L'exposé clair concernant le statut de celui qui ignore l'unicité

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L'exposé clair concernant le statut de
celui qui ignore l'unicité
« al-Jawāb al-Moufīd fī Hukm Jāhil at-Tawhīd »
Du Sheikh Târiq ‘3Abdel-Halîm
– qu’Allah le préserve –

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Note du traducteur
Cette épître, traduite par la grâce d’Allah et son bienfait, est extraite d’un livre
intitulé :
« La croyance des monothéistes et la réplique aux égarés et aux innovateurs »
Ce livre bénéfique contient vingt textes et décrets religieux – fatâwâs – de savants
actuels et plus anciens. Tous ces textes ont pour sujet l’unicité d’Allah, dans
l’adoration, dans ses noms et attributs, et également dans tout ce qui s’y oppose,
comme polythéisme, en tant que mise en garde sévère contre ceux qui pourraient le
commettre. Qu’Allah récompense ces savants, pour ce chef-œuvre qui est entre
nos mains, et duquel nous proposons aujourd’hui au lecteur une de ces épîtres
riches en sens et en profits, en langue française afin que les lecteurs francophones
puissent avoir accès, par la grâce d’Allah, à un maximum d’œuvres traduites afin
d’aborder la compréhension de leur religion de manière plus sereine.

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Introduction
Certes, la louange appartient à Allah, nous Le louons, nous implorons son aide,
nous Lui demandons la guidée, nous Lui demandons le pardon, et nous cherchons
refuge auprès de Lui contre le mal que nos âmes nous suggèrent, et contre nos
mauvaises actions. Celui qu'Allah guide, personne ne peut l'égarer et celui qu'Allah
égare, personne ne peut le guider. Et nous prions sur Son prophète Mouhammad
ainsi que sur sa famille et ses compagnons, et de même nous les saluons.
Ceci dit :
Parmi les buts essentiels de la législation islamique, au sujet desquels le Coran a
averti : aligner les paramètres actuels aux paramètres religieux, afin de différencier
le bon du mauvais, et de reconnaître le musulman du mécréant, de distinguer le
pervers de l'adorateur. Seulement là, il sera possible d'agir avec chacun selon les
droits qu'il mérite, et selon ce qu'Allah a légiféré comme paramètres et limites.
Allah a dit :
Dans une traduction du sens du verset : « Allah n'est point tel qu'il laisse les
croyants dans l'état où vous êtes jusqu'à ce qu'il distingue le mauvais du bon ».
(3 :179)
Allah a dit également :
Dans une traduction du sens du verset : « C'est ainsi que nous détaillons les
versets, afin qu'apparaisse clairement le chemin des criminels ». (6-55)
Et certes cette chose-là est parmi les plus importantes choses, et les plus
dangereuses, dans notre époque-ci où le vrai s'est retrouvé mélangé au faux, d'un
mélange complexe, et à un moment où les mécréants abolissent les signes forts de
notre religion, cachés derrière l'hostilité et la haine envers l'islam et ses partisans.
Nous allons essayer, par la volonté d'Allah, de traiter par cette recherche un sujet
parmi les sujets les plus dangereux qui se sont retrouvés exposés à la pensée

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islamique, et de là, s'est étendu à l'œuvre islamique contemporaine. Ce sujet est
l'impact de l'ignorance et la validité ou non de l'islam qui en découle, et de même la
place de ce sujet dans les responsabilités de chacun, et la différenciation des points
dans lesquels l'ignorance peut être une excuse, et des points dans lesquels elle n'en
est pas une.
Certains prêcheurs sont apparus, et ont fait de ce sujet un sujet de divergence,
comme si la divergence existait déjà depuis un certain temps entre les savants, et
que chaque personne s'y intéressant pouvait prendre l'avis qui lui plaisait, ou pire,
nous voyons taxer les gens d'un groupe l'idée opposée comme étant une innovation
blâmable qui ne découle nullement du suivi des gens de la sunna.
Cette divergence - selon leur prétention - s'il est permis de penser qu'il existe une
divergence dans cette question, serait-elle une divergence dans le fondement ou
dans les branches ? Sur cette fausse divergence se sont construites des erreurs dans
l'appel des gens à Allah, et pire, la chose s'est étendue au point de dépouiller, chez
certains, les bases même de l'unicité, au point ou celui qui n'aurait pas cette base-là
serait quand même musulman, même s'il tombe dans le polythéisme et s'en habille.
A ce sujet s'en lie un autre, qui est connu sous l'appellation « l'excommunion d'un
individu précis (at takfîr al mu‘ayan : نيعملا ريفكت) ». C'est un sujet connu auprès des
grands savants de la communauté, malgré cela, les esprits malades et les erreurs
dans l'authentification de ce sujet avec lequel certains textes sont liés, tout cela a eu
comme finalité l'apport d'ambiguïtés qui n'existaient pas à la base de ce sujet-là.
Ceci est le résultat de la négligence et dans l'absence de l'apprentissage à certains
moments, et d'autres causes également sont venues s'ajouter à cela.
Nous demandons à Allah qu'Il nous inspire la réussite.

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Chapitre 1 : Introductions importantes
A - Parmi ce qui est nécessairement connu de la religion de l'islam, c'est que le
point de sauvetage au jour du Jugement dernier n'est uniquement que la réalisation
du véritable islam, voué à Allah Seul, intérieurement et extérieurement, et cela
implique la soumission et l'obéissance à Allah - Elevé soit-Il -.
Allah a dit :
Dans une traduction du sens du verset : « Celui qui désire une autre religion que
l'islam, cela ne lui sera pas compté, et dans l'au-delà, il sera parmi les
perdants ». (3-85)
Le Prophète (alayhi salat wa salam) a dit :
Le sens : « Ne rentrera au Paradis qu'une âme croyante ».
Tout comme la préservation du sang et des biens du musulman ici-bas est lié à la
validité de son islam apparent, son intérieur est remis à Allah.
Le Prophète (alayha salat wa salam) a dit :
Le sens : « Il m'a été ordonné de combattre les gens jusqu'à ce qu'il témoignent
qu'aucune divinité ne mérite l'adoration sauf Allah et que je suis le Messager
d'Allah, qu'ils accomplissent la prière, qu'ils s'acquittent de l'aumône légale.
S'ils font cela, ils préservent leur sang et leurs biens, et leur compte est auprès
d'Allah ».
Et le Prophète (alayhi salat wa salam) a dit dans une autre version) :