1 L’héritage théologique du Deuxième Synode Africain 1. Argumentaire COURS FACULTE DE THEOLOGIE LOUVAIN-LA-NEUVE Année Académique 2012-2013 Pourquoi un autre synode africain ? Cette question posée à l’annonce de la Deuxième Assemblée Spéciale des Évêques pour l’Afrique (dite couramment Deuxième Synode Africain) reste d’actualité. Nous nous proposons d’accueillir cet évènement comme une provocation à une nouvelle impulsion théologique sur le continent africain. Pour cela, il convient, dans un premier temps, de faire mémoire du parcours de la théologie africaine contemporaine et subsaharienne, de la parution, en 1956, du livre Des prêtres noirs s’interrogent à l’Exhortation post-synodale Africae Munus (2011), en évoquant, au passage, quelques figures-témoins de cette marche. Ensuite, nous appuyant sur Africae Munus, il nous faudra entrer dans la dynamique d’empathie du synode qui demande de raconter, de nommer et d’analyser. Ce qui oblige le théologien à allier la rigueur du langage discursif à la force suggestive de l’expression symbolico-narrative, la vigueur interpellatrice à l’engagement martyrologique. En troisième lieu, nous entendrons les Pères synodaux nous appeler : à une éthique qui investit la famille, le socio-politique et l’écologique ; à une théologie qui revisite à nouveaux frais la thématique de l’inculturation en prenant en compte la quête de sens d’hommes et de femmes embarqués dans l’aventure ambigüe de la mondialité ; à une ecclésiologie de service qui donne leur place aux laïcs et prête une attention particulière à la voix des femmes et des jeunes. Enfin, encadrée par le synode sur la Parole de Dieu et la publication de l’exhortation Verbum Domini, l’assemblée spéciale sur l’Afrique a souligné l’enracinement biblique de toute quête théologique, éthique, pastorale et spirituelle. Comment ne pas évoquer le Congrès de Jérusalem organisé en 1972, sur le thème : « l’Afrique Noire et la Bible » ? Il a inspiré les biblistes du continent, renforcé la collaboration entre biblistes et théologiens, et posé la question de lectures africaines de la Bible. En somme, le deuxième synode africain n’a-t-il pas été l’occasion d’un discret passage de témoins entre deux ou trois générations de théologiens, passage sous le signe de la vie qui, pour paraphraser le romancier haïtien J. Roumain « est comme un fil qui ne casse pas parce que chaque génération y attache un nœud » (Cf. J. Roumain, Gouverneurs de la rosée, Paris, Mémoire Encrier, 2004) ? Pr Paulin POUCOUTA Institut Catholique de Yaoundé 2 L’héritage théologique du Deuxième Synode Africain 2. Plan du cours 0. Introduction 1. Problématique 2. Objectifs et contenu du cours 3. Démarche I. Des Prêtres noirs s’interrogent à Africae Munus 1. a) b) c) 2. a) b) c) 3. a) b) c) II. Le synode de l’empathie 1. a) b) c) 2. a) b) c) 3. a) b) c) III. Aux origines de la théologie africaine contemporaine L’interrogation des prêtres noirs L’impulsion du concile Vatican II La figure de Vincent Mulago Du sauveur des âmes au Seigneur de la vie Chemins de christologies africaines De l’adaptation à la libération Écologie et éthique chrétienne de la vie Du premier au deuxième synode africain Ecclesia in Africa : silences et paroles Un deuxième synode, pourquoi faire ? Message et propositions La célébration du deuxième synode Raconter Nommer Analyser Entrer dans la Parole de Dieu Des questionnements méthodologiques Jésus, parole de réconciliation Sel et lumière du monde L’herméneutique de l’empathie Africae Munu, un malaise certain Africae Munus : une herméneutique de l’engagement Africae Munus, une herméneutique du témoignage Le synode de l’engagement 1. Un synode qui revisite la famille a) La famille à l’épreuve de la mondialité : culture et interculturalité b) La famille au souffle de l’évangile : de nouveaux défis éthiques c) Hommes et femmes au service de la paix 2. Un synode qui investit la sphère socio-politique a) Revisiter l’éthique politique b) Former à l’engagement c) La mission des universités 3. Une ecclésiologie de service a) Ecclesia in Africa et l’Eglise-famille de Dieu b) Eglise-famille et Eglise-fraternité c) Eglise famille de serviteurs 3 IV. Bible et Théologies africaines 1. Lectures africaines de la Bible a) L’héritage de Dei Verbum b) Le congrès de Jérusalem c) De Jérusalem à Abidjan 2. Biblistes et théologiens a) Exégèse et théologie biblique b) L’herméneutique biblique c) Fondamentalisme, danger pour la théologie 3. Les traductions, problème biblique et théologique a) Traduire en Afrique b) Les langues-cibles c) Écoute et traduction : premiers lieux théologiques Conclusion : Théologies africaines et avenir du continent 1. Des Théologies pour une Afrique en marche 2. Des théologies régénératrices 3. Des Théologies au sein d’une Église en synode Pr Paulin POUCOUTA Institut Catholique de Yaoundé 4 L’héritage théologique du Deuxième Synode Africain 3.Eléments Bibliographiques 1. Appiah-Kubi F., L’Église, famille de Dieu, Paris, Karthala, 2008. 2. Awazi Mbambi Kungua, B., Panorama de la théologie négro-africaine contemporaine, Paris, L’Harmattan, 2002. 3. Benoît XVI, Africae Munus, Ouidah, 2011. 4. Bimwenyi Kweshi O., Discours théologique négro-africain. Problèmes de fondements, Paris, Présence Africaine, 1981. 5. Bujo B. et J. Ilunga Maya, Théologie africaine du 21e siècle. Quelques figures, 2 volumes, Fribourg, Ed. Universitaires de Fribourg, 2002-2005. 6. Cheza M. / van’t Spiker G. (dir), Théologiens et théologiennes dans l’Afrique d’aujourd’hui, Paris / Yaoundé, Karthala / CLE, 2007. 7. Cheza, M. / Derroite, H., / Luneau, R., Les évêques d’Afrique parlent (19691992). Document pour le synode africain, Paris, Centurion, 1992. 8. Cheza, M., Le synode africain. Histoire et textes, Paris, Karthala, 1996. 9. Collectif, les Prêtres noirs s’interrogent, Paris, Présence Africaine, 1956. Voir la nouvelle édition ; Des prêtres noirs s’interrogent. Cinquante après..., Paris, Karthala/Présence Africaine, 2006. 10. Eboussi –Boulaga, F., Lignes de résistance, Yaoundé, CLE, 1999. 11. Ela, J. M., Repenser la théologie africaine. Le Dieu qui libère, Paris, Karthala, 2003. 12. Ela, J.M., Ma foi d’africain, Paris, Karthala, 1985. 13. Grah Meh, F., Alioune Diop, le bâtisseur inconnu du monde noir, (Agence de Coopération culturelle et technique), Abidjan, Presses Universitaires de Côte d’Ivoire, 1995. 14. Hebga. P. 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Santedi Kinkupu, L., & Kabasele, A. (dir), Une théologie prophétique pour l’Afrique. Mélanges en l’honneur des Professeurs D. Atal et R. De Haes, Kinshasa, Facultés Catholiques de Kinshasa, 2004. 41. Santedi Kinkupu, L., Dogme et inculturation en Afrique. Perspective d’une théologie de l’invention, Paris, Karthala, 2003. 42. Société Africaine de Culture, Civilisation noire et Église catholique, Paris/Dakar, Présence Africaine/Nouvelles éditions africaines, 1978. 43. Société Africaine de Culture, Les religions africaines comme source de valeurs de civilisation, Colloque de Cotonou (16-22 Août 1970), (Culture et Religion), Paris, Présence Africaine, 1972. 44. Société Africaine de Culture, Personnalité africaine et catholicisme, Paris, Présence Africaine, 1963. 45. Soédé, N. (éd.), Afrique de la mort, Afrique de la vie, RUCAO, n° 28, Abidjan, 2006. 46. Soede, N. Y., Sens et enjeux de l’éthique. Inculturation et l’Éthique chrétienne, Paris, L’Harmattan, 2008. 47. Soédé, N.Y., Cri de l’homme africain et christianisme. Jean-Marc Ela, une passion pour l’opprimé, Abidjan, SEPRIM IVOIRE, 2009. 48. Tatianma Sanon, A., Enraciner l'évangile : initiations africaines et pédagogie de la foi, Paris, Ed. Du Cerf, 1982. 6 49. 12è Assemblée générale ordinaire du synode des évêques, Message du synode sur la Parole de Dieu, Rome, 2008. 50. Benoît XVI, Exhortation apostolique post-synodale « Verbum Domini », Rome, 2010. 51. 2è Assemblée Spéciale des Évêques pour l’Afrique, Message au peuple de Dieu, Rome, 2009. 52. 2è Assemblée Spéciale des Évêques pour l’Afrique, Propositions, Rome, 2009. Pr Paulin POUCOUTA Institut Catholique de Yaoundé