Pdf à télécharger - François Gachoud

LA LIBERTÉ
SAMEDI 27 OCTOBRE 2012
35
AVANT-DER
SERVICES
SOS
Ambulances . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
Police
Appels urgents . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Centrale d’engagement
et d’alarmes . . . . . . . . . . 026 305 17 17
Centres d’intervention
Région Nord:
Domdidier . . . . . . . . . . . 026 305 66 71
Région Centre:
Granges-Paccot . . . . . . 026 305 68 11
Région Sud:
Vaulruz . . . . . . . . . . . . . . 026 305 67 41
Feu
Fribourg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
URGENCES
Permanence médicale
Fribourg et Sarine . . . . 026 350 11 40
Glâne . . . . . . . . . . . . . . . 026 350 11 40
Gruyère . . . . . . . . . . . . . 026 350 11 40
Veveyse . . . . . . . . . . . . . 026 350 11 40
Avenches, Payerne . . . . 0848 133 133
Broye fribourgeoise . . . 0848 133 133
Morat et Lac . . . . . . . . . 0900 670 600
Permanence dentaire
Fribourg: SSO-Fribourg. ts les jours
0848 14 14 14*
Dentomed: 026 477 00 00*
Centre Médico-Dentaire Beauregard
026 309 26 26*
Sud fribourgeois: SSO-Fribourg
026 919 35 30*
Broye : SSO-Fribourg.
0848 14 14 14*
Dentalys Payerne
026 660 89 12*
* Paiement comptant
Perm. chiropratique
sa-di et jours fériés de 9 à 12 h
079 626 55 54
Aide aux victimes
Centre LAVI | Consult. pour enfants,
hommes et victimes de la route |
026 305 15 80.
Solidarité Femmes/Centre LAVI |
Consult. femmes |
026 322 22 02.
SOS Enfants | Perm. enfants, parents,
jeunes | 147.
Main tendue 24 h sur 24 . . . . . . . . 143
SOS futures mamans |
Perm. tél. 24 h sur 24 |
026 3 220 330.
Accueil de nuit «La Tuile» | Toit, re-
pas pour les pers. sans logis | rte de
Marly 25 | Fribourg | 026 424 43 21 |
Ouv. dès 19 h.
Info sida | Antenne | 026 424 24 84.
SOS-Alcool 24 h/24 | 0848 805 005.
PHARMACIES
FRIBOURG ET ENVIRONS
Samedi 27 octobre 2012
Pharmacie Capitole Gare CFF
Dimanche 28 octobre 2012
Pharmacie Capitole Gare CFF
lu-ve 6 h 45-21 h, sa 8 h-21 h,
di et jours fériés 9 h 30-21 h,
lu-sa selon horaire individuel de
chaque pharmacie.
En dehors des h d’ouv. 026 350 1 144
ROMONT
Pharmacie de la Belle-Croix
026 652 90 40
di et jours fériés 10-12 h, 17-18 h
BULLE
Pharmacie Repond
026 912 33 00
sa 8-12 h, 13 h 30-16 h; di 10-12 h,
17 h 30-18 h 30, lu 9-12 h, 14-18 h 30
PAYERNE ET ENVIRONS
Pharmacie de Granges
Tirages du 26 octobre 2012
9
38
6
5
5
27
11
U905J
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43
50
26
32
42
49
7
36
56
8
45
5
46
64
62
51
17
23
40
610.90
4
101.80
5
1
Seule la liste officielle des résultats
de la Loterie Romande fait foi.
www.loro.ch
Tirages du 26 octobre 2012
56927 38 511
U905J
57817 21 23 26
32 36 40 42 43 45 46
49 50 51 56 62 64
www.loro.ch
de la Loterie Romande fait foi.
Seule la liste officielle des résultats
JEUX
SUDOKU
La règle du SUDOKU est on ne
peut plus simple. Le but est de
compléter la grille en utilisant
les chiffres de 1 à 9 et en
tenant compte que chaque
ligne, colonne et carré contient
tous les chiffres une seule fois.
Retrouvez la solution avec
une nouvelle grille dans la
prochaine édition de
La Liberté
N° 2023 Difficile
2
3
1
3
5
7
9
68
7
1
4
86
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4
2
Grilles de fabrication Suisse
WWW.SU-DO-KU.CH
Solution grille n°
2022
78
2
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5
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867
42 6
89
7
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1
853
416
297
791
235
648
27
3
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8
91
4
16
5
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4
32
8
489
312
576
SUDOKU MOTS CROISÉS
by Ex-perience.ch
SOLUTION DU VENDREDI 26 OCTOBRE
Horizontalement
1. Elle connaît l’air et la chanson.
2. Femme qui ne dit rien. Il est rare, mais
on le voit partout dans les rues.
3. Ne fait que passer en cuisine. Mode
du passé.
4. Eté heureux. Sites visités en profon-
deur.
5. Frapper le quai sous l’effet du ressac.
La flèche de sa cathédrale est la plus
haute du monde.
6. Héros d’une œuvre de Virgile. Massif
montagneux breton.
7. Demandant à être remplacé. Groupe
nominal.
8. Sent fort de la tête. Il naviguait sur la
Méditerranée.
9. Si on parle de lui. Déterminer l’itiné-
raire d’après les cartes.
10. Minces, alors! Figure de Colmar.
Verticalement
1. Rendrait un signalé service.
2. Le repas du guerrier. Flotte en fin de
repas.
3. Estuaire breton. Livré à lui-même.
4. Positives au contrôle. Pouvoir passé.
5. Sa chute en provoque d’autres.
Ancienne mesure agraire.
6. Tours de Sardaigne.
7. Troyen. « Le troisième homme », c’est
lui.
8. La nouvelle Europe. Point critique.
Numéro prolongé.
9. Grain de blé. Pas lourde.
10. Prête pour donner le meilleur d’elle-
même.
Horizontalement
1. Carnassier. 2. Oseille. Li.
3. Usnée. IMAO. 4. Ton. Xénon.
5. Ulémas. 6. Résines. Me. 7. Ir.
Edredon. 8. Eau. Rimini. 9 Ri.
Minimes. 10. Striée. Eté.
Verticalement
1. Couturiers. 2. Assolerait.
3. Rennes. 4. Nie. Mie. Mi.
5. Alexandrie. 6. SL. Esérine.
7. Sein. Semi. 8. Moa. Dîme.
9. Elan. Monet. 10. Rio. Venise.
Quand la Chine pense
Philosophie. Comment approcher l’esprit chinois, qui paraît si éloigné de
notre vision du monde? Le sinologue François Jullien montre la voie (tao).
FRANÇOIS GACHOUD
Entrer dans une pensée, c’est
trouver la clé qui nous en donne
l’accès. Comment franchir ce
seuil? Au point de départ de
toute vision civilisatrice, il y a des
textes fondateurs. Le sinologue
François Jullien s’attache à en ex-
plorer les seuils, seuils qui révè-
lent des univers mentaux bien
différents. Ainsi, ce qui se trouve
au seuil de l’entrée dans la pen-
sée hébraïque qui a conditionné
les trois monothéismes, c’est
l’idée d’un commencement ab-
solu: au commencement il y a
Dieu et Dieu crée. Il crée l’uni-
vers ex nihilo en le faisant surgir
de rien, sur fond de néant. Il lui
donne d’être et d’évoluer lui-
même par pure gratuité. L’uni-
vers et l’homme sont bons parce
qu’ils sont le fruit de ce don.
Au seuil de la pensée
grecque, la question primordiale
est autre. La quête des origines
est saisie à la fois comme une
question et un défi. Ce qui sup-
pose non une création, mais l’ef-
fort problématique de remonter
à un fondement, fondement
conçu comme éternel, celui de
l’Etre immuable qui existe de-
puis toujours, mais dont la mani-
festation en ce monde se traduit
par le Devenir d’incessants chan-
gements. Comment donc conci-
lier l’Etre et le Devenir? Depuis
Hésiode jusqu’à Aristote surtout,
c’est l’axe central de la pensée
grecque.
Point de mythe
Qu’en est-il donc de la pen-
sée chinoise? Comment se des-
sine sa conception du commen-
cement? C’est vers le Yijin ou
Yi-King, soit le Classique du
changement, qu’il faut se tour-
ner. L’origine n’y est décrite ni
comme une création, ni comme
un problème. Au commence-
ment, il y a le processus. De quoi?
Des transformations de toutes
choses, ce qui nous situe du côté
du changement. Ce processus est
perçu comme continu, il se pour-
suit de lui-même sans qu’il soit
nécessaire de se référer au Dieu
créateur ou à l’Etre éternel. Ici
point de mythe et la théologie
tend vers zéro.
En silence
Le livre fondateur se consti-
tue à partir d’un tracé symboli-
sant deux principes à la fois op-
posés et complémentaires: le
yang et le yin. Si le yang, dont la
figure est le ciel, désigne l’énergie
initiatrice active et le yin la capa-
cité réceptrice de cette énergie,
les combinaisons interactives
entre les deux principes sont tou-
jours en travail de possibles. La
pensée chinoise postule certes
l’exigence de cet Inconditionné
permanent et absolu qu’elle
nomme «ciel», mais celui-ci n’est
jamais dissocié du monde dont il
est le tao, c’est-à-dire la voie. Ce
qui compte avant tout par consé-
quent, c’est la voie elle-même, le
chemin à concevoir comme un
processus de transformations
sans fin.
Ce qui est déterminant? Ces
transformations sont silen-
cieuses. Nous touchons là le
cœur de la sensibilité chinoise.
Une transformation silencieuse
est une transformation qui se
passe sans bruit, qui opère effec-
tivement son travail, mais elle ne
se laisse pas repérer. A la fois
continue et globale, elle passe
inaperçue parce qu’elle ne se dé-
marque pas. Ainsi en est-il dans
la nature: on n’entend ni ne
voit les rivières creuser leur lit,
pas plus qu’on n’assiste en direct
à une érosion, à la fonte des
glaciers ou au réchauffement
climatique.
Au plan humain, on ne voit
pas ses enfants grandir. On ne se
perçoit pas en train de vieillir. Les
amants qui se disputent un jour à
grands cris n’ont pas vu la lente
fissure de leur relation se trans-
former silencieusement en faille,
en brèche, et finalement en fossé
annonçant la rupture. Un «rien»,
un «quelque chose» de sous-ja-
cent, de souterrain, s’est produit
qui a fait silencieusement son
chemin au cœur d’un processus
continu et bien réel, mais invisi-
ble. Telle est l’originalité énigma-
tique de la pensée chinoise: ce
qui importe alors, c’est l’appren-
tissage patient d’une maturation
progressive.
Il est inutile et infructueux,
selon Jullien, de vouloir opposer
et penser en termes d’exclusion
les visions fondatrices de cul-
tures différentes. Elles ont cha-
cune leur sens propre et leurs ri-
chesses respectives. On peut
penser à la manière grecque sans
rejeter la vision biblique d’un ab-
solu unique et créateur tout en
s’ouvrant à la pensée chinoise. Si
étrange ou étrangère que celle-ci
puisse paraître, elle recèle des
trésors de compréhension et de
sagesse à découvrir. De même,
pour un Chinois, les pensées hé-
braïque et grecque peuvent ou-
vrir l’intelligence à des dimen-
sions susceptibles de révélations
profondes. Ce qui nous incite à
accueillir et recueillir les voies
tracées par François Jullien. I
> François Jullien, Entrer dans une
pensée ou des possibles de l’esprit , Ed.
Gallimard, coll. Bibliothèque des Idées,
190 pp. et Cinq concepts proposés à la
psychanalyse , Chantiers, 3. Ed. Grasset,
185 pp.
Dans la pensée chinoise, les changements sont silencieux et invisibles. KEYSTONE
PHILOSOPHIE
Heidegger et le
bouddhisme
On sait depuis quelques décen-
nies que l’Occident s’est ouvert à
la pensée orientale et notam-
ment au bouddhisme. Mais quel
bouddhisme? C’est ce que Fa-
brice Midal a cherché à définir en
prononçant quatre conférences à
l’invitation de l’Université de To-
kyo. Dans une double perspec-
tive: proposer un bouddhisme
d’Occident qui soit en dialogue
avec sa propre origine tout en le
mettant en relation avec un phi-
losophe occidental susceptible
d’incarner une véritable compa-
tibilité avec lui. Heidegger est ce
penseur, selon Midal, parce qu’il
a été lui-même marqué par le
bouddhisme et le taoïsme (il a
dialogué avec nombre de philo-
sophes japonais comme Matsuo
ou Tanabe) et que le Japon est le
premier pays d’Orient qui a com-
pris que quelque chose de décisif
se jouait dans la conception du
rapport de l’homme à l’être tel
que Heidegger le conçoit en par-
lant du «Dasein».
Il est propre au bouddhisme
de penser la place et le sens de
l’être humain non à partir de l’ego
cartésien, mais selon la mou-
vance de possibles toujours à
naître et réinventer: je suis ce que
j’ai à être dans l’ouverture rela-
tionnelle aux autres et au monde.
C’est précisément ce que signifie
la posture heideggerienne. Midal
montre que Heidegger et le
bouddhisme ont un essentiel
commun qui les éloigne de toute
forme de pensée consumériste
pour les ouvrir à une perspective
orientée vers une relation à au-
trui jamais réductrice. FG
> Fabrice Midal, Conférences de Tokyo.
Martin Heidegger et la pensée boud-
dhique , Ed. du Cerf, coll. La nuit surveil-
lée, 154 pp.
e
Martin Heidegger. DR