Multiculturalisme et identité : un défi pour l`école

Olivier SERVAIS
Professeur d’anthropologie à l’UCL
Directeur adjoint du Laboratoire d’Anthropologie prospective
Multiculturalisme et identité:
un défi pour l’école
JOURNÉE D’ÉTUDE – 21 MARS 2011
Multiculturalisme et identités
un défi pour l‘école
Olivier SERVAIS (UCL-FUNDP)
1.CONTEXTUALISATION
2. CONSEQUENCES
3. MODELES SOCIETAUX
1.CONTEXTUALISATION
CONTEXTE GENERAL
 Pillarisation comme communautarisme idéologique
 Urbain pas Citadin
 Crise du rural = crise de l’Urbain
 Transformations sociétales
 Mondialisation
 Mediatisation du monde
 Migration-Ethnicité : mise à mal du binome
 4 Individualismes : mise à mal du collectif
Une fracture des processus de
construction de l’identité
La pilarisation : Une
identité assignée
Une identité
personnalisée
UN ARRIERE-FOND D’URBANISATION
 D’une Belgique des campagnes on passe à une Belgique de la ville
 « Etendue » à dynamique urbaine prédominante
 Espace territorial (stabilité)=> Espace kinétique (mobilité)
 Primauté de la temporalité (instant-point-évènement-) sur l’espace
(lieu-espace)
 Primauté de la relation sur la territorialisation et la hiérarchisation
 Stratégie relationnelle et de nodalité (Echec) plus que de
territorialisation (Go) =>
UN CONTEXTE
DE TRANSFORMATION PLUS LARGE
1. Temporalité raccourcie-Affairisme
2. Sociologie relationnelle (proches)
3. Désaffiliation institutionnelle et politique
4. Tolérance et anti-dogmatisme
5. Rejet de la logique d’autorité
6. Pragmatisme voire consumérisme
7. Emergence d’un souci de sens; retour aux valeurs
8. Expérience, maître à expérimenter, plausibilité
9. Perte de lisibilité / Besoin de repères
10. Une fracture sociologique: évolution versus involution
Des Vagues migratoires
 19ème Siècle : Italiens et Flamands
 20ème Siècle : Marocains et Turcs
 21ème Siècle : Sab-Sahariens, Latinos, Pays de l’Est,
Asie:
 Explosion des diasporas et accélération des entrées
Crise des identités collectives
1.
L’histoire contre un seul peuple


2.
Une division interne

3.
On voit plus les communautés que la citoyenneté
commune
Des peuples d’importation

4.
Des histoires de groupes diverses
Une critique de l’Histoire
Une identité de l’origine… versus une identité de minorisé
Absence d’une altérité externe identifiable l’insularité
globale renvoie à la multiplicité des autres au-delà du
voisinage
Deux concepts liés
Identité : « persistance du soi dans le temps » ou
« ensemble de traits culturels propres à un groupe
ethnique qui lui confèrent son individualité ; sentiment
d’appartenance d’un individu à ce groupe »
Peuple : « Groupe humain stable, établi sur un territoire
défini constituant une unité économique, caractérisé
par une auto-conscience ethnique (marquée par
l’idée de la communauté d’origine et de destinée
historique), une langue et un culture communes,
formant une communauté politique personnifiée par
une autorité souveraine et correspondant à un stade
évolué du mode et des rapports de production »
Définitions inappropriées
Déforcées par la menace permanente de l’autre du dedans
(Certeau)
Un Peuple divisé en groupes particuliers
Crise de l’Individualisme: Crise de
Confiance?
1. Individualisme politique (Hobbes-Locke-Rousseau): le citoyen
2. Individualisme économique (Weber)

Le Producteur et le Consommateur

Le Consomme-Acteur
3. Individualisme Technique : VIP
4. Individualisme religieux (Certeau)

Crises des Institutions / le croyant > La communauté

Mystique / Expérience / Emotion

=> Crise de la confiance dans le Collectif => On croit en soi

Crise Démocratique: pouvoir orienter la politique des Institutions

Crise Economique : répondre à ses besoins

Crise Religieuse : Ppersonnalisation du croire
2. CONSEQUENCES
Une crise de l ’identité?
Qui suis-je? Qui sommes-nous?
De l’identité assignée collectivement au
bricolage identitaire personnel…
1.
« Paroissien » institutionnel
2.
Consommateur naïf
3.
Bricoleur
1.
2.
3.
4.
Bricolage individuel
Groupes d’affinité
Communauté d’exclusivité (communalisme)
Cynique hédoniste
Crise des Modèles de société
Quelles valeurs pour le collectif?

Confrontation à l’Autre imprévisible généralisée

Institutions ne suffisent plus à intégrer

Symbolisation totale du différend est finie

« De qui suis-je? »à « Qu’est-ce que ma culture?»

Interculturalité
Ethnocentrisme
 Toutes les cultures, d’un degré à l’autre,ont
tendance à évaluer l’étranger, ou les
comportements extérieurs à partir des
standards de sa propre culture.
 Toutes les cultures montrent également une
tendance à croire qu’elles sont supérieures
à toutes les autres.
Ethnocentrisme
 Nous prenons notre propre culture pour très
estimable.
 Nous voyons nos comportements comme
“normaux ou bons” et ceux des autres
comme “déviants ou mauvais”.
 L’Ethnocentrisme peut accroître la solidarité
de groupe au sein d’une société.
 L’Ethnocentrisme peut également renforcer
les stéréotypes inappropriés, les conflits, les
préjudices, …
Un modèle du développement de la
sensibilité interculturelle

Les Phases Ethnocentriques
1. Dénégation
2. Défense
3. Minimisation

Les Phases Ethnorelatives
1. Acceptation
2. Adaptation
3. Intégration

Source : extrait de p. 29, Paige, R. Michael (ed) (1993) Education for the intercultural
experience, Yarmouth : Intercultural Press, chapitre par Milton J. Bennett ‘Towards
ethnorelativism : a developmental model of intercultural sensitivity’.
Les Phases Ethnocentriques

Dénégation
1. Isolation
2. Séparation

Défense
1. Dénigrement
2. Supériorité
3. Revirement

Minimisation
1. Universalisme physique
2. Universalisme transcendant
Les Phases Ethnorelatives

Acceptation
1.
2.

Adaptation
1.
2.

Respect de la différence
comportementale
Respect pour la différence des valeurs
Empathie
Pluralisme
Intégration
1.
2.
Evaluation contextuelle
Marginalité constructive
3. MODELES DE SOCIETE
Idéaux sociétaux et
conséquences pour l’école
Les Modèles de sociétés possibles
1. Mono-culturalisme (Ancien Régime)
• Hégémonie
• Normativité
2. Bi-culturalisme (Belgique classique)
• Dialectique
• Opposition
• Conflit
3. Multi-pluri-culturalisme
Coexistence
Cohabitation
Coexistence sans rencontre
Pas dépassé
Les écoles confessionnelles
L’école musulmane
4. Interculturalisme
Dialogue
Échange
Enrichissement
MAIS assimilationniste
Or, comprendre ne suffit pas ; écouter et entendre
ne suffisent pas
5. Transculturalisme
Reconnaissance de soi et de l’autre
Le belge n’a jamais existé
Logique du projet => centration sur ce qui unit
(Constitution européenne)
Ouverture

Au-delà des théories, des choix au quotidien

Un exemple : les parents




Avant : attentes et légitimité de l’école = idem
Aujourd’hui : diversité
Réponses : logique du client
Conséquence : on fait un choix de modèle de société