IDENTITÉ ET PRIMAUTÉ D`AUTRUI
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Illustrations de couverture : © Dan4 - Thinkstock ISBN : 978-2-343-08593-7 Ange Bergson LENDJA NGNEMZUÉ IDENTITÉ ET PRIMAUTÉ D’AUTRUI La philosophie merleau-pontyenne de l’hospitalité Ange Bergson LendjA ngnemzué est docteur en philosophie de l’université Paris I Panthéon-Sorbonne, docteur en science politique de l’université Paris 8 et qualiié pour le poste de maître de conférences. Comme consultant, enseignant et/ou directeur de recherches, il intervient dans plusieurs institutions : Université Paris 8 (UFR 3), Boston University, Middlebury College (ÉtatsUnis) et Université protestante d’Afrique centrale (Yaoundé, Cameroun). Ange Bergson LENDJA NGNEMZUÉ La philosophie merleau-pontyenne de l’hospitalité IDENTITÉ ET PRIMAUTÉ D’AUTRUI Maurice Merleau-Ponty a placé la primauté d’autrui au centre de la structure du sujet, inaugurant une philosophie de l’hospitalité à contre-courant des phénoménologies du conlit (Hegel, Husserl, Sartre, etc.), et en dépassement radical du cogito cartésien et husserlien : la Phénoménologie de la perception institue le pluralisme ontologique tiré de la transcendantalité de l’intersubjectivité. L’étude précise (chapitre 1) que la montée des théories essentialistes a proité de l’analyse de la crise sociale des années 1960. Samuel P. Huntington en a été l’un des leaders, qui animait un débat sur les identités rentré récemment dans l’arène académique. Au fond, on ne peut parler philosophiquement et sérieusement de l’identité et de l’essentialisme qu’en partant de la découverte cartésienne d’un cogito insulaire (chapitre 2), qui hante les Méditations cartésiennes : la réduction eidétique ne dépasse le cogito cartésien qu’en en gardant la caractéristique essentielle, qui est la transcendance (chapitre 3). Radicale et hérétique, la démarche de Merleau-Ponty s’en tient à l’analyse de l’expérience ingénue tirée du dernier Husserl (chapitre 4), pour faire du sujet lui-même un être (en) dehors (de soi). La transcendance de l’intersubjectivité est primordiale (chapitre 5) et éclaire singulièrement le passage de l’analytique du sujet à la politique et à l’histoire (chapitre 6). Repenser le politique à partir d’une telle approche, c’est faire du pluralisme ontologique le concept de déconstruction des constellations historiques (communauté, nationalité, ethnicité, etc.) rigidiiées par les essentialistes (chapitre 7). L’appendice du livre réléchit sur les relations que cette thèse neuve sur la Lebenswelt peut entretenir au plenum de la sociologie radicale. 24 € OUVERTURE PHILOSOPHIQUE OUVERTURE PHILOSOPHIQUE
