riche colonie romaine .
La scène elle­même n'est pas le fruit de l'imagination du tailleur de pierre local . À savoir, les maîtres fabriquaient de tels
monuments selon un modèle ou un modèle. Cependant , il est fort probable que le monument ait été apporté à cette riche
colonie par la Drina . Étant donné que les pierres tombales de Stari Brod représentent souvent les attributs de Dionysos ,
des raisins et des génies avec des raisins, il est évident que les habitants de cette colonie romaine ont trouvé leur foi et
leur espoir dans la religion dionysiaque.
Outre Stari Brod, la religion dionysiaque est également présente sur les pierres tombales et dans d'autres colonies
romaines le long de la rivière Drina. 116 La scène dionysiaque sur le monument de Stari Brod indique un caractère
mystique et plus subtil du culte qui, selon les documents publiés jusqu'à présent , n'a pas été enregistré en Dalmatie.
Cependant , il est possible que les associations de croyants Libero aient également été conscientes de cet aspect du culte
Libero .
A Ustikolina, également sur la rivière Drina, un autel très intéressant témoigne du culte de Liber. L' autel en calcaire
sombre était dédié à Terminus , Liberus et Jupiter réunis.
117
Il était divisé en trois parties par deux lignes verticales dans le motif de la corde . La place
centrale , et donc la plus grande importance, est donnée au Liber, deuxième à Terminus, et seulement troisième , à droite ,
à Jupiter.
Termina l Lib(ero) P( atriJ l !(ovi) O(optimum) M(maximo).
112/cent.
113 SERGEJ EVSKI (1932) 38, Tabla XVIII, slika 2; Tableau XVIII, photo 3.
114 PATSCH (1907) 438.
115 SERGEJEVSKI (1934) 22, photo
8. 116/sto, 30­3 1.
117 SERGEJEVSKI (1936) 5.
Athènes & Grec 35
19
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Ce type d' ordre de culte a servi à Paškvalin de preuve que Liber interprétait Romanus comme une divinité
locale . Terminus , dieu introuvable en Bosnie occidentale , a également un caractère autochtone dans les régions
de Bosnie orientale . 118 Les monuments cultuels mentionnés de la région de la Bosnie orientale datent
probablement des IIe et IIIe siècles de notre ère. A savoir, la plupart des monuments de la période de domination
romaine dans cette partie de la province de Dalmatie datent de cette époque .
119
∙Dans la région de la Bosnie orientale, nous n'avons pas beaucoup de traces du culte local de Silvain et de Diane.
Il est possible qu'ici Liber soit identifié avec Silvan des tribus illyriennes là ­bas, bien que des traces du
syncrétisme du culte de Silvan et Liber puissent être trouvées à la fois à Duvanjsko polje et dans la zone côtière .
120
À Rogatica, sur la route Sarajevo­Višegrad, un autel en calcaire gris foncé a été trouvé , divisé en deux parties
par une bande verticale . Le vétéran Publius Elias Clement invoque Liber Bacchus , qui apparaît sur l' autel en
121
union cultuelle avec Jupiter .
Sur le territoire de la Bosnie ­ Herzégovine , les dieux italiques de la vie rurale , Libera et Libera , sont les plus
vénérés par les vétérans, mais aussi par d' autres colons, installés dans les colonies romaines . L' inscription
susmentionnée du vétéran Publius Aelius Clement en témoigne . En tout cas , ce vétéran n'était pas un natif
mais un colon, et cela au 2ème été de notre ère selon le gentilicius 122 Aelius.
Plusieurs dédicaces au Liber ont été retrouvées sur la rive droite de la Drina . À Požega près de Ćačko , trois
autels de Liber ont été trouvés , avec des inscriptions (CIL III 8338, CIL III 12717, CIL Ill 123 Une de ces
inscriptions, trouvée près du monastère d' Aril je , porte l' inscription (CIL III 8338) : 12718).
Lib(ero) P(atri) l T(itus) Aurel(right) l Proculus l L(going) P(osuit).
Dans une commune de la rive droite de la Drina, près de Selanac, une dédicace a été faite
au génie de Liber (CIL lll8365) : Genio l Liberi l Patris l Papini( us) l Primig(eniu s) l ius
sa(cravit).
Cette dédicace sur plaque de métal a été faite par un certain Papinius Primiginius (Papini us Primi gentus)124.
A l'intérieur de la province de Dalmatie, dans des régions éloignées de la côte, le culte du Liber et du Libera
avait de nombreux adeptes. Bien sûr, le culte avait ici certaines spécificités , conditionnées par le développement
particulier et local de certaines régions. Il faut aussi respecter le fait que la culture romaine pénètre dans certaines
parties de l' intérieur avec une intensité plus faible et inégale .
Au pays de Japoda et dans la région de Duvanjsko polje , Liber était vénéré et identifié à une divinité locale et
autochtone . Dans les colonies romaines , principalement des camps militaires et des colonies d'anciens
combattants , Humac (Bigeste), Zenica, Selanac, le culte étranger et importé de Liber et Libera était vénéré .
Dans la région de l'est de la Bosnie , Liber était probablement identifié au Silvana paternel de la population
locale . Malgré les différences locales , la divinité locale de la fertilité est cachée derrière le nom de Liber .
La grande majorité des inscriptions et des reliefs trouvés datent de la période impériale , de la fin du c. et à partir
du IIe siècle ap . Il n'y a plus de monuments de l' époque d' Hadrien , car cet empereur était un grand dévot de
Dionysos .
118 PAŠKVALIN (1963) 137.
119 Idem, 138.
120/sto.
121 SERGEJEVSKI (1936) 12.
122 PAŠKVALIN (1963) 142.
123 BRUHL (1953) 223.
124/sto.
20
Latina & Graet∙a
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Le culte de Liber en Dalmatie est bien plus ancien que cette époque. L' inscription de Senj , que l' on date de l'époque d'
Hadrien , m l' inscription de Hume (CIL III 8484= 1790=6362), datée de l' an 173 , et l' inscription du même lieu ( CIL III
8485= 1789=6363), pour qui Bruh! croit qu'il fut contemporain du premier, témoignent de la restauration du sanctuaire qui
fut vetustate corruptum . Tous ces sanctuaires étaient donc délabrés et endommagés par le temps et devaient être
beaucoup plus anciens que l' époque à laquelle ils ont été restaurés.
Le culte de Liber a commencé à pénétrer en Dalmatie à une époque où la domination romaine n'était pas encore en place .
fixé.
Il est très probable que le temple de Narana (CL III 1784), divisé par Publius Enée Epicades , ait déjà été construit au IIe
siècle av . Nous concluons sur l' âge du temple à partir de l' analyse épigraphique du texte archaïque . 126 Le plus grand
nombre de monuments du culte de Liber apparaît à une époque où le pouvoir romain était déjà consolidé. Puis ,
parallèlement au processus de rapprochement des communautés autochtones illyriennes et de l' organisation urbaine et
étatique romaine , s'est produit un processus graduel de stratification des divinités locales . Les divinités locales sont nées
d' une forte tradition dionysiaque sur la côte et à l'intérieur des terres sur un fort élément autochtone de divinités de la
fertilité . Libero vo ime dans un long processus unit et recouvre toutes ces vieilles traditions et croyances.
III
Liber et Libera sur le territoire de la province de Dalmatie, comme l' a montré Patsch , sont représentés selon un schéma
commun . L' uniformité du plastique provincial existe dans une vaste zone, comme l' indiquent les connexions et les
analogies de certaines découvertes de Dalmatie avec celles de Taurun en Mésie , par exemple .
127
Il existe bien sûr des différences locales , mais elles ne se
manifestent que par des détails et des ajouts mineurs .
Liber, comme nous l'avons établi plus haut , après assimilation à Dionysos, reprend totalement son iconographie. Liber
est donc dépeint comme Dionysos, un jeune homme imberbe , vêtu uniquement d'une nébride, avec un thyrse dans une
main et un amas ou vaisseau (patera) dans l' autre main. Avec le dieu est aussi son animal fidèle , la panthère.
En Dalmatie , l' apparition de statues par des maîtres locaux est courante . En témoigne la statue de Liber ­ Bach
provenant d' un site inconnu . 128 La sculpture est en calcaire tendre .
Le dieu pose sa main gauche sur un pilastre sur lequel il tient une grappe de raisin. A côté de Bacchus , vêtu seulement
d'une nébride, se trouve une panthère.
Le maître a probablement copié le modèle des grandes statues de marbre . Nous pouvons le voir à partir du pilastre , qui
est complètement inutile ici , et dans le cas de grandes statues, il sert à des fins statiques .
Le corps du dieu est raide, mais la composition est assez correctement exécutée et de qualité médiocre .
Il est très probable que la statue se trouvait dans un sanctuaire de Liber comme cadeau votif, ou peut ­être était ­ce dans
une maison privée , dans l'une des grandes fermes dalmates .
La statue de la plus haute qualité trouvée jusqu'à présent , mentionnée par Abramić , vient de Trogir. Quelques autres
restes des statues de Liber ont été trouvés sur le rivage . Les œuvres de meilleure qualité ont probablement été importées
ou ont été fabriquées par de meilleurs artisans dans les ateliers des grandes villes, par exemple Salone.
Le plus grand nombre de statues, naturellement, a été produit par des ateliers de pierre locaux.
129
La statue de Liber a également été retrouvée à Senj, dans les ruines d'une ancienne citerne , non loin du sanctuaire de
Liber , comme en témoigne une inscription trouvée plus tôt . La statue est un travail de très grande qualité , qui a tout
125 GABRIČEVIĆ (1956) 53.
126BRUHL (1953) 221.
127 PATSCH (1897) 232­233.
128ABRAMIĆ (1928­1929) 53­54, Planche N, image 2. 129/sto.
­atina & <iraeca 35
21
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Les attributs de Dionysos , bien que sa riche iconographie signale également d' autres problèmes .
Le dieu est vêtu de nébride (nebris) et s'appuie de la main gauche sur un arbre enveloppé de vigne . Une panthère se
tenait à côté de lui de chaque côté . Derrière l' épaule gauche , une partie d' un pedum cassant est visible , sans cône sur
le dessus. Dans n ebrid , la divinité portait des fruits de fruits , ce qui , avec le court pédoncule , indique certaines
caractéristiques de Silvain .
Malgré les traces de syncrétisme cultuel avec Silvain , il est certain qu'il s'agit d' une statue de Libera­Dionysos.Mais
cette œuvre est de grande qualité et nous est très importante pour l' étude de l' iconographie illyro­romaine de Libera, en
tant que rare spécimen avec un plus grand nombre d' attributs.
La statue se trouvait peut ­être dans le sanctuaire comme mentionné dans l' inscription de Lucius Gavius Optatus. Le
sanctuaire a été placé par Glavičić exactement à l' endroit où la statue a été trouvée, et Zan nović à 200 mètres au sud ,
vers le centre de la ville.
Il est possible qu'il y ait eu plusieurs sanctuaires de Liber à Senj , car cette ville était un point de transit important pour le
commerce du vin . 131 Parmi les reliefs représentant Liber et Libera, le relief d' Omiš est significatif pour l' étude de leur
iconographie . Le relief montre Dionysos­Liber avec un thyrse dans la main droite et un p ater dans la main gauche. Au
sommet de la tirsa se trouve un cône et le relief est traversé d' une vrille de vigne sculptée dans le fond de la figure.
Le relief était auparavant supposé représenter la figure d' une bacchante, en raison de ses contours ronds et doux .
Il est certain qu'il s'agit du dieu Libéro­Dionysos , dont le corps a souvent des formes féminines, rondes, douces dans
les représentations , et parfois des bijoux. A savoir, la statue provenant d' un site inconnu ­ éditée par Abramić ­ porte un
bracelet à la main gauche . 132 Ces formes féminines de la divinité indiquent un lien avec l' Italie méridionale .
Sur les représentations en Dalmatie, comme déjà mentionné , Libera apparaît rarement, moins souvent qu'en Dacie , en
Mésie et en Pannonie. C'est pourquoi le relief du tic de Zavala sur l' île de Hvar est très important pour nous . Le relief
montre Libera dans l' acte de libation. Libera est vêtue d' une robe longue (tunique), et sur ses épaules se trouve un
manteau (palla) qui se fronce en plis ( sinus) devant .
Ses cheveux sont tressés , dans sa main droite elle tient un bol d' où elle verse le sacrifice sur un petit autel. La déesse
pose sa main gauche sur le thyrse , qui est représenté ici comme un bâton épais ordinaire .
Une analogie avec ce relief est la représentation de Libera sur un panneau en relief du sanctuaire de Taurun, où la
déesse effectue également une libation. Mesija est une zone où sa présence est très fréquente _ _ _ _ _ _ _ _ _ A
133
l'intérieur , Libera est représentée sur un relief de Zenica avec Libera . 134 À Zenica , selon Paškvalin, la communauté
cultuelle italienne de Liber et Libera était vénérée dans une colonie romaine .
135
De tous les reliefs et représentations liés au culte de Liber qui ont été trouvés et publiés jusqu'à présent, le relief de la
pierre tombale de Stari Brod se démarque . SERGEJEVSKI (1934) 22. La métamorphose d' Ampel, scène dionysiaque ,
liée au culte des défunts est montrée ici . Ainsi, la tradition dionysiaque pénètre également dans ce domaine , attestée
par des rituels mystiques et orgiaques . Un reflet de ces rituels et croyances sont les représentations d' attributs
dionysiaques sur les pierres tombales , vrilles de vignes, raisins, génies aux raisins.
136
La question demeure de savoir si
l' orphique Dionysos apparaît dans Stari Brod .
130 GLA VIČIĆ (1973) 461­463.
131 ZAMNOVIC (1984) 246.
132ABRAMIĆ (1928­1929) 53­54, Planche fl, image 2.
133 ZAMNOVIĆ (1966) 18­20 , Planche N.
.
134 SERGEJEVSKI (1932) 38.
135 PAŠKVALIN (1963) 142)
136 SERGEJEVSKI (1934) 31.
22
Latina & Gracc 1
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La plupart des reliefs et sculptures , avec leur dessin simple , montrent que le culte de Liber conserve encore
la base antique des cultes des dieux locaux . A propos de ces cultes locaux peuvent
Je ne peux que deviner.
Le fait est qu'en Dalmatie , le culte de Dionysos ­Liber se transforme rarement en un contenu mystique que l'
on voit sur le relief de Stari Brod.
En raison de ses connotations philosophiques et religieuses complexes , le contenu mystique et orphique du
culte reste éloigné du paysan ordinaire . Dans tout l' Empire romain , ils ne pouvaient attirer que les couches
élitistes et éduquées de la société.
Habitant des lointaines baies, champs et vallées dalmates , simple paysan, il ne ressent la profondeur du
dionysiaque qu'à travers le lien primordial avec la nature et ses cycles. Après tout, c'est de cette connexion
primordiale que naît l' immense énergie du culte de Dionysos .
Les reliefs et les statues en Dalmatie sont pour la plupart très simples et fabriqués à partir de matériaux que l'
on pourrait trouver dans les environs immédiats . Cela indique également une composante domestique dans
le culte de Liber et Ubera.
On peut conclure que les inscriptions, reliefs et statues qui nous sont parvenus ne sont que le reflet ultérieur
de croyances bien plus anciennes.
IV
Le culte du Liber dans les villes de la province de Dalmatie a une forme plus civilisée et est lié au culte du
Liber et du Libera dans tout le monde romain . La population des régions reculées conserve encore ses
anciennes croyances.
Liber est profondément lié à l' espace où il est vénéré et présent dans la vie quotidienne des gens ordinaires .
De ce fait, il y a un entrelacement avec le culte de Silvanus, qui est lié à Liber par un caractère commun
agrama ­pastoral .
Silvain est aussi une divinité italique derrière laquelle se cache le dieu local en Dalmatie . De très nombreuses
traces de son culte ont été retrouvées dans cette province . 137 Sur les reliefs où apparaît le syncrétisme
cultuel avec Libero , Silvanus est représenté tenant une grappe de raisin. Dans ce cas, l'un de ses attributs
habituels , le pedum, seringa ou pipe de berger , est mis de côté ou accroché à un arbre. Sur les reliefs de la
côte , Silvanus est représenté sous la forme d'un homme barbu, avec des pattes et des cornes de bouc ,
semblable au Pan d' Arcadie . A l' intérieur , le dieu est imberbe , au visage doux , entouré d' arbres, d'épicéas
et de lauriers et d'animaux, une chèvre ou un chien. Ici , il a aussi une seringue et un pedum.
138
Silvan apparaît très souvent sur les reliefs avec une grappe de raisin à la main. C'est ainsi qu'il est représenté
sur le relief de Duvno, ainsi que sur le simple monument de Županjec , qui montre Silvanus tenant un pedum
auquel est accrochée une seringa , et tenant une grappe de raisin dans sa main gauche . Nous voyons
également un tas de la main de Silvan sur le relief de Hvar, d' où provient le relief susmentionné de Libera .
139 Et à Salone , plusieurs reliefs témoignent du syncrétisme cultuel de ces deux dieux . Sur un relief
intéressant du musée de Split , Silvan tient une grappe de raisin dans sa main droite , et une peau de léopard
ou de lion est drapée sur sa gauche . La seringue est accrochée à une cheville spéciale. Ce n'est pas la peau
de daim ( nébris ) dont Silvain est parfois drapé sur les reliefs dalmates et qui est associée au Liber. Cette
peau de lion ou de léopard , drapée sur le bras de Silvan , peut également fusionner avec Liber. Comme nous
l'avons vu, une panthère vivante est souvent représentée aux côtés de Liber . Cependant, Rendić­Miočević
souligne un lien avec le culte d' Héraclès , populaire parmi les gens ordinaires .
140
137 En savoir plus sur le culte de Silvan : MARiĆ (1933) 59­60 ; RENDIĆ­MJOĆEVIĆ (1955) 5­40; PAŠKVALIN (1963) 127­153;
RAKNIĆ (1965) 85­89 ; RENDić­MIOCEVIC (1974) 29­45, Planche 1­X.
138 RENDIĆ­MIOCEVIĆ (1955) 5­40.
139 ZANINOVIĆ (1966) 15, tableau I.
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De nombreux reliefs témoignent du syncrétisme de Silvanus et Libero. Parmi eux se trouve le relief de
Karakašica (Aequum) , qui est vraiment intéressant. À savoir, il dépeint Silvanus comme Aegipan , avec une
barbe et des cheveux luxuriants , tenant une seringue dans sa main droite et un fronton dans sa gauche.
A côté de Silvanus , le relief représente des Nymphes et un dieu barbu inconnu qui tient probablement un thyrse
dans sa main .
Il n'est pas certain que ce soit Libero, car il n'est jamais représenté avec une barbe dans notre région .
141
Il est plus probable que cette divinité barbue soit Neptune.
Dans la région de Liburn, à Zadar, un double monument dédié à Silvanus et Liber a été retrouvé .
Sur le devant du monument, dans un modeste édicule , Silvan est représenté . Il est représenté ici comme on
le représente souvent sur la côte , barbu , pattes de bouc , rappelant le Pan arcadien . De l'autre côté du
monument , il y a un relief sculpté d'un dieu tenant un thyrse dans une main et un bol (askos) dans l'autre . Ce
sont les attributs de Liber , car en plus de la tirsa , il a toujours un vase.
142
Le relief de Zadar est un témoignage très important du syncrétisme cultuel de Silvan et de Liber.
Sur les reliefs de la côte , Silvanus est représenté comme un vieux satyre barbu et cornu , à pattes de bouc
(Tpcq61rovc;). Dans la région de Zadina , il est dépeint comme un jeune dieu imberbe . Bien qu'il ait ici aussi
des pattes de bouc , il est parfois représenté avec des pattes humaines, ce qui est associé au Silvain italique.
143 Nous avons des confirmations du syncrétisme du culte de Silvanus et de Liber hors de la province de
Dalmatie dans tout l' Empire. 1H Les traces de syncrétisme cultuel en Dalmatie sont nombreuses et il y a
souvent un entrelacement des cultes de divinités individuelles . Outre le syncrétisme communautaire et cultuel
avec Silvana, Liber est également membre d' autres communautés cultuelles . Les monuments épigraphiques
que nous avons déjà mentionnés témoignent de ces communautés cultuelles .
A Ustikolina, sur la Drina, on voit l' union de Liber avec Terminus et Jupiter. Sur ce monument, le Liber occupe
une place centrale , et c'est ainsi qu'on lui donne la plus grande signification.
Et à Rogatica, cette fois sur un double autel, un vétéran consacre une inscription à l'union de Jupiter et du Liber.
À Delmini, nous voyons une communauté de culte très intéressante de Liber, Diana et Armata. Un temple était
également dédié à cette communauté .
Sur le monument de Briševo, nous trouvons une communauté cultuelle : Terra Mater, Jupiter et Liber. Plusieurs
autels dédiés à la divinité Terra Mater ont été trouvés à Briševo .
À Zadar, Izija et Serapis , avec Liber et son compagnon , une inscription a été dédiée , ce qui indique également
un syncrétisme cultuel . Sur cette inscription, à l'instar de l' inscription de Briševo , on voit qu'à l'époque du Bas
­ Empire , le culte de Liber était lié aux cultes orientaux . Désormais, la religion dionysiaque revêt de nouveaux
contenus mystiques et orgiaques .
140 RENDIĆ­MIOCEVIĆ (1955) 16.
141 Ceci, 36­37.
.
142 RAKNIĆ (1965) 85­89.
143 RENDIĆ­MIOČEVIĆ (1955) 13.
144 ZANINOVIĆ (1966) 22, note 20 : A Aveja près de Vestino (CIL IX 3603), père et fils, sexviri Augusta/es, dressent côte à côte les
statues de Silvanus et de Liber . Les deux divinités sont également associées sur l' autel i2 Pisaurum ( CIL XI 6317). A Nemau
(Nimmes), sur le Rhône, on trouve une dédicace à Silvanus, Liberus , et au génie éponyme Nemausus ( CIL XII 3132). Une statue
de Bacchus a également été consacrée dans le sanctuaire de Silvanus à Philippes en Thrace (CIL III 633).
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CONCLUSION
Comme nous l' avons vu dans la présentation précédente , le culte de Liber en Dalmatie comptait de
nombreux fidèles parmi toutes les couches de la société antique , chacun ayant sa propre interprétation et
vision de ce dieu.
Le culte de Liber était également présent dans les communautés rurales de la population autochtone
illyrienne et dans toutes les structures de la ville antique . Liber a profondément imprégné la conscience
des gens et reflété le mode de vie, les opinions sur le monde, les croyances et l'économie de ses croyants.
La spécificité de la Dalmatie dans le culte de Liber par rapport au reste du monde romain s'exprime dans
un grand nombre de traces de son culte. Les reliefs et les sculptures en Dalmatie se caractérisent par leur
rusticité.
L'apparition de Libera dans d'autres provinces, sauf en Pannonie, Dacie, Mésie et Thrace, n'était pas
fréquente. En Dalmatie , le compagnon de Liber était populaire, bien qu'il se produise ici moins souvent
que dans d' autres provinces des Balkans . Sur les 28 inscriptions dalmates , 2 mentionnent Libera , et sur
les reliefs Libera n'est représentée qu'à Hvar et à Zenica. 145 La rare apparition de Libera en Dalmatie
∙
s'explique par l'existence d' une très longue tradition dionysiaque et la parodie précoce du culte de Libero
d'Italie. Comme nous l'avons vu, le Liber était vénéré à Narana peut­être dès le IIe siècle av . J.­C. , dans l'
établissement des commerçants italiques et des affranchis d' origine illyrienne.
Bruhl déclare que les habitants de la Dalmatie adoraient plusieurs divinités d' origine différente sous le
nom de Liber .
J'ai déjà évoqué la tradition grecque, dionysiaque , du culte du vin, établie sur la côte et les îles.
Les colons italiens de Narana érigent peut­être des temples à leur dieu de la liberté. 146
Dans les villes plus importantes, le culte de Liber devait avoir un caractère officiel . A Sena , la fonction
importante du sacerdoce liburnien était exercée par le prêtre de Liber .
La population locale voyait en Liber leur divinité de la fertilité. Cette divinité était adorée dans les régions
reculées de la province où la culture romaine a pénétré très lentement. L' assimilation de cette divinité
locale avec Liber s'est produite plus tard . Les influences des provinces voisines ne se font sentir qu'à
partir du IIe siècle de notre ère .
Le processus d'assimilation a certainement été long et progressif . A savoir, il faut tenir compte de l'
entêtement et du conservatisme à préserver les croyances anciennes , caractéristiques de la population
de ces régions.
Il est certain que sur la côte et les îles, la divinité locale devait avoir quelque chose à voir avec le vin et la
vigne. La tradition très ancienne de la viticulture a facilité l' assimilation à Liber, le dieu du vin , et a permis
sa large acceptation.
Le vin pénètre à l' intérieur comme marchandise importée , et le climat plus rude ne permet pas la culture
de la vigne. Sous le nom de Liber , la population des régions reculées de l'intérieur adorait leurs anciens
dieux de la fertilité.
Dans toute la province de Dalmatie, et malgré toutes les différences locales , une divinité locale était
vénérée sous le nom de Libero .
145 BRUHL (1953) 220.
146/sto, 223.
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Opuscula Archaeologica, Travaux du Département d' Archéologie de la Faculté de Philosophie
de Zagreb RE
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Sarajevo 1984, 245­252
LISTE DES LIEUX DU CULTE DE LIBER EN DALMATIE
Aequum (Čitluk près de Sinj) 2
inscriptions, CIL III 2730 et CIL III 9752
Albona (Labin)
Inscription, CIL III 3046
Arba (rab)
Inscription CIL III 2931
Bigeste (Humac près de Ljubuški) 2
inscriptions, CIL III 8484= 1790 = 6362 et CIL III 8485 = 1789 = 6363
Frères _
2 inscriptions, CIL III 3093= 10100 et CIL III 3094= 10101
Brekovica
Inscription, PATSCH (1907) 438
Bryševo
Inscription, SERGEJEVSKI (1957) 114­116
Burnum (église creuse )
Inscription, CIL III 2838
Corcyre noire (Korčula) 2
inscriptions, CIL Ill 3065= 10082 i CIL Ill 10088
Delminium (province près de Duvno)
Secours, PATSCH (1897) 231­232
Epetion (Stobreč)
Natpis, CIL III 8518 ]ader
(Zadar)
Inscription, CIL III 2903, relief, RAKNIĆ (1965) 85­89
Narona (Vid près de Metković) 5
inscriptions, CIL III 8430, CIL III 1786, CIL III 1784, CIL III 1787, CIL III 1788
Omis
Relief, GABRIČEVIĆ (1987) Planche VIII b
Phare (Hvar)
Relief, ZANINOVIĆ (1966) 18
Affluent
Inscription, SERGEJEVSKI (1934) 5­6
Roga tica
Inscription, SERGEJEVSKI (1934) 3­14
Salona (Solin) 6
inscriptions, CIL III 2020, CIL III 8673, CIL III 8674, CIL III 14241, CIL III 14242, CIL III 14242
Sélanac
Inscription, CIL III 8365
Sénia (Senj)
Inscription, GABRIČEIĆ (1956) 53­56
Kip, GIAVIČIĆ (1973) 464
Sk elani
Inscription, PATSCH (1907) 431­470
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Stari Brod
Soulagement, SERGEJEVSKI (1934) 22
Tragurion (Trogir)
Kip, ABRAMIC (1928­1929) 49­55
Ustikolina
Inscription, SERGEJEVSKI (1936) 3­14
Élève
Soulagement, SERGEJEVSKI (1932) 35­56
SOMMAIRE
Boris Olujić
SUR LE CULTE DU DIEU ENFANT DANS LA PROVINCE DE
DALMATIE Il existe de nombreuses statues et de nombreuses inscriptions qui illustrent qu'Uberus était honoré
par les anciens habitants de la Dalmatie d'un culte juste et pieux . Si vous souhaitez suivre attentivement les
étapes du culte , vous trouverez le nom du dieu inscrit dans 28 inscriptions , alors que la déesse Libera n'est
mentionnée que dans deux monuments . Il ne fait aucun doute que la maison de Liberi a été construite dans la
ville de Narona , encore une république libre , au IIe siècle avant la naissance du Christ , ou au plus tard au
suivant. Si vous considérez par vous­même à quel point l' incarnation de ce dieu s'est répandue dans ces
contrées , il est nécessaire que vous compreniez que sous la personne de Liberi se cachait quelque divinité
indigène , à la protection de laquelle l' opinion populaire recommandait l' abondance et l'abondance. fécondité
de toutes choses .
'
je
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