LA MALADIE ET LA MORT Conception musulmaneV1

L A MALADIE ET LA MORT
Conception musulmane
Ce document donne la conception musulmane de la maladie et de la mort.
Il explique la démarche à suivre pour un meilleur rapport entre les
professionnels de la santé et le patient de confession musulmane. Il donne
les réponses qu’apporte l’islam aux questions éthiques que se pose la
médecine moderne.
L’Imam Abdallah DELIOUAH
Adresse électronique : [email protected]
16/11/2007
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Table des matières
Introduction à L’islam...............................................................................................................................3
Les 5 piliers de l’islam ...........................................................................................................................3
Les 6 piliers de la foi..............................................................................................................................3
Les principaux sources de la religion musulmane...............................................................................4
Le Coran .............................................................................................................................................4
La Sunna ............................................................................................................................................4
Les finalités de la religion musulmane ................................................................................................4
Le patient musulman ................................................................................................................................5
La santé est un don et un bienfait de Dieu ..........................................................................................5
Les maladies sont des épreuves et non pas des punitions ..................................................................5
L’obligation de se soigner et le refus de la souffrance .........................................................................5
La guérison vient d’Allah ......................................................................................................................6
Eviter la contagion.................................................................................................................................6
Le concept de la pureté en islam ..........................................................................................................6
L’alimentation........................................................................................................................................7
La guérison avec la lecture du Coran et les invocations .....................................................................8
Les guérisseurs traditionnels................................................................................................................8
Les visites familiales .............................................................................................................................9
Les obligations religieuses ..................................................................................................................10
La pudeur .............................................................................................................................................11
Le choix du praticien ...........................................................................................................................11
Le Ramadan .........................................................................................................................................12
La naissance.........................................................................................................................................13
L’allaitement ....................................................................................................................................13
La circoncision rituelle chez les garçons.........................................................................................13
L'Excision..........................................................................................................................................13
Le concept de la vie en islam ..................................................................................................................14
La vie doit être préservée ....................................................................................................................14
La contraception ..................................................................................................................................14
La fécondation artificielle....................................................................................................................14
L’Interruption de grossesse.................................................................................................................15
Le suicide..............................................................................................................................................16
L’euthanasie.........................................................................................................................................16
La thérapie génique.............................................................................................................................17
Le musulman devant la mort .................................................................................................................17
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La conception de la mort en islam ......................................................................................................17
Se préparer à l’après mort...................................................................................................................18
Les derniers moments de la vie ..........................................................................................................18
Attitude des proches et des amis ........................................................................................................20
Après la mort ...........................................................................................................................................22
Respect du corps humain ....................................................................................................................22
L’autopsie..........................................................................................................................................22
La crémation.....................................................................................................................................22
Le don d’organe ................................................................................................................................22
Le rite des toilettes mortuaires...........................................................................................................23
L’enveloppement du défunt.................................................................................................................25
La prière du mort.................................................................................................................................26
L’enterrement ......................................................................................................................................28
Le cercueil.........................................................................................................................................29
Le carré musulman dans les cimetières .........................................................................................29
La tombe ...........................................................................................................................................29
Durée des concessions......................................................................................................................30
Ressources................................................................................................................................................31
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INTRODUCTION A L’ISLAM
Les 5 piliers de l’islam
L’attestation de foi
« Laillaha Illa Allah, Mohamed Rasoulou Allah » : Pas de divinité en dehors
d’Allah et Mohamed est sont messager.
L’attestation de foi est cette phrase que dit le musulman fréquemment pour
exprimer et confirmer sa croyance en Dieu et en son prophète Mohamed
(pbAsl1). C’est aussi la parole que dit celui qui veut devenir musulman.
La prière
Cinq prières quotidiennes rythment la vie du musulman du matin au soir.
Ces prières sont en général accompagnées par des prières facultatives.
La prière ne peut se faire qu’en état de pureté intégrale. Cette pureté
concerne le corps, les habits et le lieu.
L’aumône légale purificatrice
Le musulman riche possédant un excédent de bien doit donner
annuellement 2,5 % de cet excédent aux pauvres et aux plus démunis.
Le jeûne du mois du Ramadan
Pendant le mois lunaire de Ramadan le musulman doit, pour obéir à Dieu,
s’abstenir de manger, de boire, et d’avoir des rapports sexuels du levé de
l’aube jusqu’au couché du soleil. Le but de cette pratique est d’atteindre la
piété et d’améliorer le comportement individuel et les relations collectives.
Le pèlerinage
Une fois dans sa vie le musulman qui a la capacité matérielle et physique
doit faire le pèlerinage de la Mecque.
Les 6 piliers de la foi
1. Croire en Dieu : « Il est Allah, Unique. Allah, Le Seul à être imploré pour ce que
nous désirons. Il n'a jamais engendré, n'a pas été engendré non plus. Et nul n'est
égal à Lui ». Coran (Sourate 112)
2. Croire aux anges
3. Croire aux livres saints
4. Croire en tous les prophètes sans distinction : « Le Messager a cru en ce qu'on a fait
descendre vers lui venant de son Seigneur, et aussi les croyants : tous ont cru en
Allah, en Ses anges, à Ses livres et een
n Ses messagers; (en disant) : « Nous ne faisons
aucune distinction entre Ses messagers ». Et ils ont dit : « Nous avons entendu et
obéi. Seigneur, nous implorons Ton pardon. C'est à Toi que sera le retour » Coran
(Sourate 2 verset 285).
5. Croire au jour du jugement dernier : Cette croyance exige du musulman d’être
toujours prêt pour rencontrer Dieu.
6. Croire à prédestination avec son bien et son mal : Cette croyance aide le musulman
à accepter les malheurs de la vie sans se révolter et à vivre en tranquillité mais
sans cesser d’accomplir ses devoirs.
Le Prophète (pbAsl) dit : « Veille à ton profit, cherche l'assistance d'Allah, ne faiblis
pas. S'il t'arrive quelque chose ne dis pas; si j'aurai fait ceci, il en serait ainsi et
ainsi; mais dis plutôt: c'est le destin d'Allah et ce qu'il a voulu s'est réalisé, car le
mot "si" ouvre l'acte du Satan. » (Hadith2 rapporté par Mouslim).
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Que la Paix et la Bénédiction d'Allah Soient sur Lui
Une parole ou une attitude du prophète Mohamed (pbAsl).
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Il dit aussi : «…sache que si toute la nation s’unissait pour te faire quelque bien,
elle ne pourrait te faire que le bien qu’Allah a déjà écrit pour toi… » (Hadith
rapporté par Tirmidhi)
« Et si Allah fait qu'un malheur te touche, nul autre que Lui ne peut l'enlever. Et
s'Il fait qu'un bonheur te touche... c'est qu'Il est Omnipotent » Coran (Sourate 6
verset 17)
Les principaux sources de la religion musulmane
Le Coran
Le Coran est la parole d'Allah, révélée à Son Messager Muhammad (pbAsl) et
destinée à tous les humains: « Qu'on exalte la Bénédiction de Celui qui a fait
descendre le Livre de Discernement sur Son serviteur, afin qu'il soit un avertisseur
à l'univers ». Coran (Sourate 25, verset l)
Le mot Coran signifie lecture. C’est le Livre inaltéré et révélé par le Tout-Sage Il
comporte 114 Sourates ou chapitres dont le classement a été opéré par les soins du
prophète sur ordre d'Allah.
La Sunna
Le terme Sounna désigne l'ensemble des actes, des paroles et même des
approbations du Prophète (pbAsl). Elle est une source de règles et d'enseignements
pour le musulman tout comme le Coran. Elle vient compléter et préciser le sens du
message Coranique.
Les finalités de la religion musulmane
La finalité de la religion musulmane est de préserver les six intégrités suivantes.
1. L’intégrité confessionnelle (L’éducation religieuse des enfants, le respect des obligations
religieuses, l’interdiction de l’apostat publique)
2. L’intégrité morale (La préservation de l’honneur des gens, l’appel à la pudeur, à la
chasteté, la forte recommandation du mariage)
3. L’intégrité physique (La préservation de la vie humaine, l’interdiction de l’homicide, du
suicide, de l'avortement abusif et la consommation des produits nuisibles pour la santé,
le principe de la justice entre les humains)
4. L’intégrité mentale (L’obligation de s’instruire et l’interdiction de toute substance
enivrante)
5. L’intégrité patrimoniale (La liberté de posséder de produire et de faire du commerce,
l’interdiction du vol, de l’usure et de toutes les formes d’escroquerie)
6. L’intégrité filiale (consolidation des liens familiaux, instauration du mariage,
interdiction de s’affilier à un autre que son père, interdiction de l’adultère, …)
Tous les actes médicaux doivent absolument rentrer dans le cadre de ces finalités pour
qu’ils soient considérés comme éthiques et compatibles avec l’islam.
En plus de ses intégrités des règles juridiques doivent être observées dans touts les
domaines : L’intérêt général passe avant l’intérêt des individus, les coutumes doivent être
respectées, La nature première des rapports avec les choses est la permission l'interdit
constitue l'exception, entre deux maux, on doit opter pour le moindre des deux, etc...
Le code de déontologie et les règles que le musulman observe dans sa vie professionnelle ne
se distinguent pas des règles générales imposées par l’islam concernant la relation du
musulman avec les autres.
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LE PATIENT MUSULMAN
La santé est un don et un bienfait de Dieu
La santé est l’un des bienfaits de Dieu les plus importants après le bienfait de la foi
et de la guidance : « Il y a deux bienfaits que les gens n’apprécient pas à leur juste
valeur : le temps et la santé » (Hadith)
La santé est un don d’Allah que le musulman doit obligatoirement préserver. Il ne
doit pas souhaiter la maladie ni pour lui ni pour les autres, mais si la maladie
l’atteint il doit se montrer patient et endurent.
Le Prophète (pbAsl) rendit visite à un musulman affaibli par la maladie. Alors le
Prophète (pbAsl) dit: « Est-ce que tu faisais une invocation précise ou une certaine
requête? » Et l'homme répondit: « Oui! Je disais: Seigneur! Si jamais Tu me
préserves un châtiment en l'au-delà, anticipe-le ici-bas ». Sur ce, le Prophète (pbAsl)
dit: « Gloire et pureté à Allah! Tu ne peux le supporter. Pourquoi donc ne dis-tu pas:
Seigneur! Accorde nous belle part ici-bas et belle part aussi dans l'au-delà; et
protège-nous du châtiment du Feu » Puis le Prophète (pbAsl) invoqua Allah en sa
faveur et l'homme fut guéri. (Hadith)
Les maladies sont des épreuves et non pas des punitions
Le musulman voit la maladie comme une épreuve, derrière cette épreuve il y a la
récompense divine et l’expiation des fautes « Tout mal qui atteint le musulman,
s'agit-il d'une lassitude, d'une maladie ou d'une angoisse, même d'une piqûre
d'épine, lui vaut de la part de Dieu une rémission de ses péchés. » (Hadith rapporté
par Bokhari & Mouslim)
Ce principe selon le quel la récompense est proportionnelle à l’épreuve donne au
musulman une sérénité et une tranquillité d’esprit qui deviennent à leur tour des
moyens de guérison.
Le Prophète (pbAsl) a dit: « Quand un serviteur tombe malade ou part en voyage,
Dieu lui inscrit l'équivalent de ce qu'il faisait (comme œuvres bonnes) à résidence en
étant sain. » (Hadith rapporté par Bokhari & Abou Daoud)
L’obligation de se soigner et le refus de la souffrance
Tout en faisant preuve de patience et de résignation, le musulman doit
impérativement se soigner. Il ne doit pas ressentir les épreuves comme des
fatalités ; il doit au contraire lutter et tout mettre en œuvre pour améliorer sa
situation ou son état. Il n’est, en effet, pas permis au musulman de négliger sa
santé ni de laisser dépérir sans chercher de remède.
La souffrance n’est pas non plus une fatalité et il est tout à fait recommandé au
musulman de chercher à faire cesser les souffrances ou à les atténuer, en prenant
des médicaments prévus à cet effet. Le fait de s’imposer une souffrance sans tenter
d’y remédier n’apporte rien à la foi du musulman. Ce n’est pas un acte méritoire au
regard de l’islam puisqu’il nous est précisément recommandé de rechercher la
guérison. Ce qui est méritoire, c’est de supporter la souffrance tout en tentant de la
soulager et en recherchant la guérison.
Le Prophète (pbAsl) a dit : « Dieu n’a pas fait descendre sur Terre une maladie sans
avoir, en même temps, fait descendre son remède ». (Hadith)
Un homme vint trouver le Prophète (pbAsl) et lui dit: « Mon frère souffre du ventre
(Il s'agissait de coliques ou de diarrhée) ». « Fais-lui boire du miel », répondit
l'Envoyé d'Allah (pbAsl). (Hadith)
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« Et ne vous jetez pas par vos propres mains dans la destruction. Et faite le bien.
Car Allah aime les bienfaisants. » Coran (Sourate 2 verset 195)
La guérison vient d’Allah
Le musulman doit se soigner toute en sachant que la guérison vient d’Allah « Le
créé,, et c'est Lui qui me guide; et c'est Lui qui me
Seigneur de l'univers, qui m'a créé
mala
alade,
nourrit et me donne à boire; et quand je suis m
ala
de, c'est Lui qui me guérit, et qui
me fera mourir, puis me rredonnera
edonnera la vie » Coran (Sourate 26 versets 77 à 81)
Le musulman doit être convaincu que si son état ne parvient pas à s’améliorer
malgré les soins, la faute ne doit pas nécessairement être imputée au médecin. C’est
bien plutôt que la volonté divine est de l’éprouver encore. Tout croyant doit accepter
ce fait que l’être humain ne peut pas tout, quand bien même il a de grandes
compétences et malgré les nombreux progrès de la science ! La puissance
n’appartient qu’à Dieu !
Eviter la contagion
Le musulman doit tout faire pour s’éloigner de la maladie, l’islam approuve toutes
les mesures prises pour contenir les maladies et empêcher sa propagation.
L'Envoyé d'Allah (pbAsl) a dit: « La peste est un châtiment qu'Allah a envoyé contre
ceux qui vous ont précédés. Si vous entendez dire qu'elle existe dans un pays, ne
vous y rendez pas. Mais si elle a lieu dans le pays où vous êtes, ne le quittez pas
pour la fuir ». (Hadith)
Le concept de la pureté en islam
La notion de pureté occupe une grande place dans la vie quotidienne des
musulmans. Par conséquent, la propreté du corps, de la nourriture et des vêtements
requiert des soins particuliers. Ce n’est pas seulement un confort matériel mais, une
exigence religieuse qui a un effet profond sur la purification de l’âme.
Le Prophète (pbAsl) a déclaré : « La propreté fait partie de la Foi. » (Hadith) et « Il
incombe à l'homme de s'habiller proprement et correctement. » (Hadith).
La purification est une exigence incontournable dans la vie de tous les jours. Elle
est rythmée par les ablutions lors des cinq prières quotidiennes. L’islam distingue
d’ailleurs la purification complète qu’il pratique lors d’occasions importantes et les
ablutions mineures pour les situations ordinaires. Le vendredi (jour de la prière en
commun à la mosquée) a, d’autre part, été consacré par le Prophète (pbAsl) comme
le jour où il faut se laver, cette prescription étant plus particulièrement adapté à
des époques ou des lieux où l’eau ne pouvait être utilisée en abondance dans chaque
foyer.
« Ô les croyants ! Lorsque vous vous disposez à faire la prière, faites d’abord vos
ablutions en vous lavant le visage et les mains jusqu’aux coudes, en vous passant
vous
les mains mouillées sur la tête, et en vo
us lavant les pieds jusqu’aux
lavez--vous tout le corps… Dieu n’entend
chevilles »…« Mais, après un acte sexuel, lavez
pas vous imposer une gêne, il veut seulement que vous soyez propres et en état de
recevoir Sa Grâce » Coran (Sourate 5 verset 6).
Il est recommandé aussi d’effectuer une toilette intime après chaque passage dans
un lieu d’aisance, il est évident que cette hygiène intime est indispensable pour
éliminer tous les résidus, éviter les irritations et les risques d’infections des voies
urinaires notamment. L'usage de la main gauche pour s'alimenter est interdit, celleci étant dévolue au lavage des parties intimes.
Il ne s’agit pas seulement d’apparence puisque les soins de la bouche, des dents et
des gencives ont donné lieu à des prescrits depuis les temps les plus anciens. Le
Prophète (pbAsl) dit, à cet égard : « Si je ne craignais pas de causer trop de
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difficultés aux gens, je déclarerais obligatoire le brossage des dents avec le Miswâk
(brindille sèche d'un arbre particulier) » (Hadith)
La femme musulmane ne peut accomplir les obligations religieuses en période de
menstrues et elle ne peut avoir de rapport sexuel directe avec son mari « …
Eloignez--vous des femmes pendant leurs menstrues et n’ayez pas de rapports
Eloignez
charnels avec elles tant qu’elles ne sont pas purifiées… » Coran (Sourate 2 verset
222)
L’alimentation
L’Islam autorise la consommation de tous les aliments propres et sains. « Dis : “Qui
a interdit la parure d'Allah, qu'Il a produite pour Ses serviteurs, ainsi que les
bonnes nourritures ? » Coran (Sourate 7 verset 32)
« ô gens ! De ce qui existe sur la terre, mangez le licite et le pur; ne suivez point les
pas du Diable car il est vraiment pour vous, un ennemi déclaré. » Coran (Sourate 2
verset 168)
« Ô enfants d'Adam, dans chaque lieu de Salat p
portez
ortez votre parure (vos habits). Et
mangez et buvez; et ne commettez pas d'excès, car Il [Allah] n'aime pas ceux qui
commettent des excès » Coran (Sourate 7 verset 31)
Pour une question de pureté et d'hygiène l'Islam interdit de manger le sang, la
viande d'animaux morts, la viande de certains animaux, les aliments toxiques, etc.
Il rend illicite la consommation de l'eau polluée et malpropre, et l'utilisation de tout
ce qui est nuisible au corps de l'homme. Il va de soi que l’interdiction concerne
également les produits dérivés.
« Vous sont interdits : la bête trouvée morte, le sang, la chair de porc, sur ce quoi on
a invoqué un autre nom que celui de Dieu, la bête étouffée, la bête assommée ou
qu
bête
morte d’une chute ou morte d’un coup de corne, et celle q
u’une b
ête féroce a dévorée,
sauf celle que vous égorgez avant qu’elle ne soit morte… » Coran (Sourate 5 verset
3)
« Par celui qui tient mon âme entre ses mains, il arrive qu’un homme mange une
seule bouchée illicite et pour cela Dieu n’accepte de lui aucune pratique culturelle
pendant 40 jours. » (Hadith)
Pour des raison sanitaires et d’ordre publique l’islam a aussi interdit la
consommation de tout produit de nature à égarer la raison de l’être humain. Le
musulman doit toujours être lucide et demeurer maître de ses facultés physiques et
intellectuelles.
« Ô vous qui croyez ! Les boissons alcoolisées, les jeux de hasard, les pierres
dressées et les flèches divinatoires ne ssont
ont d’autre qu’une souillure diabolique.
Fuyez--les, vous n’en serez que plus heureux. Le dém
démon
Fuyez
on n’a d’autre but que de
semer, par le vin et le jeu de hasard, la haine et la discorde parmi vous et de vous
Allez--vous enfin renoncer à ces
éloigner du souvenir de Dieu et de la prière. Allez
pratiques ! » Coran (Sourate 5 verset 90)
Ainsi toutes les boissons alcoolisées sont interdites (vin, bières, cidre, etc…) et, pour
la même raison, toutes les drogues douces ou dures sont interdites.
Ces interdiction n’a pas pour but de priver ni de faire souffrir les hommes; bien au
contraire, il s’agit de les protéger et leur permettre de mener une vie saine et
équilibrée, en préservant leur santé physique, psychique et intellectuelle.
Non seulement l’islam interdit la consommation de boissons enivrantes, mais il
interdit au musulman tout rapport avec ces boissons : il ne lui est pas licite de
consommer, vendre, offrir, servir, ou transporter ces boissons.
Dans les cas de grande nécessité et pour ne pas exposer la vie du musulman au
danger, exceptionnellement le musulman peut consommer les produits illicites.
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Dans ces cas de contrainte, le musulman ne doit en consommer que la quantité
indispensable à assurer sa subsistance.
Le Prophète (pbAsl) a dit à ce sujet : « Dieu n’a pas soumis votre guérison à l’emploi
d’éléments dont il vous a interdit l’usage ». (Hadith)
Un traitement prescrit par un médecin ne peut contenir de substances illicites.
L’éventualité de la présence d’éléments d’animaux interdits (insuline de porc….)
pousse parfois certains patients à ne pas prendre leurs médicaments quand ils ne
sont pas certains que les produits sont conformes. Cependant, il est admis qu’au cas
où il n’y a pas d’alternative et que le traitement est nécessaire à la survie du
patient, il peut être utilisé.
La guérison avec la lecture du Coran et les invocations
« Nous faisons descendre d
du
u Coran, ce qui est une guérison et une miséricorde pour
les croyants » Coran (Sourate 17 verset 82)
Le musulman peut et doit avoir recours au coran et à des invocations pour se
soulager de ses maux et de ses épreuves, et encore plus pour apaiser le cœur de
celui qui est confronté à une souffrance physique ou psychologique. « N’est
N’est--ce pas
l’évocation d’Allah que les cœurs se tranquillisent ». Coran (Sourate 8 verset 10)
Le Prophète (pbAsl), au cours de la maladie, soufflait dans ses mains, qu’il passait
sur son corps après avoir récité les 3 dernières sourates du coran. Ou la première
sourate : Al-Fatiha (dite l’ouverture).
Aicha (qu'Allah soit satisfait d'elle) a rapporté: Lorsque l'un de nous éprouve une
douleur quelconque, l'Envoyé d'Allah (pbAsl) passait sa main droite (sur le corps du
malade) et invoquait Allah par ces mots: « Dissipe le mal, ô Seigneur des hommes,
guéris-le car Tu es le Guérisseur: il n'y a d'autre guérison que celle que Tu opères,
c'est la guérison qui ne laisse pas la moindre maladie ». (Hadith)
Le personnel hospitalier doit prendre en considération cet aspect et faciliter aux
patients de pratiquer cette tradition qui participe certainement au confort spirituel
du patient.
Les guérisseurs traditionnels
L’islam interdit de recourir au charlatanisme pour rechercher la guérison. Le
Prophète (pbAsl) ayant déclaré qu’il existe un remède pour chaque mal, il préconise
plutôt le recours aux spécialistes compétents. Les amulettes, talismans, la
superstition, la sorcellerie, la magie et autres incantations, sont strictement
interdits en islam.
Ces pratiques sont considérées comme remontant « aux temps de l’ignorance »
(avant l’islam) et certains musulmans continus, malgré l’interdiction, à les
pratiquer.
A l’époque du Prophète (pbAsl), les moyens de se soigner étaient évidemment plus
sommaires que ce que nous connaissons actuellement. On se soignait avec des
préparations à base de plantes, de graines et d’autres produits naturels.
Il est évident que le musulman d’aujourd’hui, lorsqu’il est malade, fait appel à un
médecin compétent pour lui prescrire un traitement adapté à la maladie dont il
souffre, et ce, après avoir établi un diagnostic. Le malade musulman doit suivre
scrupuleusement ce traitement, c’est la meilleure façon de se soigner.
Certains produits ont été cités dans le Coran et la Sunna comme bénéfiques pour la
santé.
Le miel : « [Et voilà] ce que ton Seigneur révéla aux abeilles : “Prenez des demeures
dans les montagnes, les arbres, et les treillages que [les hommes] font. Puis mangez
oute espèce de fruits, et suivez les sentiers de votre Seigneur, rendus faciles
de ttoute
pour vous. De leur ventre, sort une liqueur, aux couleurs variées, dans laquelle il y
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a une guérison pour les gens. Il y a vraiment là une preuve pour des gens qui
réfléchissent.
réfléchissen
t. » Coran (Sourate 16 verset 68-69)
La graine de nigelle : Les bienfaits de cette graine sont connus depuis l’époque des
anciens égyptiens et confirmés par le Prophète (pbAsl) qui dit : « Soignez-vous en
utilisant la graine de nigelle, c'est un remède contre tous les maux à l'exception de
la mort ». (Hadith)
Les visites familiales
Les amis et la famille sont en charge du soutien moral du malade.
Lorsque son frère est malade, il est du devoir de tout musulman de lui rendre visite,
pour lui apporter un soutien moral et psychologique, rompre sa solitude éventuelle
et lui offrir une aide matérielle le cas échéant.
« Les croyants ont de l’amour, de la compassion et de la sollicitude les uns envers
les autres. Ils sont comparables au corps vivant : lorsqu’un de ses organes souffre
tout le corps répond par la fièvre et l’insomnie »
Le Prophète (pbAsl) dit : « Les devoirs de tout musulman à l’égard de son frère sont
au nombre de cinq : il se doit de lui rendre le salut, de lui rendre visite lorsqu’il est
malade, de suivre son cortège funèbre, de se rendre à son invitation et de lui
souhaiter que Dieu lui fasse miséricorde lorsqu’il éternue ». (Hadith)
Le Prophète (pbAsl) a dit : « Quiconque rend visite à un malade ne cesse de cueillir
des fruits du Paradis jusqu’à ce qu’il le quitte ». (Hadith)
Le Prophète (pbAsl) avait lui-même pour habitude de rendre visite aux malades, et
ce, qu'il s'agisse d'une personne musulmane ou non musulmane.
Le Prophète (pbAsl) a dit : « Dieu, honoré et glorifié, dit le jour de la résurrection:
«Ô fils d'Adam! Je suis tombé malade et tu ne m'as pas rendu visite». Il lui dit:
«Seigneur! Comment serais-Tu malade pour que je Te rende visite alors que Tu es
Le Seigneur et Maître de l'univers?» Il dit: «N'as-tu pas su que Mon serviteur untel
est tombé malade et tu ne lui as pas rendu visite? N'as-tu pas su que si tu lui avais
rendu visite tu M'aurais trouvé auprès de lui?» Ô fils d'Adam! Je t'ai demandé à
manger et tu ne M'as pas donné à manger». Il dit: «Seigneur! Comment pouvais-je
Te donner à manger quand Tu es Le Seigneur et Maître de l'univers?» Il dit: «N'astu pas su que Mon serviteur untel est venu te demander à manger et tu ne le lui as
pas donné? Ne sais-tu pas que si tu lui avais donné à manger tu aurais trouvé cela
auprès de Moi? … » (Hadith rapporté par Mouslim)
Ces visites sont aussi un moyen permettant au musulman qui se rend au chevet du
malade de se rappeler et de prendre conscience de la valeur inestimable d'un
bienfait divin dont il a la chance, lui, de jouir: La santé…
Lorsque l’on visite un malade, notre présence à ses côtés doit lui apporter un
soutien moral et spirituel, afin qu’il en retire, dans la mesure du possible, un bienêtre et une espérance. Il n’est pas convenable de l’accabler de nos soucis, ni de lui
rappeler les siens. Bien au contraire il faut être un facteur de consolation, et lui
donner de l’affection, de la chaleur.
Cependant, lorsque vous visitez un malade dont l’état est sérieux, son esprit est
évidemment occupé par des pensées où la mort est présente. Il faut essayer de le
distraire de ces pensées dont l’influence n’est pas susceptible de l’aider à lutter pour
guérir ou lui laisser entrevoir une possible guérison, en lui rappelant que Dieu est le
Maître de notre vie et de notre mort. Il est meilleur de toujours adopter une
attitude positive basée sur la foi, l’espérance et la confiance en Dieu. Il est évident
que cela ne changera rien à ce qui lui est destiné, mais cela l’aidera à traverser ses
épreuves de quelque nature qu’elles soient. Il est nécessaire également de
réconforter le malade qui se sait en fin de vie, lorsqu’il pense à sa mort prochaine,
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en lui rappelant sans exagération les bonnes épreuves qui ont jalonné son existence
terrestre, afin qu’il se rassure de la rencontre avec Dieu.
Le Messager d'Allah (pbAsl) dit: « Lorsque vous visitez un malade, insinuez lui une
longue vie, ceci ne fera rien pour vous mais apaisera le malade » (Hadith)
Le personnel hospitalier juge généralement les visites comme assez indisciplinées et
très nombreuses, c’est sans doute là que se cristallisent les tensions. Souvent, il est
très difficile de faire respecter les horaires de visites et c’est une famille très élargie
qui vient, de loin, au chevet du malade, quel que soit l’état de celui-ci. Les
infirmières et les soignants considèrent que cela constitue une perturbation
sérieuse pour leur travail en même temps qu’une situation inadaptée pour les
patients. Si de plus, les patients recevant la famille se trouvent dans une chambre à
plusieurs lits dont certains occupés par des personnes n’appartenant pas à la même
communauté, les conflits se déclenchent assez facilement. La plupart des soignants
étant des femmes, il arrive également que les familles présentes refusent
d’obtempérer aux ordres de celles-ci.
L’islam enjoint d’agir dans l’intérêt du malade et donc de lui assurer repos et calme
si son état les requiert. Le rôle des imams et des responsables religieux est de
rappeler les enseignements de l’islam concernant les règles de visites et de
participer à l’amélioration des relations entre les patients de confessions
musulmane, leurs familles et le personnel de la santé.
Parmi les règles que l’islam a instaurées :
• Venir à une heure appropriée.
• Si la visite est susceptible de gêner ou de mettre mal à l’aise le malade elle
doit être impérativement interrompue ou annulée.
• Ecourter les visites. Toutefois, si l’on comprend que la solitude lui pèse et
qu’il a besoin d’une présence, on peut demeurer à ses côtés malgré tout,
mais de façon discrète et sans l’obliger à soutenir une conversation. Il
convient surtout de ne pas accabler le malade par des recommandations
multiples et appuyées pour ne pas le fatiguer.
• Ne pas prendre son repas chez le malade. A moins que le malade soit chez
lui et qu’il tient à notre compagnie
• Eviter d’encombrer sa chambre avec des visites fréquentes et en groupe. Il
est plus rationnel d’essayer de faire que les visites des uns et des autres
soient étalées dans le temps ; cela a le double avantage de limiter les
moments de solitude du malade et de ne pas trop le fatiguer.
• Proposer son aide au malade, et lui demander s'il désire quelque chose.
• Il convient de ne dire au malade que des paroles susceptibles de lui donner
du courage. La visite en elle-même a pour but de lui apporter du réconfort ;
il faut aussi lui recommander la patience et l’endurance, et l’engager à se
souvenir de Dieu sans jamais désespérer de la bonté divine. Au chevet d’un
malade, il est très recommandé de faire des invocations en sa faveur en vue
d’une guérison prompte et totale.
Les obligations religieuses
Il est important de rappeler que le fait, pour un musulman, d’être fatigué ou affaibli
par la maladie ne justifie nullement qu’il cesse de prier et d’invoquer Dieu, aussi
grave que soit son mal. La prière et les invocations lui seront d’un réconfort certain.
N’est--ce pas par l’évocation de Dieu que les cœurs se tranquillisent » Coran
« N’est
(Sourate 8 verset 10).
Pendant la maladie, le musulman doit placer tout sa confiance en Dieu et continuer
à remplir ses obligations rituelles, dans la mesure du possible.
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Cependant des allégements en matière de pratiques sont prévus pour les malades, il
est ainsi permit au malade de :
• Prier assis, allongé ou même en faisant des signes avec ses yeux s’il ne peut
pas prier debout
• De ne pas se diriger vers la Quibla si cela est impossible ou difficile.
• De regrouper les deux prières de la journée et les deux prières de la nuit si
cela est plus facile pour lui. Ainsi le malade effectue ses cinq prières en trois
temps.
• D’avoir recours aux ablutions sèches si l’utilisation de l’eau nuit à sa santé
ou retarde sa guérison. « Si vous êtes malades ou en voyage, ou si l’un de
vous revient de son lieu d’aisance ou que vous ayez eu contact avec vos
avecc
femmes, et que vous ne trouviez pas d’eau, alors faites ablutions sèches ave
une terre pure ». Coran (Sourate 4 verset 43)
•
De ne pas jeûner pendant le mois de Ramadan si le jeûne peut aggraver sa
maladie ou retarder sa guérison. Dans ce cas, les jours non jeûnés devront
être reportés à une période plus favorable.
La crainte de ne pas pouvoir éventuellement satisfaire à ses obligations religieuses
est au cœur de certains malentendus entre les patients et les soignants.
La pudeur
La pudeur a une place très importante dans la religion musulmane. Le Prophète
(pbAsl) dit « …et la pudeur est une filière de la foi » (Hadith)
Découvrir les parties intimes est un acte très gênant pour un musulman ou une
musulmane, mais les musulmans savent qu’il n y a aucune interdiction de se
découvrir pour une raison médicale valable.
Le fait de minimiser l’importance de la pudeur dans la culture musulmane peut
mener à une impasse thérapeutique. Exemple, ce cas vécu dans un cabinet de
médecine généraliste où une assistante a tenu à examiner un homme atteint d’une
infection génitale. Cet examen a provoqué de sérieux problèmes dans le couple et un
arrêt complet des traitements. Les médecins se disent aujourd’hui qu’il aurait été
facile d’éviter cette situation en donnant un minimum d’information à l’assistante
sur les us et coutumes des patients musulmans qui sont régulièrement accueillis.
L’assistante aurait pu présenter l’examen plus graduellement, tout en laissant la
possibilité à l’homme de refuser l’examen immédiat pour le reporter à plus tard chez
un confrère masculin disponible.
Le soignant se doit de préserver les parties intimes du patient sauf en cas de
nécessité. Concrètement, cela peut signifier par exemple que la tenue hospitalière
habituelle pour les interventions (chemise ouverte à l’arrière) peut être très mal
ressentie. Les musulmans ne sont d’ailleurs sans doute pas les seuls à se sentir
diminués dans cette tenue mais le concept de pudeur, très présent culturellement,
renforce encore ce malaise. Aux Etats-Unis, certaines cliniques accueillant de
nombreux patients d’origine musulmane ont d’ailleurs opté pour une chemise plus
adaptée. De même, la prise de température rectale est souvent mal vécue.
Le choix du praticien
Rien en islam n’interdit aux musulmans de se faire soigner par des non musulmans,
reconnus honnêtes et de bonnes mœurs. La compétence est le premier critère de
choix du médecin.
S’agissant du choix du genre du médecin, en islam « L’urgence prévaut sur l’ordre ».
Il est évident qu’en cas d’urgence une soignante peut porter secours à un homme et
un soignant ou un médecin de garde peut porter secours à une femme, ne pas le
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faire ou l’accepter est un manquement à son devoir et pour le musulman c’est un
péché grave.
La compétence, là aussi, est un élément important à prendre en considération pour
le choix du médecin. Si dans une région le seul spécialiste est une femme, l’homme
musulman doit se laisser faire soigner par elle.
Quand le musulman a le choix entre deux médecins un homme et une femme du
même niveau de compétence et pour une osculation qui nécessite de découvrir les
parties intimes, il choisira, en toute évidence, le médecin du même genre que lui.
Une femme peut exiger de son mari, quand il a le choix, de ne se faire ausculter que
par un médecin homme et un mari peut l’exiger de sa femme.
Il est normal et logique qu’une femme soit gênée si son mari est ausculté par une
jeune femme tout en sachant qu’il a la possibilité de faire appel à un médecin
homme et c’est pareil pour un homme. C’est une jalousie naturelle qui, à mon avis,
valable pour les musulmans et les non musulmans.
Parler d’intégrisme religieux ou de droit de femme dans ce cas là me paraît mal
placé.
Dans le cas d’une urgence ou de manque de praticiens, l’islam demande la présence
d’une tierce personne au moment de l’examen médical.
La question du choix du “genre” du praticien ne doit pas être confinée à la seule
population musulmane. Même en dehors de la communauté musulmane les femmes
préfèrent souvent, en gynécologie surtout, avoir affaire à d’autres femmes.
Dans le code de déontologie, pas moins de quatre articles rappellent que le patient
peut consulter qui il veut, où il veut et quand il veut. Tout médecin est tenu de
faciliter l'exercice de ce libre choix, il doit respecter la volonté du patient de changer
de médecin. Concrètement, cela implique qu'il doit procéder au transfert du dossier
médical à son confrère.
Le Ramadan
Le jeûne du Ramadan est l’un des cinq piliers de l’islam par lequel les croyants, dès
qu’ils sont pubères, vont purifier leur âme et se voir absous de tous leurs péchés.
Pendant quatre semaines, le musulman s’abstiendra totalement de tout aliment, de
toute boisson et de tout rapport sexuel entre le lever de l’aube et le coucher du
soleil.
Chez les patients âgés et chez les mères allaitantes, entre autres, la pratique du
Ramadan nécessite des conseils particuliers. Ensuite, ce sont les personnes
atteintes de maladies chroniques (diabétiques, hypertendus, asthmatiques,
épileptiques,…) et donc astreintes à un suivi assez strict de traitement qui doivent
faire l’objet d’une attention particulière.
Si le jeûne aggrave la maladie ou retarde la guérison ou si la maladie est
incompatible avec le jeûne selon le médecin alors le musulman ne doit pas jeûner. Il
doit rattraper les journées perdues. Dans le cas de vieillesse, de maladie incurable,
d’une femme en sainte ou d’une mère allaitante, il faut « racheter » les jours non
jeûnés en s’acquittant de l’aumône pour les pauvres. Actuellement la valeur de
l‘aumône est de 5 € par jour non jeûné.
Les médecins doivent, dans la mesure du possible, prendre en considération la
demande des patients musulmans qui désirent effectuer le jeûne du Ramadan avec
le reste des musulmans. Si le jeûne est incompatible avec la maladie le médecin
peut et doit empêcher le patient musulman de jeûner. Il peut faire appel à un imam
ou à un responsable religieux pour convaincre de la nécessité de rompre son jeûne.
Dans le cas où le patient musulman hospitalisé a la possibilité de faire le jeûne, le
personnel soignant est invité à conserver les plateaux des repas pour le soir au
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coucher du soleil et avant l’aube. Il est cependant évident que, dans la plupart des
institutions hospitalières, ces consignes ne pourraient pas être suivies sous peine de
désorganisation des services.
La naissance
L’allaitement
Le Coran préconise un allaitement pendant deux ans.
L’allaitement a une valeur symbolique très forte. La “mère de lait” (femme
allaitante qui peut donc être une nourrice) a un statut valorisé et certaines
décisions légales concernant le mariage lui accordent le statut de mère
naturelle. Les enfants de cette femme ainsi que ceux qu’elle aura allaités
seront ainsi considérés comme frères et sœurs de lait et ne pourront se
marier entre eux.
Donner le sein à un bébé doit être un acte bien réfléchi car il a des
conséquences juridiques importantes.
La circoncision chez les garçons
C’est une pratique qui remonte à Abraham elle permet une hygiène parfaite
et évite des infections.
C’est une intervention bénigne réalisée lorsque l’enfant du sexe masculin est
jeune, elle consiste à enlever le prépuce qui entoure le gland.
L'Excision
Cette mutilation sexuelle est très antérieure à l'Islam. Elle est considérée
comme étant un moyen pour diminuer les besoins sexuels féminins. Elle est
encore pratiquée en Egypte et dans certains pays de l’Afrique. Cette
pratique était très répondue à l’époque du Prophète (pbAsl) qui parle dans
certains Hadiths de cette option de Khitan ou du Khifadh.
Les savants contemporains de l’islam sont d'accord pour affirmer que cette
pratique antérieure à l’islam doit être abandonnée.
L’excision est interdite en Europe et dans d’autre pays, il est évident que le
musulman en tant que citoyen ou résident doit respecter cette interdiction,
même s’il elle contradictoire avec sa tradition. Cette interdiction va, à mon
avis, dans le même sens des finalités de la religion musulmane.
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LE CONCEPT DE LA VIE EN ISLAM
La vie doit être préservée
La religion musulmane prescrit la protection de la vie abstraction faite de l’identité
confessionnelle ou religieuse des personnes visées.
L’islam prévoit les pires châtiments à celui qui, volontairement, tue une personne
innocente. Il valorise l’effort de ceux qui œuvrent pour la sauvegarde de la vie.
« Celui qui tue une âme innocente, c'est comme s'il avait tué l'humanité entière et
celui qui sauve une âme, c'est comme s'il avait sauvé l'humanité entière. » Coran
(Sourate 5 verset 32)
La contraception
Le coran considère les enfants comme l’ornement et la joie de la vie. Le Prophète
(pbAsl) incite, dans plusieurs Hadiths, les musulmans à avoir des enfants et à
multiplier leurs descendances.
La planification des naissances est admise en islam, et les époux peuvent décider
d’avoir ou de ne pas avoir d’enfant selon leurs circonstances, leur état matériel, leur
état physique et le nombre d’enfants dont ils peuvent assumer l’éducation.
L’islam n’accepte pas que la planification des naissances soit une politique
encouragée ou imposée par les autorités.
Le Coran nous demande de ne pas avoir peur de l’avenir, de faire confiance en Dieu,
de ne pas craindre la pauvreté, il nous ordonne que cette crainte ne doit pas être la
raison pour laquelle on décide de ne pas avoir d’enfants.
« Dis : “Venez, je vais réciter ce que votre Seigneur vous a interdit : ne Lui associez
rien; et soyez bienfaisants envers vos père et mère. Ne tuez pas vos enfants pour
cause de pauvreté. Nous vous nourrissons tout comme eux. N'approchez pas des
ouvertement,
turpitudes ouvert
ement, ou en cachette. Ne tuez qu'en toute justice la vie qu'Allah a
fait sacrée. Voilà ce qu'[Allah] vous a recommandé de faire; peutcomprendrez-peut-être comprendrez
vous. » Coran (Sourate 6 verset 151)
Le Coran préconise un allaitement pendant deux ans. Et propose indirectement une
planification des naissances. « Et les mères, qui veulent donner un allaitement
complet, allaiteront leurs bébés deux ans complets. » Coran (Sourate 2 verset 233)
La contraception, en tant que moyen d’organiser les naissances, n’est pas considérée
en islam comme une atteinte à la vie car selon l’islam, à ce stade, l’âme n’est pas
encore insufflée.
L’utilisation de moyens de contraception quels qu’ils soient (pilule, préservatif, …)
est permise à condition que cette utilisation ne soit pas le résultat d’une pression,
que la décision aie été prise par le couple et que l’utilisation ne se fasse pas au
détriment de la santé de l’un des membres du couple.
Les interventions conduisant à la stérilité définitive sont interdites sauf s’il y a une
véritable nécessité pour le maintien de la santé de la femme. La ligature des
trompes comme méthode définitive de contraception est donc formellement
interdite. Une dérogation peut être donnée dans le cas où une grossesse éventuelle
met la santé de la mère en danger et que l’utilisation d’un autre moyen de
contraception n’est pas possible.
La fécondation artificielle
En islam le recours à l’assistance à la procréation est possible. Un certain nombre
de conditions doivent cependant être respectées :
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Conception musulmane
•
•
•
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Les origines du sperme et de l’ovule doivent être respectivement du père et de la
mère, il ne peut donc être question de don d’ovule et/ou de sperme même dans le
cas d’une stérilité totale de l’un des membres du couple.
L’assistance se fait pendant la vie du couple, il est donc interdit d’y recourir
après un divorce ou lorsque l’un des parents est décédé.
La réimplantation est réservée à l’utérus de la mère, tout recours à une mère
porteuse est donc exclu.
L’Interruption de grossesse
L’interruption de grossesse doit avoir une justification thérapeutique ou psychique.
Le terme « volontaire » qui laisse penser à la recherche du confort et le non respect
des droits du fœtus est donc inadapté à la conception musulmane.
La règle de base en ce qui concerne l'avortement est l'interdiction. Cette interdiction
prend de l'ampleur en fonction de l'état d'avancement et de développement du
fœtus.
L'Envoyé d'Allah (pbAsl), le sincère et le véridique, a dit : « La création de tout
homme commence par l'agglomération du sang dans l'utérus pendant quarante
jours pour former une adhérence qui, après quarante autres jours, se transforme en
embryon. Quarante jours après, Allah lui envoie un Ange chargé de lui insuffler
l'esprit (l’âme), avec l'ordre d'écrire quatre choses (quant au fœtus) à savoir: sa part
des biens dans l'ici-bas, la durée de sa vie, ses œuvres et sa destinée heureuse ou
malheureuse. » Hadith (Rapporté par Boukhari et Mouslim)
Les savants musulmans considèrent unanimement que, passé la limite de quatre
mois (120 jours), l'avortement est strictement interdit. Avorter dans un tel cas de
figure est considéré comme étant un acte d'infanticide et est assimilé à un crime.
Cet acte relève du « wa'd » (enterrement d'un enfant vivant), à propos duquel Allah
dit sur un ton d'avertissement : « Et lorsqu'on demandera à la fillette enterrée
vivante, pour quel péché elle a été tuée » Coran (Sourate 81 Versets 8/9)
Jusqu’à 40 jours de grossesse, son interruption est autorisé en cas de nécessité, y
compris psychologique, avec l’accord du mari comme condition indispensable.
Entre 40 et 120 jours L’interruption de grossesse n’est autorisée qu’en cas d’une
nécessité majeure comme par exemples:
• Une malformation décelée du fœtus; la présence chez lui d'une déficience
importante; le fort risque qu'il soit atteint par une maladie génétique grave
héritée des parents. Néanmoins, dans ce genre de cas, la décision éventuelle
d'une interruption de grossesse devra être basée sur un diagnostic médical
fiable et digne de confiance, et non pas sur de simples suppositions...
• La présence du fœtus met en danger la vie ou la santé mentale de la future
mère. En effet, il est considéré que la mère étant le "tronc" et l'enfant étant une
"branche", il est préférable, en cas d'extrême nécessité, de sacrifier la branche
pour sauver le tronc.
• La femme étant handicapée physiquement ou mentalement, elle ne pourra pas
élever correctement un éventuel enfant, et il n'y a personne non plus de sa
famille pour le faire à sa place.
• La femme est tombée enceinte à la suite d'un viol et elle ne désire pas garder cet
enfant.
Après 120 jours l’avortement est autorisé uniquement que si la mère recours un
véritable danger de mort.
Ce sont là que des exemples mais chaque cas est particulier et il faut avant de
recourir à l’interruption de grossesse, demander l’avis d’un imam ou d’un spécialiste
avant de commettre l’irréparable.
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L'avortement de convenance pratiqué pour des raisons économiques, esthétiques, de
confort ainsi que celui pratiqué chez une femme en bonne santé pour se débarrasser
de son fœtus, est interdit quelque soit l’âge du fœtus.
L'avortement sélectif pratiqué en vue de choisir le sexe de l'enfant est doublement
interdit en Islam car il est considéré comme une agression contre une vie et comme
une discrimination contre le sexe féminin car c'est ce qui arrive le plus souvent.
D'ailleurs, le Coran avait condamné très sévèrement l'habitude répandue en Arabie
pré-islamique de pratiquer l'infanticide des filles à leur naissance. Enfin, le choix du
sexe de l'enfant à venir, même quand on n'envisage pas la destruction de l'embryon,
est fortement déconseillé car il peut introduire un déséquilibre dans la répartition
des sexes et entraîner des conséquences démographiques et sociales graves.
Le suicide
Il est rigoureusement interdit de se donner la mort volontairement. Le suicide est
compté au nombre des plus grands péchés que puisse commettre un croyant.
« Ne vous tuez pas. Dieu est en effet miséricordieux envers vous. Et quiconque
commet cela, par excès et par iniquité, Nous le jetterons au Feu, voilà qui est facile
pour Allah » (Coran, Sourate 4 verset 29-30).
Quelles que soient les pressions psychologiques, quelle que soit la gravité des soucis
dans lesquelles le musulman est confronté, il ne peut pas se résoudre à se tuer
puisqu’il sait que cet acte le conduira en enfer et au châtiment douloureux. A ce
propos, le Prophète (pbAsl) a dit : « quiconque se précipite du haut d’une montagne
et se tue sera jeté dans la géhenne où il ne cessera de dégringoler éternellement.
Quiconque se tue à l’aide d’un poison gardera ce poison éternellement en enfer.
Quiconque se tue à l’aide d’une lame, celle-ci restera dans sa main et plongée dans
son ventre en enfer où il restera éternellement » Hadith (Rapporté par Boukhari).
Dieu donne la vie et la reprend selon un terme qu’il lui a lui-même fixé pour
chacun : « Personne ne peut mourir, si ce n’est avec la permission de Dieu,
Dieu, et au
moment prédéterminé ». Coran (Sourate 3 verset 145)
Le Prophète (pbAsl) n'a pas fait la prière du mort (JANAZAT) sur un suicidaire,
c'était pour bien mettre en valeur la gravité du suicide. Ce sont les Compagnons du
prophète qui ont accompli cette prière et demandé le pardon d’Allah pour cette
personne.
Le suicide est un acte de faiblesse, de dépression et de désespoir, celui qui se suicide
commet un très grand péché mais peut recevoir le pardon et la miséricorde d’Allah.
L’euthanasie
Chez les musulmans, Dieu seul détient la vie et la mort, l’heure et les circonstances
de celle-ci. L’homme ne peut donc ni se donner la mort, ni la provoquer chez
quelqu’un d’autre. En revanche, si les souffrances d’une personne ne peuvent être
soulagées, celle-ci s’ouvre une possibilité en évoquant Dieu : « Seigneur Dieu,
laissez-moi en vie tant que la vie est un bien pour moi et faites-moi mourir si la
mort est préférable pour moi ». Cependant, la demande d’euthanasie est plutôt
considérée comme l’échec de la communication avec le patient, quant à sa
souffrance et à son isolement notamment, et le résultat de soins inadaptés, c’est-àdire inutiles ou entraînant une trop grande souffrance.
La souffrance doit être combattu par tout les moyens licites, mais quelque soit son
degré pour la personne elle même ou de son entourage, l’islam interdit de mettre fin
à la vie.
Les demandes d’euthanasie sont très rares chez les musulmans et encore plus rares
chez les musulmans pratiquants. Ces demandes peuvent être évitées par le
dialogue, le rappel de Dieu et la prière.
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Le médecin et les soignants doivent faire tout ce qu’ils peuvent pour soulager le
patient mais l’acharnement thérapeutique, l’imposition de soins dont l’utilité peut
être remise en cause, est rejetée en islam. L’islam ne valorise pas la souffrance. La
réflexion sur le sens réel de la vie pousse également les musulmans à refuser le
maintien artificiel de la vie au prix d’une grande souffrance pour le patient.
Le musulman ne doit pas avoir peur de la mort et de la rencontre avec Dieu. En
islam la mort des uns devant pouvoir aider les autres à se situer par rapport à leur
propre vie et ne lui donner que sa juste valeur.
La thérapie génique
L’introduction de gènes “sains” est autorisée pour peu qu’elle ne mette pas en
danger la vie du patient et qu’il n’y ait pas de modification de ses caractéristiques
génétiques propres. Il est, en revanche, strictement interdit de l’utiliser dans un
objectif d’eugénisme (actes visant à l’amélioration de la race humaine).
LE MUSULMAN DEVANT LA MORT
La conception de la mort en islam
La mort n’est pas une fin mais un début d’une autre vie. C’est un passage d’un
monde vers un autre, du monde des œuvres vers le monde de la rétribution. C’est
un retour vers Dieu : « C'est Lui qui donne la vie et qui donne la mort; et c'est vers
Lui que vous serez ramenés. » Coran (Sourate 10 verset 56).
La mort est un passage obligé pour toute âme. C’est la fatalité que personne ne peut
éviter : « Toute âme goûtera la mort. Mais c'est seulement au Jour de la
Résurrection que vous recevrez votre entière rétribution. Quiconque donc est écarté
du Feu et introduit au Paradis, a certes réussi. Et la vie
vie présente n'est qu'un objet
de jouissance trompeuse. » Coran (Sourate 3 verset 185)
L’heure et le lieu de la mort de chacun sont déjà décrétés et aucune force au monde
ne peut les changer, les avancer ou les retardés : « Eussiez
Eussiez--vous été dans vos
maisons,, ceux pour qui la mort était décrétée seraient sortis pour l'endroit où la
maisons
mort les attendait. Ceci afin qu'Allah éprouve ce que vous avez dans vos poitrines,
et qu'Il purifie ce que vous avez dans vos cœurs. Et Allah connaît ce qu'il y a dans
les cœurs. » Coran (Sourate 3 verset 154) « Où que vous soyez, la mort vous
fussiez--vous dans des tours fortifiées
fortifiées.. » Coran (Sourate 4 verset 78)
atteindra, fussiez
La mort est une décision divine réalisée par des anges : « Et Il est le Dominateur
serviteurs.. Et Il envoie sur vous des gardiens. Et lorsque la mort
Suprême sur Ses serviteurs
atteint l'un de vous, Nos messagers (les Anges) enlèvent son âme sans aucune
négligence. » Coran (Sourate 6 verset 61) « 11. Dis : « L'Ange de la mort qui est
Ensuite,
chargé de vous, vous fera mourir. Ensuit
e, vous serez ramenés vers Votre
Seigneur. » Coran (Sourate 32 verset 11)
Les moments de la mort sont difficiles, l’être humain voit à ce moment là les anges
et ressent la séparation de l’âme et du corps. Il voit sa vie défilée devant ses yeux et
regrette sa négligence, et certaines de ses actions. « L'agonie de la mo
mort
rt fait
apparaître la vérité : Voilà ce dont tu t'écartais. » Coran (Sourate 50 verset 19)
Quand l’heure arrive ni médecin ni guérisseur ne sont d’aucune utilité : « Mais non !
qu'on
Quand [l'âme] en arrive aux clavicules. et qu'
on dit : “Qui est exorciseur ? et qu'il
[l'agonisant] est convaincu que c'est la séparation (la mort), et que la jambe s'enlace
à la jambe, c'est vers ton Seigneur, ce jourjour-là que tu seras conduit. » Coran (Sourate
75 verset 26-30)
Malgré la maladie, les soucis et les problèmes le musulman ne doit pas souhaiter la
mort : l'Envoyé d'Allah (pbAsl) a dit: « Ne souhaitez jamais la mort et n'invoquez
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jamais Allah à vous rapprocher d'elle. Elle empêchera le Croyant de faire des actes
de bien. La vie du Croyant ne peut que lui être profitable » (Hadith).
Le musulman ne craint pas la mort, quand son heure arrive rien ne perturbe sa foi
en Dieu et sa confiance en Dieu est totale. Aicha rapporte que le Prophète (pbAsl) a
dit: « Celui qui désire rencontrer Allah, Allah désire le rencontrer; celui qui répugne
à rencontrer Allah, Allah répugne à le rencontrer ». Je dis: « O Envoyé d'Allah, nous
avons tous horreur de la mort'' (Aicha veut dire: est-ce que notre horreur de la mort,
toute humaine, sera aussi considérée comme répugnance à la rencontre d'Allah?) Le
Prophète (pbAsl) répondit: « (Je voulais dire que) le Croyant, au moment de mourir,
comme on lui annonce les faveurs et les grâces d'Allah désire alors rencontrer Allah
et Allah désire le rencontrer. Quant à l'infidèle, au moment de mourir, comme on lui
annonce le châtiment d'Allah et Ses punitions, il n'a horreur de rien autant que de
ce qu'il a devant lui; il répugne à rencontrer Allah et Allah répugne à le
rencontrer ».
Se préparer à l’après mort
Le musulman ne doit pas oublier la mort, il doit au contraire s’en souvenir en
permanence pour que ce souvenir l’incite à préparer sa demeure éternelle.
L’être humain, oublieux, agit comme s’il avait une garantie sur la vie, celle de ne
pas mourir demain, la semaine prochaine ou l’an prochain.
le Prophète (pbAsl) a dit : « Profitez de cinq choses avant l’arrivée de cinq autres : de
votre jeunesse avant la vieillesse, de votre santé avant la maladie, de votre richesse
avant la pauvreté, de votre vie avant la mort et de votre temps libre avant d’être
trop occupé. » Hadith (Rapporté par Ibn Abî ad-Dunyâ)
Ne pas reporter la repentance (tawba) : Le Prophète (pbAsl) a dit : « Hâtez-vous de
faire des [bonnes] actions avant que vous ne soyez occupés : attendrez-vous une
pauvreté qui vous ferait oublier [vos devoirs], ou une opulence qui vous rendrait
orgueilleux (insolents), ou une maladie qui vous affaiblirait, ou une vieillesse qui
vous ferait radoter, ou l’Antéchrist, quel détestable absent à attendre, ou l’Heure
[Dernière], alors que l’Heure Dernière est encore plus terrible et plus amère ? »
Hadith (Rapporté par Tirmidhi)
Les derniers moments de la vie
Quand les signes de la fin se manifestent, on doit, dans la mesure du possible,
orienter le visage du mourant vers la Quibla3, étendu sur le côté droit, ou sinon sur
le dos, les pieds en direction de la Quibla.
Il est souhaitable que ce soit un membre de sa famille les plus proches et les plus
pieux, digne de confiance et discret, qui assiste l’agonisant dans ses derniers
moments, afin de lui rappeler Dieu, de l’inciter à se repentir et à espérer la
rencontre de Dieu.
Il faut lui réciter la profession de foi, afin qu’il la répète lui-même et que, dans la
mesure du possible, cela soit sa dernière parole. Cependant, il faut être modéré
dans cette insistance, pour ne pas l’inquiéter ou augmenter sa souffrance. Si
l’agonisant ne peut prononcer lui-même la profession de foi, notamment lorsqu’il
semble inconscient, celui qui l’assiste peut la prononcer pour lui. Le Prophète
(pbAsl) a dit : « Aidez les mourants à répéter la profession de foi : il n’y a pas d’autre
divinité que Dieu et Muhammad et Son Envoyé » « La illaha illa Allah,
Mouhamadoun Rasoulou Allah ». (Hadith)
3
Quibla : Direction de la Mecque. Direction de l’Est ici en France
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Si la profession de foi est trop longue pour lui, il suffi de lui réciter la formule de
l’unicité « il n’y a pas d’autre divinité que Dieu » « La illaha illa Allah », si même
cette formule est difficile pour lui il suffi de lui répéter le nom de Dieu « Allah ».
« Dieu affermit le croyant par une parole ferme, dans la vie présente et dans l’au
l’au-delà… » Coran (Sourate 14 verset 27)
Le Prophète (pbAsl) dit « celui dont la dernière parole de sa vie sera La illaha illa
Allah rentrera au paradis » (Hadith)
Pendant tout le temps que dure l’agonie, il est très recommandé de réciter du coran
et en particulier la sourate Yassine; cette récitation devra se faire de façon discrète,
toujours pour ne pas effrayer le mourant. On nous rapporte que la récitation de la
sourate Yassine, considérée comme le cœur du coran, fait descendre la miséricorde
divine sur le mourant et que son âme est recueillie avec facilité.
L’agonie est un moment pénible pour le mourant et aussi pour ses proches. Le
Prophète (pbAsl) lui-même fut confronté à cette dure échéance et il implora Dieu de
l’aide en disant : « Seigneur Allah facilite pour moi les difficultés de la mort »
(Hadith).
Il est confirmé, autant dans le coran que dans la sunna, que des anges assistent
celui qui entre dans la phase de l’agonie. On rapporte également que les mourants,
durant leur agonie, reçoivent des « bonnes nouvelles », les informant que Dieu leur a
accordé son pardon et qu’il les accueillera au Paradis. Il peut aussi arriver qu’il
s’agisse de mauvaises nouvelles.
Ces perceptions peuvent s’avérer parfois très éprouvantes et l’agonisant est alors
terrorisé ou bien elles sont rassurantes et, dans ce cas, on le voit qui s’apaise,
subitement serein et même parfois souriant ! Tout ceci est confirmé par le coran :
« Ceux qui disent : Notre Seigneur est Dieu ! et qui se tiennent dans le droit chemin,
les anges descendent sur eux (au moment de leur mort) : n’ayez pas peur et ne soyez
pas affligés, mais ayez la bonne nouvelle du Paradis qui vous était promis ». Coran
(Sourate 41 verset 30)
« Et ceux qui auront craint D
Dieu…
ieu… et auxquels les anges de la mort, quand ils
cueillir
viendront les cueill
ir en état de pureté, diront : Que la paix soit sur vous ! Entrez au
Paradis en récompense des bonnes actions que vous avez accomplies » Coran
(Sourate 16 verset 32).
Mais ce n’est pas parce qu’une personne a eu une longue agonie ou a souffert de
troubles respiratoire ou d’autre difficultés qu’il faut conclure qu’Allah n’est pas
satisfait d’elle.
La mort ponctue deux états : un monde terrestre, lieu de l’aventure humaine, de la
vie faite d’épreuves et de réjouissances, et un au-delà annoncé comme meilleur et
durable. Loin de sembler morbide, elle est acceptée avec sérénité. Le mourant vit
son cheminement vers la mort avec apaisement. « Oh toi ! Ame apaisée !... Retourne
vers ton Seigneur satisfaite
satisfaite et agrée ; entre donc avec mes serviteurs ; entre dans
mon Paradis. » Coran (Sourate 89 verset 27-30)
Le Prophète (pbAsl) nous décrit ces moment on disant : « Lorsque le croyant est à
l’article de la mort, des anges aux visages blancs et portant des vêtements blancs
viennent à lui avec des linceuls et des parfums. L’ange de la mort s’assied près de sa
tête et lui dit : « Ô âme vertueuse, sors pour rencontrer le repos, le bonheur et un
Seigneur content de toi ». L’âme sortira alors de sa bouche aisément comme une
goutte d’eau qui tombe de la bouche d’une gourde. Une fois recueillie, les anges la
prennent, la parfument et l’enveloppent d’un linceul. Puis ils la remontent vers le
ciel… » (Hadith).
Il est recommandé de tenir un bon langage lorsqu’on est auprès d’un mourant ou
d’un mort, car le Prophète (pbAsl) a dit : « Lorsque vous vous trouvez auprès d’un
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mort ou d’un mourant, ne dites que du bien, car les anges disent Ameen à tout ce
que vous dites » (Hadith).
On doit dire des paroles apaisantes à celui qui va quitter ce monde afin de repousser
ses craintes et le tranquilliser. Il est bien de lui rappeler que Dieu et Miséricordieux
avec Ses Créatures et qu’il est toujours temps d’implorer Son Pardon. En outre, il
convient de le rassurer et d’alléger l’angoisse qui l’étreint au moment de passer de
ce monde à l’autre monde. C’est pourquoi il est bien de lui rappeler ce que l’on sait
de ses bonnes actions en ce monde, afin qu’il se rassure quant à la rétribution qu’il
peut espérer de la part de Dieu.
Au chevet de celui qui est mourant, on évitera les gémissements et les cris pour ne
pas augmenter sa souffrance.
Parfois, le malade entre dans un état comateux qui ne lui permet plus de
communiquer avec ses proches. Cependant, il faut continuer d’être à ses côtés, lui
parler, lui caresser les mains ou le visage, lui faire des prières, lui lire du Coran et
lui récité la profession de la foi.
Puis, après sa mort, il est souhaitable de procéder, sur sa dépouille, à certains
gestes, dans la dignité et le plus grand respect et sans luis occasionner ni blessure,
ni aucune souffrance, à savoir :
• Lui fermer les yeux,
• Maintenir la mâchoire fermée au moyen d’un linge plié en épaisseur placé
sous le menton.
• Poser un objet convenable sur le ventre du défunt pour l’empêcher d’enfler,
• Si possible, « assouplir » les articulations du mort pour éviter le
raidissement des membres, en repliant ceux-ci doucement, toujours avec le
respect dû à une créature de Dieu. Cela a pour but de faciliter la toilette à
laquelle il sera procédé aussi rapidement que possible,
• Déshabiller le mort et le couvrir entièrement d’un drap, ou au moins, ses
parties intimes,
• Organiser ses obsèques le plus rapidement possible.
Dans ce but, il y a lieu d’informer les gens de sa mort (sa famille, ses amis, etc…)
dès que possible, afin de permettre à ceux-ci de se rendre à ses obsèques et
multiplier les invocations en sa faveur. Cette annonce doit se faire dans la dignité,
sans cris ni lamentions.
Le Prophète (pbAsl) rendit visite à Talha et dit à ses proches : « Je crois que l’agonie
de Talha vient de commencer. Prévenez-moi de son décès et hâtez-vous de faire sa
toilette car il n’est pas convenable de retenir parmi les siens la dépouille d’un
musulman » (Hadith).
En islam il n’est ni nécessaire ni recommandé d’annoncer à un patient que sa fin de
vie imminente. Cette information ne peut que le perturber et l’angoisser et ne
change rien à la suite des événements. Sa famille et proches, par contre, doivent
être avertis pour venir l’assister, le voir pour la dernière fois et assister à son
enterrement.
Attitude des proches et des amis
Le musulman doit être patient devant le malheur de la mort d’un ami ou d’un
proche, il doit accueillir la mort avec courage et résignation.
Certainement c’est lorsque nous voyons mourir l’un de ceux qui nous sont chers que
notre souffrance est la plus difficile à contenir. C’est pourquoi dans les
enseignements qui nous sont parvenus, l’islam nous exhorte à faire preuve de force
de caractère. Mais, même si le cœur est attristé et les larmes viennent aux yeux, le
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musulman ne doit proférer aucune parole ni faire aucun geste de protestation
contre Dieu. Dieu est grand et sait ce que recèlent les cœurs.
« Certes, nous vous éprouverons en vous exposant de temps à autre à la peur et
et à la
endurer
durer quelques pertes dans vos biens, dans vos personnes et
faim, en vous faisant en
dans vos récoltes. Mais tu peux (Ô Prophète) annoncer une heureuse issue à ceux
qui souffrent avec patience et à ceux qui, lorsqu’un malheur les atteint, disent :
Nous sommes à Dieu et c’est à lui que nous ferons retour ». Coran (Sourate 2 verset
156)
Il est instamment recommandé au musulman de recevoir la nouvelle de la mort
avec patience et dignité. « Cherchez du réconfor
réconfortt dans la patience et la prière »
Coran (Sourate 2 verset 45).
Le Prophète (pbAsl) a dit : « Le mort est pénalisé dans sa tombe à cause des
lamentation répandues sur lui » (Hadith). Il est évident que si le défunt avait donné
des consignes pour se tenir à ce qui est autorisé et pour ne pas pratiquer les
lamentations, n’est pas concerné par cette pénalisation.
Le Prophète (pbAsl) a dit que Dieu a promis : « Tout adorateur croyant qui aura été
résigné lorsque j’aurai fait mourir l’un de ceux qu’il affectionnait le plus en ce
monde, ne trouvera chez moi une autre récompense que le Paradis » (Hadith).
Un jour, le prophète (pbAsl) s’adressant à un groupe de femmes dit : « Si l’une de
vous vient à perdre 3 enfants, ils seront pour elle une protection contre le feu » Et
2 ? demanda l’une d’elles ? 2 également ! répondit l’Envoyé de Dieu. » (Hadith).
La mort n’est point moment d’angoisse pour le musulman et la dépouille mortelle,
respectée, n’est pas l’objet d’épouvante.
Il n’est pas interdit de toucher le corps du défunt, de prendre sa main ou de
l’embrasser.
Après la survenue de la mort, il est encore des recommandations qu’il est méritoire
de suivre.
• Il est donc recommandé de répéter la formule coranique utilisée pour exprimer
la douleur lors de la mort de quelqu'un : « Nous sommes à Dieu et c’est à lui que
nous ferons retour »
• Ne dire que du bien du défunt : L’Envoyé de Dieu (pbAsl) dit : « N’insultez
jamais les morts, car ils sont là où leurs œuvres devaient les amener » (Hadith).
• S’occuper de régler sans délai, toutes les dettes connues du défunt, dans la
mesure du possible. L’Envoyé de Dieu a dit : « L’âme du croyant est retenue
prisonnière tant que ses dettes n’ont pas été réglées » (Hadith).
• Régler aussi les dettes religieuses, il peut s’agir de jours de jeûne ou de
l’accomplissement du pèlerinage par exemple. A ce propos, le Prophète (pbAsl) a
dit : « Le proche d’un défunt peut jeûner pour celui qui meurt en étant redevable
de jours de jeûne » (Hadith). La même autorisation a été donnée par le prophète
(pbAsl) pour le pèlerinage (Hadj).
• Il est aussi recommandé que les proches fassent des aumônes, donne à manger
aux nécessiteux et aux orphelins pour le profit du défunt. La récompense de cet
acte arrivera par la grâce d’Allah au défunt.
Le jour de la mort d’un proche, la grande famille, les voisins doivent participer à
préparer à manger pour la famille touchée par le malheur de la mort et les
éventuels personnes venant soutenir cette famille.
Cette famille ne peut pas supporter le malheur de la mort et en plus de cela la
charge des invités.
Il est préférable que les personnes venant soutenir la famille ne restent pas
longtemps ce jour là et ne restent pas pour manger.
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Conception musulmane
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Rien dans les textes n’indique qu’il faut faire à manger le 7eme ou 40eme jour de la
mort d’un proche. Ceci fait parti des innovations qu’il faut absolument éviter.
Le deuil ne doit en aucun cas dépasser 3 jours, sauf pour l’épouse du défunt qui doit
observer quatre mois et dix jours de deuil ou l’accouchement si elle était en ceinte.
APRES LA MORT
Respect du corps humain
Le corps du défunt, malgré qu’il soit insensible à la douleur, doit être traité et
manipulé avec le plus grand respect. Ainsi, la mutilation d'un cadavre est
considérée comme si elle survenait sur une personne vivante. Le Prophète (pbAsl) a
dit : « Le péché de casser les os d'un homme qui est mort équivaut au péché de
casser les os d'un homme qui est vivant » (Hadith rapporté par Abi Dawud)
L’autopsie
Quand il est nécessaire de connaître la raison du décès, ou pour d’autre
raisons valides, l’islam n'interdit pas l'autopsie, mais insiste pour que le
plus grand respect soit porté à la dépouille mortelle: « pas de changement en
la création de Dieu, voilà la religion correcte » (Coran Sourate 30 verset 30).
Les organes prélevés devront être réintégrés dans le corps avant de rendre
le corps à la famille pour la toilette rituelle et l'enterrement.
La crémation
En islam l'incinération de la dépouille mortelle est absolument interdite.
L’incinération est considérée comme un acte abject et un non respect de la
personne.
Cette position ne peut pas changer ni évoluer avec le temps, il s’agit là d’un
principe immuable de la pratique musulmane.
Même si en général le souhait du défunt doit être respecté, dans le cas de
l’incinération, la famille d’un musulman ne doit pas le faire même si le
défunt le voulait au risque d’encourir la colère d’Allah.
L’incinération est autorisée exceptionnellement en cas d’épidémie ou de
corps inaccessibles. Par exemple, suite au tsunami et la décomposition de
certains corps inaccessibles, une fatwa a été donnée de bruler les maisons où
se trouvaient les corps.
L’interdiction de l’incinération résulte du respect que donne l’islam à l’être
humain vivant ou mort et non pour faciliter sa résurrection, comme disent
certains non croyants. Allah est capable de ressuscité l’homme même si son
corps a été incinéré ou détruit. « Votre création et votre résurrection [à tous]
sont [aussi faciles à Allah] que s'il s'agissait d'une seule âme. Certes Allah
est Audient et Clairvoyant. » Coran (Sourate 31 verset 28)
Le don d’organe
Le don d’organe pendant la vie est autorisé en islam. Cependant, le don ne
peut provenir ni d’un mineur, ni d’une personne déficiente mentale, ces deux
catégories de personnes n’étant pas censées être à même de faire la
distinction entre le bien et le mal. Le don ne peut non plus porter sur un
organe apparent (œil, main ou pied) ou un organe unique (cœur, totalité du
foie) dont le prélèvement provoquerait un problème supérieur à celui qu’il
est censé résoudre. Pour des raisons tenant au refus du mélange des
descendances, l’éventualité d’une greffe d’ovaires ou de testicules est
également écartée. Enfin, l’utilisation des organes des animaux dont la
consommation est illicite (comme le porc dont les cellules embryonnaires
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sont utilisées dans le traitement de la maladie de Parkinson) n’aura lieu
qu’en cas de nécessité extrême et en l’absence d’alternatives valables.
Le prélèvement sur une personne décédée est autorisé et même favorisée en
islam. Ce geste peut sauver une vie humaine et ne causer aucune nuisance
au décédé. « Celui
quii sauve une âme, c'est comme s'il avait sauvé
elui qu
l'humanité entière. » Coran (Sourate 5 verset 32)
La personne concernée en ait donné l’autorisation expresse de son vivant.
En l’absence de cette autorisation, c’est la famille proche, ou à défaut l’état,
qui devra donner son approbation.
Cependant ce qui circule comme information concernant l’état du corps
après un don d’organe n’encourage pas les musulmans à devenir des
donateurs.
Il n’y a pas de différence entre le don et la réception d’un organe entre
musulman et non musulman mais il y a une priorité à respecter : d’abord un
parent, ensuite un voisin….
Le rite des toilettes mortuaires
La toilette mortuaire est l'un des éléments les plus importants du rite que prévoit
l’islam après la mort, c’est une obligation religieuse et un devoir qui incombe à tous
les musulmans envers le défunt.
Comme les autres rites, C’est un acte louable qui mérite la récompense d’Allah. Le
Prophète (pbAsl) dit : « Celui qui lave un croyant et n’en dévoile rien, Allah lui
pardonnera quarante fois. Celui qui aura creusé la tombe pour un croyant et l’y
introduit, aura la même récompense que s’il l’avait abrité jusqu’au Jour de la
Résurrection. Et celui qui l’aura mis dans un linceul, Allah le revêtira au Jour de la
Résurrection d’habits de soie fine et de brocarts du Paradis. » Hadith (Rapporté par
Al-Hâkim, Baïhaqi, Ibn Maja)
Cette toilette purificatrice doit être effectuée obligatoirement par un musulman ou
une musulmane suivant un rite précis. Ce rite doit être exécuté par un membre de
la famille ou un proche connu par sa piété et sa sagesse ou sinon par un responsable
religieux.
Ce sont les femmes qui le pratiquent pour le décès d’une femme et les hommes pour
le décès d’un homme. Seules exceptions, le mari peut laver sa femme et une mère
peut laver son fils impubère.
Il est recommandé d’effectuer le lavage rituel du corps du défunt sans délai afin de
permettre un prompt enterrement.
Cette toilette doit être exécutée, non seulement dans le respect le plus absolu du
mort, mais encore avec précaution afin de n’occasionner aucune souffrance, ni
blessure au corps du défunt. Il est d’ailleurs recommandé d’utiliser, dans la mesure
du possible, de l’eau tiède pour cette même raison.
Ce qui est obligatoire lors de ce lavage est de verser de l'eau propre et pure sur le
corps du mort une seule fois. Mais, il est préférable de suivre la tradition
prophétique.
Après la mort de sa fille L'Envoyé d'Allah (pbAsl) dit aux femmes : « Lavez-la trois
ou cinq fois, ou même davantage si vous le jugez utile, avec de l'eau pure, puis avec
de l'eau mêlée de feuilles de jujubier. Au dernier lavage, mettez dans l'eau du
camphre - ou un peu de camphre. Puis quand vous aurez terminé, appelez-moi''.
Nous l'appelâmes donc lorsque nous eûmes terminé; et alors il nous donna son
propre haqw (izâr) en disant: Couvrez-en son corps » (Hadith)
Ce hadith décrit brièvement la procédure à suivre pour laver un mort. Les savants
donnent plus de détails et indiquent les étapes à suivre :
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Conception musulmane
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1. Ceux qui procèdent au lavage doivent être en état de purification majeure
(Ghusl) et mineure (Wudû’) ;
2. Avoir l’intention de procéder au lavage rituel tel qu’Allah l’a demandé pour
plaire à Allah ;
3. Enlever le dentier (si le défunt en porte), les bagues, montres et autres bijoux ;
4. Etendre le défunt (sur une table ou un banc) ;
5. Enlever les pansements, et les vêtements. Au besoin, couper ces derniers pour
faciliter leur dégagement tout en couvrant ses parties intimes (du nombril aux
genoux) ;
6. Essuyer le corps pour le débarrasser de toute impureté extérieur avec un linge
propre ;
7. Ne pas couper les ongles, ni les cheveux, ni la barbe ; Les ongles très longs et la
moustache qui déborde dans la bouche peuvent être coupés ;
8. Presser légèrement le ventre du défunt pour en faire sortir le cas échéant ce qui
y subsiste ;
9. Puis, pratiquer un lavage des parties intimes (istinja) en faisant couler de l’eau,
sans découvrir les dites parties intimes mais en passant sous le drap qui les
recouvre avec un gant ou un linge enroulé autour de la main ;
10. Effectuer la petite ablution sur le défunt, en prenant soin de ne pas faire couler
d’eau dans la bouche ni dans le nez du défunt, mais passer 1 ou 2 doigts
humides sur les dents et dans les narines ;
11. Laver toute saleté ou souillure (sang…) sur le corps. On peut utiliser du savon
et du shampoing si besoin ;
12. Enfin, on procède au lavage rituel du corps, en suivant l’ordre :
• Laver d’abord la tête et la barbe.
• Si le défunt est une femme, défaire les tresses, bien laver les cheveux;
• Laver le visage ;
• Laver le côté droit du corps, en le tournant sur son côté gauche ;
• Puis laver le côté gauche du corps, en le tournant sur son côté droit.
13. Ce lavage a lieu en tant qu’obligation rituelle, une seule fois, Mais, selon la
sunna, il est recommandé de répéter ce dernier lavage autant de fois que
nécessaire jusqu’à 5 ou 7 fois, et de préférence un nombre impair de fois.
Cependant, s’il sort encore des impuretés du corps, il suffit alors de les nettoyer,
mais on n’a pas à refaire l’ablution. Il est aussi possible, en cas de besoin, de
mettre du coton là où c’est nécessaire ;
14. Si le défunt est une femme, après avoir lavé ses cheveux, et si les cheveux sont
longs, les tresser à nouveau en trois et les mettre derrière la tête et non sur la
poitrine ;
15. Bien sécher le corps avec un linge ;
16. Mettre du parfum, du musc sur les parties de prosternation du corps (front, nez,
mains, genoux, pieds) dans la mesure du possible, ainsi que sur les parties
internes des articulations. On peut également parfumer le corps en entier ;
17. Contrairement à certaines pratiques, aucun maquillage sur le défunt ne doit
être fait, homme ou femme.
Il faut tenir en compte les remarques suivantes :
1. Le lavage rituel doit être effectué même si le corps n’est pas entier.
2. Il doit être effectué sur l’enfant qui a poussé son 1er cri mais pas sur l’enfant
mort-né, dont on n’a pas entendu les pleurs, ou le fœtus avorté.
3. Le martyr mort sur le champ de bataille à l’occasion d’un combat doit être
enterré sans être lavé au préalable et dans les vêtements dans lesquels il a été
tué.
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4. Un simple mouillage du corps, sans passer la main, suffi si le corps ne peut
supporter cela. Si le mouillage poserait problème (corps en état de
décomposition avancée) le Tayammum4 suffi. Si le Tayammum impossible il
suffi d’envelopper le corps du mort directement dans un linceul.
5. Si une femme vient à mourir seule parmi les hommes en l’absence de son mari
ou d’autres femmes, ceux-ci ne peuvent pas la laver. Ils appliqueront la règle du
Tayammum. Il en va de même si un homme vient à mourir seul parmi des
femmes en l’absence de son épouse ou d’autre hommes.
6. Celui ou celle qui se charge de la toilette mortuaire doit être une personne
pieuse et de confiance. Le Prophète (pbAsl) dit : « Que les gens honnêtes se
chargent de la toilette de vos morts ». Il doit prendre volontairement la décision
d’accomplir ce lavage. Il est obligatoire que cette personne connaisse bien les
règles établies par la Sunna, afin de pratiquer ce lavage correctement. Il peut, si
cela est nécessaire, demander l’aide d’une autre personne de confiance.
Personne d’autre ne doit assister à ce rite.
7. Il lui est recommandé d’invoquer Dieu en faveur du mort pendant l’exécution de
la toilette mortuaire et de se garder de tout bavardage inutile.
8. Ne rien dire dans le cas d’une mauvaise vision (noirceur du visage, …) et
informer les proches dans le cas d’une bonne vision (sourire,…).
Au sein de certains établissements hospitaliers se pose le problème d’absence
d’endroits adaptés à la toilette mortuaire. Cette toilette doit nécessairement être
effectuée par un musulman à grande eau et ne peut donc, en aucun cas, être
réalisée sur le lit hospitalier comme c’est le cas la plupart du temps.
Pour faciliter le déroulement de toilette mortuaire il faut prévoir :
• Une pièce neutre sans signe religieux ou sculpture ou tableau.
• Un plan ou d’une table tournée de telle façon que le visage du défunt, reposant
sur son côté droit, soit tourné vers la Mecque et inclinée vers le bas pour que
l’eau coule et que les souillures partent rapidement.
• Un point d’eau tiède, un récipient, une bassine, et un point d’évacuation.
L’enveloppement du défunt
L’obligatoire est d’envelopper le défunt dans un tissu suffisamment grand, afin de
couvrir entièrement le corps une seule fois. Ce tissu doit être propre mais pas
nécessairement neuf. On nous rapporte qu’Abû Bakr, lorsqu’il fut sur le point de
mourir, demanda que pour l’envelopper on utilise un linceul coupé dans un tissu
usagé parce que les vivants ont plus besoin du neuf que les morts.
Il est possible que le croyant prépare son linceul avant sa mort. En effet, il nous a
été rapporté qu’un compagnon5 avait eu l’idée de préparer son linceul et que
l’Envoyé de Dieu (pbAsl) n’avait rien dit. Cet acte peut être même recommandé s’il
nous aide à se rappeler de la mort et à se préparer pour la rencontre de Dieu.
L'Envoyé d'Allah (pbAsl) fut enveloppé dans trois pièces d'étoffe en coton de couleur
blanche sans qu'il y ait une chemise ni un turban. Pour respecter la tradition
prophétique, il est donc recommandé de suivre la procédure suivante :
1. Préparer de préférence un tissu de simple coton blanc.
2. Pour l’homme, il est recommandé, dans la mesure du possible, d’utiliser 3 pièces
de tissu ; voici l’ordre dans lequel il convient de les préparer, afin de rendre
l’enveloppement du défunt plus aisé :
• Un linceul, plus grand en hauteur et en largeur, que le défunt (lifâf) ;
C’est-à-dire le « lavage à sec » en posant les deux mains sur une pierre ou de la terre et en les
passant une fois sur le visage du défunt et une fois sur ses mains.
5 Un musulman qui a vécu avec le prophète (pbAsl)
4
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•
Un autre linceul, plus petit que le premier mais qui plus grand en hauteur
et en largeur, que le défunt (izâr) ;
• Une longue étoffe pliée en 2, fendue en haut pour passer la tête, ayant ainsi
la forme d’une chemise sans couture. C’est par cette pièce que commence
l’enveloppement du défunt (qamîs).
3. Pour la femme, il est recommandé, également dans la mesure des possibilités,
d’utiliser 5 pièces de tissu qu’il convient de préparer dans l’ordre suivant :
• Les trois déjà cité auparavant pour l’home
• Un tissu utilisé comme bandage de la poitrine et le corps ;
• Un tissu utilisé comme un voile de tête ;
4. Pour l’enfant, on utilise de 1 à 3 pièces si l’on veut.
5. Parfumer les pièces de tissu et les superposer dans l’ordre cité ci-dessus.
6. Enveloppement de l’homme :
a. Le corps du défunt est déposé sur la partie du bas du qamîs, les bras le
long du corps ; La partie du haut du qamîs est ensuite rabattue sur le
corps pour le recouvrir ;
b. Puis, avec l’izâr, on enveloppe le corps sur toute sa hauteur, d’abord par
le côté gauche, puis par le côté droit ;
c. Enfin, avec le lifâf, on enveloppe l’ensemble de la dépouille, d’abord côté
gauche, puis côté droit, bien serrer. Cette pièce de tissu doit bien
dépasser à la tête et aux pieds, afin de pouvoir l’attacher avec un lien.
d. On peut utiliser des bandelettes, que l’on noue, pour maintenir le linceul
en place. Ces nœuds ils doivent donc être faciles à dénouer car ils
devront être défaits lorsqu’on introduit le corps dans la tombe ou dans le
cercueil.
7. Enveloppement de la femme :
a. Après le qamîs il faut mettre le voile de tête ;
b. Après l’izâr on enserre alors la poitrine avec une bande de tissu prévue
pour cet effet, afin de bien tenir l’izâr.
Il faut prendre en considération les remarques suivantes :
1. Il ne faut exagérer au sujet du linceul. Le Prophète (pbAsl) a dit : « N'exagérez
pas (dans le choix) des linceuls, ils seront vite abimés » (Hadith rapporté par
Abou Daoud).
2. Les bras et les mains du défunt peuvent être allongés le long du corps, ou la
main gauche déposée sur la poitrine, et la droite posée sur la gauche.
3. Il est possible d’envelopper la femme dans 3 pièces de tissus comme l’homme.
C’est d’ailleurs l’avis de certains savants.
La prière du mort
Après que le défunt a été lavé et enveloppé, le corps est transporté vers la mosquée
pour la prière collective de JANAZA (la prière funéraire).
Cette prière est généralement célébrée par un imam dans l’espace de la mosquée
après l’une des prières quotidiennes, de préférence celles du milieu de la journée ou
celle de l’après-midi. Si cela n’est pas possible l’imam et les musulmans se déplacent
au cimetière pour y faire la prière juste avant l’inhumation.
Cette prière s’exécute selon un rituel qu’il convient de respecter. Elle ne comporte ni
inclinaison ni prosternation, mais elle se termine par la salutation finale. L’imam et
les fidèles restent debout pendant toute sa durée.
L’imam et les fidèles s’orientent vers la Mecque, comme pour toutes les autres
prières, et la dépouille est déposée transversalement devant l’imam.
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Lorsqu’il s’agit d’un défunt homme, l’imam se place à hauteur de son visage, tandis
que s’il s’agit d’une femme, il se place à la hauteur du milieu du corps.
Il est recommandé que la prière sur le défunt soit effectuée par une assemblée
nombreuse et de multiplier les rangs.
La prière funéraire comporte 4 Takbirât c’est-à-dire, au cours de cette prière, on
prononce 4 fois la formule : Dieu est grand (Allahou Akbar) :
• La 1ère fois suivie de la récitation de la sourate « Al-Fatiha »,
• La 2nd suivie de la prière sur le Prophète (pbAsl),
• La 3ème fois suivie d’une demande de pardon et de miséricorde en faveur du
défunt,
• Et la 4ème fois, suivie d’une demande de pardon et de miséricorde en faveur
de soi même et de tous les musulmans, comme par exemple la formule : Ô
Dieu ! Ne nous prive pas de la récompense de notre défunt et ne nous expose
pas à des épreuves après sa mort. Pardonne-lui ainsi qu’à nous.
Lorsque le défunt est un enfant, il est bien d’ajouter des invocations en faveur de
ses parents, par exemple : « Fais de cet enfant un intercesseur pour ses parents.
Raffermis leurs cœurs, ne les prive pas de ta rétribution pour l’avoir perdu
prématurément et ne les soumet pas à la tentation après lui ».
Après la fin de la prière, il est recommandé de faire encore de nombreuses
invocations en faveur du mort, ainsi que le Prophète (pbAsl) nous l’a enseigné. On
peut, par exemple, invoquer Dieu par ces paroles : « Mon Dieu accorde nous un
bienfait en ce monde et un bienfait dans l’Au-delà et préserve nous du châtiment du
feu. Il n’y a pas de force et de puissance qu’en Dieu ». Enfin, lorsque l’on adresse
des invocations dans quelques circonstance que ce soit il est recommandé de la faire
avec un cœur sincère ainsi qu’il résulte des propos tenus par le Prophète (pbAsl) :
« Quand vous accomplissez une prière mortuaire, montre-vous sincères dans les
invocations que vous faites en faveur du mort ». (Hadith)
Il faut prendre en considération les remarques suivantes :
• Il est méritoire d’assister aux funérailles Ainsi, la Prophète a dit : « Celui qui
suit le convoi funèbre du musulman, poussé par sa foi et désirant la rétribution
d’Allah [auprès de Lui] jusqu’à ce qu’on prie sur le mort, aura comme
récompense le poids d’un qirât, et celui qui reste jusqu’à ce qu’on l’enterre aura
comme récompense le poids de deux qirât. » On lui demanda alors : « Ô
Messager d’Allah, que sont les deux qirât ? » Il dit : « C’est l’équivalent [du
poids] de deux grandes montagnes. » Hadith (Rapporté par Boukhari et
•
•
•
Mouslim).
La prière sur le mort est une obligation rituelle qui s’impose à l’ensemble des
musulmans. Elle doit être exécutée pour tous les défunts musulmans, sauf
l’enfant mort à la naissance sans avoir poussés de cris.
De même, elle est due aux musulmans qui auraient embrassé l’islam juste
avant de mourir, quant bien même ils n’auraient jamais eu le temps d’exécuter
la moindre prière ou le moindre jeûne. Le fait que le défunt ait fait connaître
son adhésion à l’islam en prononçant l’attestation de la foi musulmane (La
Shahâda) est suffisant. Dans ce cas, les devoirs dus au musulman lui sont
applicables (en l’occurrence la prière mortuaire) et, il n’est pas permis à un
musulman de douter de son adhésion, et, sous ce prétexte, négliger de faire la
prière mortuaire sur lui.
Il n’y ait pas d’inconvénient à ce que la prière soit faite plusieurs fois pour des
personnes individuelles, ou par des groupes de personnes qui se succèdent. Par
exemple, dans le cas d’un transport de la dépouille, la prière est souvent
exécutée une 1ere fois sur le lieu du décès par les personnes venues saluer le
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défunt, puis avant la mise en terre par les personnes qui sont présentes sur le
lieu de l’inhumation.
Les femmes qui remplissent les conditions habituelles pour faire la prière
rituelle peuvent également participer à la prière mortuaire.
Nous savons que lorsque les femmes ont leurs menstrues ou des lochies elles ne
prient pas. Cependant, si elles viennent à mourir dans cet état, on les lave et on
fait la prière sur elles.
Si pour une raison quelconque la prière n’a pas eu lieu sur un défunt avant son
enterrement, il est encore possible de la faire après son inhumation devant sa
tombe.
Cette prière peut être accomplie à tout moment de la journée ou de la nuit sauf
les trois moments où il est interdit de faire la prière : au moment du lever du
soleil jusqu’à ce qu’il se lève entièrement, au moment du zénith jusqu'à son
passage, au moment du coucher du soleil jusqu’à ce qu’il se soit complètement
couché.
La prière mortuaire peut également avoir lieu en l’absence du corps du défunt.
Ainsi, ceux qui faute de pouvoir se rendre aux funérailles souhaitent prier pour
le défunt peuvent se regrouper et prier pour lui : il s’agit de la prière de l’absent.
L’enterrement
Selon la tradition islamique, l’inhumation doit être faite rapidement après la mort.
La loi française impose un délai de 24h. Passé ce délai il est possible de laisser
s’organiser les obsèques.
Le Prophète (pbAsl) a recommandé : « Hâtez les funérailles ! Il s’agit d’une personne
pieuse, c’est un service que vous lui rendez. Si elle ne l’est pas, vous soulagez vos
épaules d’un fardeau malfaisant » (Hadith).
Il dit encore : « Lorsque la dépouille du défunt est déposée sur le brancard, que les
hommes l’ont chargée sur les épaules, si le défunt a été juste, son âme criera :
« Faites-moi avancer ! » Dans le cas contraire, l’âme dira « Malheur à moi. Où
m’emmenez-vous ? » (Hadith).
Pour se rendre sur le lieu de l’inhumation, on dépose la dépouille du défunt sur un
brancard et il est recommandé que la brancard soit porté par les hommes.
Cependant, si la distance est longue, il est évidemment permis d’utiliser un véhicule
comme moyen de transport. Il est meilleur que le convoi soit conduit avec une allure
rapide par les porteurs.
En principe, seuls les hommes se rendent au cimetière. Les femmes peuvent s’y
rendre plus tard si elles le désirent. Il est interdit que les femmes crient ou se
lamentent lors de la visite du cimetière.
Selon les enseignements du Prophète (pbAsl), il est recommandé d’accompagner le
convoi funèbre en ayant une attitude respectueuse, en observant le silence. Ce ne
doit pas être une opportunité pour bavarder et parler de futilités.
Il faut profiter de ce moment pour réfléchir à notre condition de passager ici-bas,
méditer sur le fait que chacun de nous sera aussi appelé à quitter ce monde, afin
d’en tirer les conséquences pour le temps qui nous reste à séjourner en ce monde.
Lorsqu’il a été procédé à l’inhumation du défunt, il est bien de rester encore un
moment auprès de sa tombe. Il est alors recommandé d’adresser à nouveau des
invocations en sa faveur et demander à Dieu de lui faire miséricorde.
Il nous a été rapporté que le Prophète (pbAsl) agissait ainsi en se tenant auprès de
la tombe : « Demandez pardon pour votre frère et demandez à Dieu de l’affermir car
en ce moment même on l’interroge ». (Hadith)
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La lecture du Coran lors ou après de l’enterrement n’est pas conseillée mais certains
savants l’autorisent et particulièrement les sourates Yasîne et Al-Fatiha et les trois
dernières du Coran.
Le cercueil
L’islam préconise que le corps soit inhumé en pleine terre, dans une tombe
profonde et sans cercueil. Selon les législations de santé publique en Europe
toute inhumation doit être réalisée dans un cercueil. Dans ce cas là il est
permet d’utiliser un cercueil très simple et léger, fabriqué de la façon la plus
ordinaire, avec des planches de bois simples, sans dorures ni moulures, et
sans habiller l’intérieur de coussins.
Le corps du défunt est alors déposé à plat dans le cercueil, mais, dans la
mesure du possible, on tourne son visage vers le côté droit, de telle sorte que
son regard est orienté vers la Mecque.
Le carré musulman dans les cimetières
Les musulmans disposent de parcelles dans certains cimetières. La
planification de cette parcelle prend en compte l’orientation spécifique des
tombes. Cette parcelle doit être séparée du reste du cimetière. Une simple
haie ou un chemin large peuvent être suffisants.
Le texte, des collectivités territoriales, précise que dans un cimetière
interconfessionnel, il ne peut pas y avoir de séparation en dur. En revanche,
les circulaires proposent l’utilisation d’arbustes servant de séparation. En
revanche, dans un cimetière communal, le partage du cimetière doit être fait
par murs et/ou fossé, avec une entrée particulière, étendue pour chaque
carré confessionnel.
L’orientation de la tombe se définit une seule fois,, pour l’ensemble des
sépultures du carré,, à l’aide d’une boussole (plein Est et on répercute un
angle de 30° vers le sud). Cette définition peut être réalisée,
symboliquement, par un religieux musulman reconnu localement, lors d’une
cérémonie officielle.
Dans le cas où les musulmans ne disposent pas de carré dédié il faut opter
dans l’ordre pour l’une des solutions suivantes :
1. Chercher un emplacement dans une ville qui dispose de carré
musulman ;
2. Le rapatriement vers un pays musulman ;
3. L’enterrer dans un cimetière non musulman en essayant de trouver
une place à côté d’une autre tombe de musulman.
L’accompagnement du défunt à sa dernière demeure se fait, par fois, par des
prières, récitées par les amis et la famille. Il est important de bien réfléchir
à l'emplacement du carré musulman afin que les prières qui se réalisent à
hautes voix, lors de l'accompagnement du mort, dérangent peu les autres
croyants.
La tombe
La profondeur de la tombe s’adapte au lieu et à l’utilisation ou non d’un
cercueil. En générale la profondeur est de 1,5m.
La tombe doit être simple et d’une hauteur entre 20 et 50 cm. Elle est sans
construction, ni pierres tombales coûteuses et sophistiquées, ni monuments
funéraires, ni mausolées, ni statues, ni autres ornements ou décoration du
même type.
Il est uniquement permit de mettre une plante ou de la verdure sur la
tombe.
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Il faut en tout cas pouvoir reconnaître les limites des tombes afin d’éviter
que les personnes puissent marcher dessus. Cette délimitation peut se faire
par un simple cadre et on prévoit une petite plaque indiquant l’identité du
défunt.
Le Prophète (pbAsl) dit : « S’asseoir sur une braise qui traverse les habits et
brule la peau est meilleur que de s’assoir sur une tombe » Hadith (Rapporté
par Mouslim)
Une tombe ne peut contenir qu'un seul corps sauf en cas de nécessité. Cette
nécessité peut être par exemple le manque de place ou le nombre important
de morts.
Il est du devoir des familles lors des visites périodiques très recommandées
par l’islam de veiller à la propreté des tombes.
Il est de l’intérêt des pouvoirs publics, afin de limiter les frais, de ne faire
creuser les tombes destinées à une personne de religion musulmane qu’en
“simple profondeur”.
Il est régulièrement reproché aux musulmans de ne pas entretenir leurs
tombes. Il s’agisse plus d’un malentendu culturel qu’un irrespect ou
abandon des défunts. Une tombe non décorée n’est pas forcément une tombe
non entretenue.
En islam la richesse des défunts ou de leurs familles ne doit pas apparaitre
sur la tombe. Dans un cimetière tous les habitants ont le même rang et
aucune différence ne doit apparaître entre eux.
La décoration et le marbre a comme objectif de nous faire oublier, nous les
vivants, la réalité de la mort et l’extrême solitude que chacun de nous doit
se préparer à vivre.
Durée des concessions
Par respect aux morts, l’islam interdit l’exhumation tant que le corps ne
s’est pas complètement décomposé (aucun reste d’ossements ne doit être
visible), il faut donc prévoir pour les musulmans une concession perpétuelle
ou avec une durée suffisante.
La famille doit s’assurer qu’une exhumation précoce des corps ne soit pas
possible.
Le temps minimal de la concession dépend de la composition du terrain. Il
est donc fortement conseillé de se renseigner si possible auprès du service en
charge du cimetière concerné, pour connaître la valeur moyenne de la durée
de décomposition.
Dans les pays de tradition musulmane, les concessions sont mises
gratuitement à la disposition des familles par la municipalité, pour une
durée indéterminée.
Les municipalités doivent communiquer clairement sur les possibilités
proposées aux concessionnaires de renouveler les locations des concessions.
Chaque municipalité est en droit de récupérer les tombes, mais
exclusivement après en avoir informé les familles. Les associations des
musulmans doivent être un interlocuteur crédible pour défendre les intérêts
des musulmans et les informer.
Si une municipalité décide de réutiliser les tombes, elle devrait favoriser
l’inhumation d’un autre corps de religion musulmane, afin de respecter la
sacralisation de la terre.
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RESSOURCES
1. Le Coran (Traduction Hamidoullah)
2. Les différents livres des Hadiths.
3. Les soins de santé face aux défis de la diversité le cas des patients musulmans (Carine
Vassart) Une publication de la Fondation Roi Baudouin, Rue Brederode 21 à 1000
Bruxelles
4. La maladie et la mort en Islam (Malika Dif) Edition TAWHID.
5. Le patient musulman (Dr A. CHAKER) Edition Salam
6. La conception de la maladie en islam (Dr N. MESSAADI)
7. Publications du Comité éthique de l’AMAF (Association Médicale Avicenne de France)
8. Fatâwa Mou'âsirah (Des avis juridiques contemporains) Cheikh Youcef Al-Qaradâwi.
9. Banque de Fatwas sur le site d’islamonline.
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