La crise de la philosophie en France au 21e siècle

Émile Jalley
La crise de la philosophie
en France au 21e siècle
Émile Jalley
Émile Jalley a produit des travaux en histoire et en épistémologie de la psychanalyse et de la psychologie ;
en philosophie. Professeur émérite de psychologie clinique et d’épistémologie à l’université Paris-Nord, il
est ancien élève de l’École normale supérieure, agrégé de philosophie, psychologue diplômé d’État. Il s’est
fait d’abord connaître comme chercheur spécialisé dans l’histoire de la psychanalyse et de la psychologie
en France (Freud, Wallon, Piaget).
Entre 2004 et 2013, il s’est consacré au vaste projet d’une Critique générale de la psychologie
scientifique et des neurosciences contemporaines, menée en vue d’une défense argumentée de
l’importance de la psychanalyse dans les sciences humaines et la culture françaises et européennes (22
volumes).
Il est intervenu dans la confrontation avec l’événement Onfray (5 volumes), en élargissant cette
question d’aspect local vers l’analyse d’une configuration de crise plus vaste : opposition d’une contreuniversité à l’université officielle, débat sur le statut de la psychanalyse au sein des sciences humaines et
des autres sciences, conflit social et politique larvé.
Il continue de s’intéresser sans cesse à d’autres questions d’actualité : la polémique sur la question
de l’autisme (2012), notamment. Il a par ailleurs commenté et traduit (2011) les Nouveaux Manifestes
parus contre le DSM et la psychiatrie réductionniste (Paris, Italie, Espagne, Argentine, Brésil).
Illustration de couverture : Peter Bruegel le Jeune dit d’Enfer (1564-1637),
Le massacre des Innocents, avec l’autorisation du Musée de Lons-le-Saunier.
ISBN : 978-2-343-01477-7
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La crise de la philosophie
en France au 21e siècle
D’Héraclite et Parménide à Lacan
D’Héraclite et Parménide à Lacan
Il a existé un paradigme de la démarche dialectique en philosophie, illustré par une succession
continue d’auteurs, entre Platon et Lacan. Ce paradigme concerne un noyau rationnel de la
contradiction formé de trois temps : une double composante statique (structure) et dynamique
(mouvement), ainsi que l’articulation de ces deux versants en un produit. C’est de ce paradigme
de la contradiction dialectique que la philosophie en France ne semble plus avoir su faire usage
dans la période consécutive à 1968.
L’usure de ce paradigme d’origine judaïque, grecque, française et germanique aurait alors cédé
la place à l’invasion des variantes d’un hyper-empirisme anglo-américain, scientiste, opportuniste
et niveleur. Ce mouvement aurait été servi en France par l’expansion de l’idéologie structuraliste
postérieure aux années 60.
Lacan semble à peu près le seul parmi ses contemporains à avoir maintenu et enrichi les
traits de ce paradigme dialectique par sa démarche de pensée, sous forme d’un hypermodèle
transdialectique 2/3/4. Le désenchantement à l’égard de ce paradigme se perçoit de façon
signiicative dans le remarquable panorama qui a été produit de la philosophie française entre
1960 et 2000 par Alain Badiou (2008, 2013).
Le déclin de ce paradigme comporte le corollaire d’un efacement de l’humanisme européen
traditionnel, dont relèvent à la fois la mise en question de la psychanalyse, l’intrusion d’un mode de
pensée convenant à l’homme cybermachine, et la nouvelle nosologie biologisante en psychiatrie.
Ce livre est écrit en jumelage avec un second, intitulé Althusser et quelques autres, Notes de
cours 1958-1959. Hyppolite, Badiou, Lacan, Hegel, Marx, Alain, Wallon.
La crise de la philosophie en France au 21e siècle
D’Héraclite et Parménide à Lacan