LA PENSÉE ARABO-MUSULMANE ACTUELLE : DÉTERMINANTS ET EXPRESSIONS. Mohamed Abed Al Jabri

MOHAMED OURYA
LA PENSÉE ARABO-MUSULMANE ACTUELLE :
DÉTERMINANTS ET EXPRESSIONS.
L'apport de Youssef Al Qaradawi analysé à travers la méthodologie de
Mohamed Abed Al Jabri
Thèse présentée
à la Faculté de théologie et d'études religieuses de l'Université de Sherbrooke
comme exigence partielle du programme
de doctorat en études du religieux contemporain
pour l'obtention du grade de Philosophiae Doctor (Ph.D.)
FACULTÉ DE THÉOLOGIE ET D'ÉTUDES RELIGIEUSES
UNIVERSITÉ DE SHERBROOKE
SHERBROOKE
2012
© Mohamed Ourya, 2012

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RÉSUMÉ
Le sujet de cette thèse est la pensée arabo-musulmane actuelle, par ses déterminants et ses
expressions. C'est une analyse d'un discours théologique à travers la méthodologie d'un
philosophe. Certainement, la question de la modernité est centrale dans les débats intellectuels
arabo-musulmans. Pourtant le discours islamique actuel, imprégné par les fondements du fîqh
(Science du droit islamique) essaie de comprendre le Texte sacré au sein de son champ
paradigmatique de l'époque du Prophète (Vile siècle). C'est justement une des causes expliquant
le poids du Turâth (Tradition) dans le discours islamique actuel. Pour analyser ce courant, la
critique est centrée sur un théologien-prédicateur célèbre, YousoufAl Qaradawi. Le choix de ce
Faqih (juriste-théologien) est justifié par l'importance de son apport substantiel et prolifique.
Cette thèse s'inscrit aussi dans le souci de synthèse des critiques, qu'on considère les plus
solides, de la pensée arabo-musulmane actuelle, notamment celles du philosophe Mohamed Abed
Al Jabri, de l'historien Abdallah Laroui et du penseur George Tarabishi. Leur production
intellectuelle nous permet d'analyser le discours d'A/ Qaradawi, à travers une démarche à triple
étapes : la démarche structuraliste, l'analyse historique et l'approche idéologique. Ceci afin
d'analyser les concepts de base et la cohérence de la pensée d'A/ Qaradawi, ainsi que le contexte
sociohistorique qui les a permis. Ce qui explique une telle démarche c'est la nature même de
cette pensée, dont le discours reste théologique de prédication, avec une forte charge politico-
idéologique.
Au terme de l'analyse, il apparait que les mécanismes internes du discours islamique actuel et
surtout son projet politico-idéologique, ne permettent pas l'acceptation d'une rupture quelconque
avec le Turâth et ne présente guère de signes de conciliation avec son époque moderne. Ses
rapports avec la modernité souffrent de la réduction qu'il fait lui-même circonscrire dans la
sphère de l'opposition à un Occident perçu comme conquérant, ennemi et rival.
Mots clés : Pensée arabo-musulmane - Turâth - Modernité - Islam - Occident - Yousouf Al
Qaradawi - Mohamed Abed Al Jabri - Abdallah Laroui - Georges Tarabishi.

REMERCIEMENTS
ItJe tiens à exprimer généreusement toute ma reconnaissance à messieurs les professeurs
Sami Aoun et Patrick Snyder. La réalisation de cette thèse n'aurait pu être possible sans leur
soutien intellectuel et moral. Je tiens formellement à les remercier et leur témoigner le gré que je
leur sais
de leur appui :
Le professeur Sami Aoun, qui a suivi le cheminement de ce travail avec intérêt et passion, qu 'il
sache que ma gratitude n'en est pas moins sincère. Je le remercie de m'avoir guidé, encouragé et
conseillé,
tout en me faisant l'honneur de me déléguer plusieurs responsabilités dont j'espère
avoir été à la hauteur.
Le professeur Patrick Snyder, envers qui j'aimerais témoigner ma gratitude pour la gentillesse et
la patience qu'il a manifestées à mon égard durant cette thèse, et pour tous les conseils qu'il a
bien voulu m'accorder.
Je ne sais comment exprimer ma gratitude à ces deux personnes autrement qu'en leur promettant
de suivre leurs pas dans l'enseignement, la recherche et l'encadrement des étudiants, si un jour
l'occasion m'en est donnée.
Je remercie aussi avec estime messieurs les professeurs Georges Leroux et Patrice Brodeur,
pour m'avoirfait l'honneur de participer au Jury de soutenance. Je les remercie d'avoir accepté
de lire cette thèse avec patience et minutie, et pour les conseils stimulants que j'ai eu le privilège
de recevoir de leur part.
Je remercie tous ceux sans qui cette thèse ne serait pas ce qu'elle est, aussi bien par les
discussions que j'ai eu la chance d'avoir avec eux, leurs suggestions ou contributions.
Enfin, ces remerciements ne seraient pas complets sans mentionner le plaisir que j'ai eu
à étudier et à enseigner au sein de la Fater, et j'en remercie ici tous les membres : Direction,
Corps professoral et Étudiants.

2
TABLE DES MATIÈRES
Résumé III
Introduction générale : 6
État de la recherche 6
Contexte scientifique de la recherche 6
Revue de la littérature : Synthèse 8
Les lacunes et les sujets non traités dans les ouvrages lors de la revue de la littérature....9
Problématique 11
Hypothèse: 11
Méthodologie: 14
Méthodologie jabrienne: 15
Pertinence de la méthodologie jabrienne pour la thèse : 17
Plan: 18
Limite de la recherche: 19
PARTIE I : LA PENSEE ARABO-MUSULMANE ENTRE RUPTURES ET
PERMANENCE 21
Chapitre I : les propositions de rupture avec le Turâth 22
1. Abdallah Laroui : le projet des Lumières comme alternative
au courant traditionnaliste actuel dominant 23
1.1. Le discours de la rupture majeure ou de la nécessité
de rompre avec le passé 25
1.1.1. Éléments de la pensée historique de Laroui 26
1.1.2. L'image de l'intellectuel arabo-musulman chez Laroui : trois types
d'intellectuel pour une seule culture référentielle 28
1.1.3. L'intellectuel arabo-musulman dans l'œuvre romanesque de Laroui ..33
1.1.4. Le caractère déterministe de la pensée historique
et de l'historicisme marxiste 35
1.2. La critique du discours traditionnaliste et la pensée salafiste 40
1.2.1. Concept de la Tradition : confusion et légitimité 40
1.2.2. De la dépendance et de l'aliénation 44
1.3. La modernité chez Laroui 45
1.3.1. Les obstacles à la modernisation 47
1.3.2. Le concept de la liberté entre tradition et modernité 50
1.3.2.1. La notion de la liberté traditionnelle 50
1.3.2.2. La notion de la liberté moderne 53