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François Régis MAHIEU (FREE 21/02/2015)
Mots clefs : Communauté, solidarité, Droits et Obligations, responsabilité,
vulnérabilité, précaution, crime.
Résumé : le passage de l’individu à la personne change profondément le calcul
économique en instaurant des priorités
1. Le statut des acteurs détermine le calcul économique ; par exemple, le fait de les
traiter comme des individus égoïstes et opportunistes ou comme des personnes
responsables et contraintes change le type d’économie. Les changements
interviennent à tous les niveaux : valeur, répartition, principales fonctions ayant
trait au travail, biens et services, finance, etc.
2. Les économistes ont pris comme hypothèse, l’idée radicale de la désaliénation de
l’individu, rejetant au rang des « moral economics » le fait de faire intervenir des
déterminations religieuses ou morales. Mais ce statut d’individu, complètement
sécularisé, n’est qu’une hypothèse radicale, tirée du siècle des lumières. Il permet
un calcul économique simplifié, mais néglige la solidarité communautaire.
3. Si l’on considère une personne responsable à la place de l’individu opportuniste,
l’utilité n’est plus le seul facteur premier de nature exogène. Elle dépend de mes
droits et de mes obligations et donc de la responsabilité qui me sera imputée. Le
calcul de mes Droits et Obligations (D/O) dépend de normes sociétales ou locales
qui manifestent une pression communautaire. Cette pression peut s’assimiler à un
échange volontaire si le fait d’assumer mes D/O exprime ma liberté (cf. Rousseau,
Kant). L’utilité est donc endogénéisée et résulte de mon calcul de D/O. La
personne est non seulement responsable, mais aussi rationnelle/raisonnable et se
situe à un niveau qui ne saurait revenir à la société de nature ni à la sociobiologie.
La solidarité nourrit la responsabilité, l’individualisme économique la détruit.
4. Exemples : l’usage de mon revenu par rapport à des dépenses dépend de la
contrainte communautaire, contraintes fortes par exemple, dans le cas des produits
hallal ou des interdits sur la viande de porc ; contraintes juridiques, telles
l’obligation d’alimenter ma famille ; contraintes sociétales, telles certaines fêtes ;
contraintes professionnelles, en matière de congés ; ou encore contraintes
ludiques, tel un programme d’entraînements et de compétitions ; contraintes
sexuelles (interdits).
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5. Il faut donc révéler les déterminations communautaires qui s’exercent sur l’utilité finale d’une
opportunité ; la liberté positive qui en résulte exprime une capabilité. Mes contraintes
communautaires indiquent mes possibilités d’accéder à une activité donnée, même si mon
revenu n’est pas déterminant dans ce cas. Exemple, mon revenu me permet d’acheter une
voiture de prestige, mais je crains l’opinion à mon égard de la société et les récriminations de
mes proches. Il existe ainsi des obligations, des interdits, des permissions dans la pression
communautaires qui jouent sur les mondes possibles auxquels je pourrais matériellement
accéder.
6. La prise en compte de la personne modifie la valeur et la répartition en économie et de là ses
principales fonctions. La théorie utilitaire fondée sur l’échange volontaire n’est qu’un cas
particulier d’une théorie générale de l’échange sous droits et obligations. Dit autrement, la
théorie économique actuelle, y compris sa modalité capabilitaire est incomplète. C’est le propre
de l’histoire de la pensée économique de procéder par recouvrement et ne pas user des
révolutions épistémologiques.
7. Le principe hédonistique est abandonné. L’incomplétude qui se manifestait dans le refus de la
malveillance et de la souffrance disparaît ; toutes les valeurs possibles sont admissibles y
compris nulles ou négatives. La personne en tant que « structure de capacité » (Ricoeur) est
vulnérable, par exemple du fait de sa responsabilité et de sa solidarité. Cette vulnérabilité
implique un principe de précaution humain et social afin qu’une résilience soit possible la
diminution de la douleur étant prioritaire par rapport à l’élévation du bien-être.
8. La souffrance de la personne n’est pas une simple douleur. Elle implique la « personne totale »
et donc une psychologie adaptée à la personne telle la psychanalyse, discipline devenue
« tabou » pour les économistes. La psychanalyse ne peut plus être rejetée en économie, ne
serait-ce que pour comprendre le désir de dictature sinon la « liberté de se priver de liberté »
(Fromm, 1941). S’il faut admettre l’intervention de la psychologie dans la représentation des
préférences (Arrow, 1951, 1963), celle-ci doit être au plus haut niveau.
9. Ces remarques impliquent que soit reconnu le crime économique au même titre que le crime
écologique, en rappelant l’impossibilité de justifier moralement toute décision augmentant la
souffrance.
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Annexe 1
De l’individu à la personne
Individu
Personne
Société de nature
Société de droit
Expérimentable
Dignité/ respect
Libre hétéronomie
Liberté et autocontrainte : autonomie
Gain, opportunisme
Responsabilité – Rationalité - Raisonnabilité
Capacité d’agir,
De faire, d’imputer, de narrer
Utilité, corrigée par :
⇓--------------Responsabilité
Utilité nette
Plaisir
Vulnérabilité, Souffrance
Principe de précaution
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