La réception philosophique du Prologue de Jean

SEMINAIRE DE METAPHYSIQUE ET
D’HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE - FILO 2900
La réception philosophique du Prologue de Jean
Année 2009-2010, sous la direction du Prof. Jean LECLERCQ
Mardi de 10.45-12.45 - Ier quadrimestre
Ière séance le mardi 29/09/2009
Objectifs : Au terme du séminaire l’étudiant aura la capacité : de traiter un thème de
recherche dans le domaine de la métaphysique et de l’histoire de la philosophie sur la base d’une
analyse critique des principaux travaux et textes d’auteurs abordant le thème en question ainsi que
des contributions présentées dans le cadre du séminaire ; de rédiger une communication
scientifique sur une question de recherche précise et pertinente au regard du thème abordé par le
séminaire ; de prendre part activement à une recherche collective en métaphysique et histoire de
la philosophie, notamment par la participation à la discussion de contributions dans le cadre du
séminaire. A ceci s’ajoute que l’étudiant participera à la constitution progressive d’une
bibliographie portant sur le thème retenu.
Évaluation : l’évaluation portera sur la communication écrite rédigée par l’étudiant et sur
sa participation à la dynamique du séminaire.
Argumentaire :
Le séminaire voudrait se déployer à partir d’une hypothèse philosophique chère à Michel
Henry, dont l’ouvrage C’est moi la vérité (1996) sera en quelque sorte le point d’horizon. D’un point
de vue méthodologique, Michel Henry a tenu que la « philosophie n’est pas condamnée à se
référer à des textes appartenant à un corpus canonique réputé philosophique et délimité une fois
pour toutes. Des intuitions essentielles se trouvent aussi bien ailleurs, dans la poésie, la littérature,
dans les textes dits spirituels, ou religieux, ou sacrés. Dans les textes initiatiques de Jean par
exemple. Son fameux Prologue exprime-t-il autre chose que ce procès d’autogénération de la vie
comme génération en elle d’un Premier Soi vivant en lequel elle s’éprouve et se révèle à ellemême ? » (Dans Phénoménologie de la vie. Tome I, p. 208.)
C’est à partir de ce constat que M. Henry entendra rejouer sa critique de l’intentionnalité,
pour faire valoir que seule la vie se donne accès à elle-même, au gré d’une autorévélation. Ainsi,
deux paroles du Prologue de Jean retiennent l’attention de M. Henry : « Au commencement était le
Verbe » et « Le Verbe s’est fait chair » (Jn 1,1 et 14). La première assure que toute vie implique en
soi le Soi dans lequel elle s’éprouve et la seconde donne une rationalité à l’Incarnation du Verbe.
C’est-à-dire une Archi-passibilité, immanente à toute chair, qui est aussi une Archi-intelligibilité.
En effet, il y a entre le Verbe et la chair une « identité d’essence » qui est celle de la Vie absolue et
le Verbe de Vie est devenu condition de possibilité de la chose, au même moment où celui-ci
donne à la chair son principe de fondation. Telle est la relation d’intériorité phénoménologique
entre la Vie absolue et le Premier Soi vivant.
Partant de cette hypothèse située, qu’il conviendra de cerner et d’éprouver, le séminaire
voudrait, pour la mettre en relief et l’interroger, questionner quelques grands moments
philosophiques de l’interprétation du Prologue de Jean, dans cette interaction sans cesse
questionnée entre Logos du christianisme et philosophies de la vie. Le Logos johannique
donnerait-il alors une « intuition » essentielle et la figure/image de Jean serait-elle celle d’un
« Lehrer » capable de mener la religion vers sa tâche d’accomplissement d’une « Lehre
fondamentale » ?
Programme prévisionnel des lectures
• PROLOGUE de l’Évangile de Jean (Jn I, 1-14 - Grec, Latin et Français).
• MAITRE ECKHART [1260-1327], Commentaire sur le Prologue de Jean, Paragraphes 1 à 84,
(Trad. Libera-Wéber-Zum Brunn, Cerf, 2007, pp. 25-165).
• J. G. FICHTE [1762-1814], Méthode pour arriver à la vie bienheureuse ou La Doctrine de la religion,
Sixième et Septième Leçons (Trad. Bouillier, Sulliver, 2000, pp. 105-152).
• G. W. F. HEGEL [1770-1831] : Leçons sur la philosophie de l’histoire, Troisième partie,
Troisième section, Chapitre II : Le christianisme (Trad. Gibelin, Vrin, 1945, pp. 291-304).
• M.-FR.-P. GONTIER
DE
BIRAN [1766-1824], Dernière philosophie. Morale et religion,
Notes sur l’Évangile de Jean (Edition de Launay, Vrin, 1987, pp. 149-163).
• F. W. J. SCHELLING [1775-1854], Philosophie de la révélation, Deuxième partie, Livre III,
Leçons XXIV à XXVIII (Trad. Marquet-Courtine ss dir., PUF, 1994, pp. 23-137).
• MICHEL HENRY [1922-2002], « Archi-christologie » et « L’Incarnation dans une
phénoménologie radicale », dans Phénoménologie de la vie, Tome IV (Paris, PUF, 2004,
pp. 113-129 et 145-154).