Sri Aurobindo - La synthèse des yoga Tome 1

LA SYNTHESE DES YOGA
Tome 1
Sri Aurobindo
Le yoga des oeuvres
Traduit de l'anglais par La Mère
Quatrième de couverture
«La vie, la vie seule est le champ de notre yoga, et non quelque au-delà
lointain, silencieux et extatique», déclare Sri Aurobindo.
Dans ce monde harcelé où nous vivons, Sri Aurobindo nous offre une nouvelle
synthèse des systèmes de yoga, permettant aux chercheurs encombrés que
nous sommes, non seulement de comprendre les sources cachées de notre
existence, mais de mettre en œuvre les forces latentes de notre conscience.
Car, estime Sri Aurobindo, «la vérité et la connaissance sont un vain rayon si
la connaissance n’apporte pas le pouvoir de changer le monde».
«Le yoga, dit Sri Aurobindo, est potentiellement l’un des éléments
dynamiques de la vie future de l’humanité.» Or, nul mieux que Sri Aurobindo,
qui vécut quatorze années de sa jeunesse en Occident avant de redécouvrir
l’Inde à vingt ans et de commencer son yoga en pleine action révolutionnaire,
ne pouvait réunir en un yoga intégral la triple voie des œuvres, de la
connaissance et de l’amour, débouchant sur un «yoga de la perfection de soi»,
ou yoga de la surhumanité de demain. Car, dans la vision de Sri Aurobindo,
l’homme est un «être de transition» et le yoga, un moyen de «compresser
l’évolution naturelle» pour accéder plus rapidement à l’être du prochain cycle,
le cycle Supramental.
La Synthèse des yoga (trois tomes) constitue le livre de base de tous ceux qui
veulent non seulement étudier mais mettre en pratique le yoga intégral de Sri
Aurobindo.

Note de l'éditeur
Pour la première fois en français, nous présentons le texte intégral de l’œuvre
magistrale de Sri Aurobindo, La Synthèse des Yoga, que nous avons divisée
en trois tomes :
I. Le Yoga des Œuvres
II. Le Yoga de la Connaissance Intégrale et le Yoga de l’Amour Divin
III. Le Yoga de la Perfection de soi
Ces trois ouvrages constituent le livre de base de tous ceux qui veulent non
seulement étudier mais mettre en pratique le yoga intégral de Sri Aurobindo.

INTRODUCTION
“Toute la Vie est un Yoga”
Les conditions de la synthèse
Chapitre 1
La Vie et le Yoga
Les opérations de la Nature obéissent à deux nécessités qui toujours semblent
intervenir dans les formes supérieures de l’activité humaine, qu’elles
appartiennent à notre champ d’action habituel ou qu’elles touchent aux
sphères et aux accomplissements exceptionnels qui nous paraissent élevés et
divins. Tout d’abord, chaque forme d’activité tend à une complexité et à une
totalité harmonieuse, qui se scinde plus tard en divers courants de tendances et
d’efforts spéciaux, mais pour se réunir à nouveau en une synthèse plus large et
plus puissante. Ensuite, toute manifestation effective a obligatoirement besoin
de formes pour se développer ; et pourtant, toutes les vérités et les pratiques
trop strictement formulées vieillissent et perdent la plus grande part de leur
vertu, sinon toute ; elles doivent constamment être renouvelées dans les eaux
fraîches de l’esprit qui revivifie le véhicule mort ou mourant et le change s’il
veut acquérir une vie nouvelle. Renaître perpétuellement, telle est la condition
de l’immortalité matérielle. Nous sommes à un âge plein des douleurs de
l’enfantement, où toutes les formes de pensée et d’activité qui recèlent
quelque fort pouvoir d’utilité ou quelque secrète vertu de persistance sont
mises à une épreuve suprême et ont l’occasion de renaître. Le monde
d’aujourd’hui est comme un énorme chaudron de Médée où tout est coulé, mis
en pièces, expérimenté, combiné et recombiné, soit pour périr et servir de
matériaux épars à des formes nouvelles, soit pour émerger rajeuni et changé,
prêt à un nouveau terme d’existence. Le yoga indien précisément, qui par
essence est l’opération ou la formulation particulière de certains grands
pouvoirs de la Nature, lui-même spécialisé, subdivisé et diversement formulé,
est potentiellement l’un des éléments dynamiques de la vie future de
l’humanité. Fils des âges immémoriaux, préservé jusqu’à nos jours par sa
vitalité et sa vérité, il émerge maintenant des écoles secrètes et des retraites
ascétiques où il s’était réfugié, et il cherche sa place dans la somme future des

pouvoirs de l’homme et de ses auxiliaires vivants. Mais d’abord, il faut qu’il
se redécouvre lui-même, qu’il tire à la surface sa raison d’être profonde par
rapport à la vérité générale et au but constant de la Nature, et, par la vertu de
cette nouvelle connaissance de soi ou de cette réévaluation, qu’il procède à
une nouvelle synthèse plus large. En se réorganisant, il pourra participer plus
facilement et plus puissamment à la réorganisation de la vie de l’espèce, qu’il
prétend pouvoir conduire par ses méthodes jusqu’aux sanctuaires les plus
secrets au-dedans et, en haut, jusqu’aux altitudes les plus élevées de
l’existence et de la personnalité humaines.
Si l’on examine correctement la vie et le yoga, on s’aperçoit que la vie tout
entière est un yoga, consciemment ou subconsciemment. Par ce terme, en
effet, nous entendons un effort méthodique de perfection de soi par le
développement des potentialités latentes de notre être et par l’union de
l’individu humain et de l’Existence universelle et transcendante que nous
voyons partiellement s’exprimer dans l’homme et dans le cosmos. Si nous
regardons derrière les apparences, la vie tout entière est un immense yoga de
la Nature ; c’est la Nature qui cherche à réaliser sa perfection en développant
de plus en plus ses potentialités secrètes et qui tenté de s’unir à sa propre
réalité divine. Dans l’homme, son penseur, elle a pour la première fois sur
cette terre inventé des moyens conscients et des combinaisons d’activités
volontaires pour pouvoir réaliser plus rapidement et plus puissamment ce
grand dessein. Le yoga, comme l’a dit Swâmî Vivékânanda, peut être
considéré comme un moyen de comprimer notre évolution en une seule vie ou
en quelques années, ou même en quelques mois d’existence corporelle. Les
divers systèmes de yoga ne font donc que sélectionner ou comprimer en des
formes d’une intensité plus étroite, et d’autant plus énergiques, les méthodes
générales que la grande Mère utilise déjà dans son immense labeur
d’ascension, mais à une grande échelle, sans ordre, nonchalamment, en
gaspillant profusément les matériaux et les énergies, du moins à ce qu’il nous
semble, mais avec une variété de combinaisons plus complète. Seule, cette
conception du yoga peut nous fournir la base d’une synthèse rationnelle et
saine des méthodes yoguiques. Dès lors, le yoga cesse de nous apparaître
comme une chose mystique et anormale sans aucun rapport avec les processus
ordinaires de l’Énergie cosmique et sans lien avec le dessein qu’elle poursuit
dans ses deux grands mouvements d’accomplissement subjectif et objectif, et
il se révèle, au contraire, comme une intense et exceptionnelle utilisation des
pouvoirs que l’Énergie cosmique a déjà manifestés ou qu’elle est
progressivement en train d’organiser dans ses opérations moins élevées, mais
plus générales.
Entre les méthodes yoguiques et le fonctionnement psychologique habituel de
l’homme, le rapport est à peu près le même qu’entre la manipulation

scientifique des forces naturelles comme l’électricité ou la vapeur, et leurs
opérations normales. Les méthodes yoguiques aussi se fondent sur une
connaissance vérifiée et confirmée par des expériences exactes, des analyses
pratiques et des résultats constants. Tout le Râdja-yoga, par exemple, repose
sur la perception et l’expérience qu’il est possible de séparer ou de dissoudre
nos éléments intérieurs et nos combinaisons, nos fonctions, nos forces internes
; qu’il est possible de les recombiner pour les appliquer à des opérations
nouvelles autrefois impossibles, ou de les transformer et de les résoudre en
une nouvelle synthèse générale par certains procédés internes déterminés. Le
Hatha-yoga, de même, repose sur la perception et l’expérience que les forces
et les fonctions vitales auxquelles notre vie est normalement assujettie et dont
les opérations habituelles semblent fixées une fois pour toutes et
indispensables, peuvent être maîtrisées et leurs opérations changées ou
suspendues, avec des résultats qui seraient autrement impossibles et qui
semblent miraculeux à ceux qui n’ont pas saisi le principe du processus. Et si
le caractère rationnel du yoga est moins apparent dans certaines autres formes
de discipline, parce que plus intuitives et moins mécaniques, plus proches
d’une extase suprême, comme le Yoga de la Dévotion, ou d’une suprême
infinitude d’être et de conscience, comme le Yoga de la Connaissance, elles
partent aussi, cependant, de l’utilisation de quelque faculté principale en nous,
mais par des voies et à des fins qui ne sont pas prévues dans son
fonctionnement quotidien spontané. Toutes les méthodes groupées sous le
nom commun de “yoga” sont des procédés psychologiques spéciaux fondés
sur une vérité établie de la Nature et qui font apparaître, à partir de fonctions
normales, des pouvoirs et des résultats qui étaient toujours là, latents, mais que
les mouvements ordinaires de la Nature ne manifestent pas facilement ni
souvent.
Mais de même qu’en physique la multiplication des procédés scientifiques a
ses désavantages, puisqu’ils tendent, par exemple, à développer une
artificialité triomphante qui accable notre vie humaine naturelle sous le poids
de la machinerie et à acheter certaines formes de liberté et de maîtrise au prix
d’une servitude accrue ; de même, l’effort absorbant qu’exigent les procédés
yoguiques et leurs résultats exceptionnels peut aussi avoir ses désavantages et
ses pertes. Le yogi a tendance à se retirer de l’existence commune et à perdre
prise sur la vie ; il a tendance à payer les richesses de l’esprit par un
appauvrissement de ses activités humaines, la liberté intérieure par une mort
extérieure. S’il gagne Dieu, il perd la vie, ou s’il tourne ses efforts au-dehors
pour conquérir la vie, il est en danger de perdre Dieu. Ainsi s’est créée en Inde
une incompatibilité aiguë entre la vie dans le monde et la croissance ou la
perfection spirituelles, et, bien qu’il existe encore une tradition et un idéal
d’harmonie victorieuse entre l’attraction intérieure et les exigences