Lecture du Comte de Monte

Lecture du Comte de Monte-Cristo comme oeuvre
ph´enom´enologique herm´eneutique
Blanche Martin
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Blanche Martin. Lecture du Comte de Monte-Cristo comme oeuvre ph´enom´enologique
herm´eneutique. Philosophie. 2016. <dumas-01429892>
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Blanche MARTIN. Master 2 de philosophie contemporaine. UFR 10. Année universitaire 2015-2016 1/118

Remerciements
Je tiens avant tout à remercier mon directeur de recherche, Monsieur
Duportail, pour son soutien et ses conseils, aussi bien au niveau de la
recherche et la rédaction de mon mémoire, que pour mon séjour de six mois en
Argentine qui n'aurait pas été possible sans son aide et son investissement.
Je souhaite ensuite remercier tout particulièrement mon ami Monsieur
Gautier Veret. Merci d'avoir partagé avec moi ton amour pour Le Comte de
Monte-Cristo, de m'avoir initié à cette lecture et cette rencontre, sans qui rien de
tout cela n'aurait été possible.
Un grand merci à mes parents, pour leurs soutien sans faille et leur aide
dans la relecture. Ainsi qu'à Chloé Cavillier, qui n'a jamais cessé de croire en
moi et m'a bien aidé lors du premier semestre à Paris durant toutes ces
sessions travail à la cinémathèque Française.
Merci à Delfia Ramanoarison pour son soutien, sa présence et son aide,
aussi bien pour mon mémoire, que pendant mon échange en Argentine.
Merci à Serge-Aurélien Canto, pour le design et la création de la page
de garde de ce mémoire.
Muchas gracias a Nere Lopez Uribari, para su ayuda, su soportes y el
tiempo pasado trabajando juntas en Buenos Aires.
Muchas gracias tambien al cafe de la esquina Lavalle y Jeronimo
Salguero, por todo el tiempo pasado escribiendo y tomando un cafe en la buena
onda Argentina.
Ce mémoire a vu le jour par la méthode qu'il tend à démontrer : c'est à la
rencontre hasardeuse avec certains textes, certaines paroles, que l'inspiration
et les idées se sont rencontrées et ont mené à cette étude. Si tout a commencé
avec Monte-Cristo, c'est ensuite par le processus de l'intertextualité et de la
rencontre avec les textes qu'a pu naître cette pensée. Ce qui explique sa
diversité de sources, provenant d'émissions de radios écoutées au hasard et se
révélant fortes utiles, de lectures hasardeuses en bibliothèque ou de
discussions autour d'un café avec des amis.
Blanche MARTIN. Master 2 de philosophie contemporaine. UFR 10. Année universitaire 2015-2016 2/118

Introduction
"Certes [...] je suis de ceux qui croient que tout est dans le peu. L'enfant est petit, et il
renferme l'homme ; le cerveau est étroit, et il abrite la pensée ; l’œil n'est qu'un point, et
il embrasse des lieues"1
Que renferme alors le livre ? On rencontre d'entrée de jeu la question
traditionnelle en philosophie du réalisme en art et, plus spécifiquement, dans le
langage littéraire. La séparation classique entre pensée vraie, politique et
pensée séductrice, illusoire est établie par Platon au livre III de la République.
Cette séparation met en lumière l’opposition entre pensée
philosophique/pensée littéraire, raison/émotion, réflexion/fiction. Dès lors on
peut se demander quelle légitimité trouve-t-on à l'étude d'une œuvre littéraire
dans un mémoire de philosophie, ainsi que la qualification du livre comme
phénomène. En effet philosophie et littérature semblent aborder la réalité de
deux point de vue très différents : la philosophie réfléchit aux concepts, la
littérature imite ou s'inspire du réel pour raconter des histoires. Ainsi on attribut
bien souvent à la littérature un rôle d'imitation négative car restant à la surface
des choses et des apparences, nous éloignant donc de la vérité. Tandis que la
philosophie et les sciences, en allant toujours au-delà du perçu et du
généralement dit, permettraient de rencontrer la vérité. Pourtant Joubert nous
dit bien que "les poètes doivent être la grande étude du philosophe qui veut
connaître l'homme"2. L’œuvre littéraire devient alors un moyen de connaissance
de l'homme et du monde ? Apparaît dès lors la question du monde créé dans le
livre et par le livre. Nous nous proposons ici de montrer, d'une part, comment "Il
n'y a pas de frontières entre les disciplines que l'homme se propose pour
comprendre et pour aimer. Elles s'interpénètrent"3, donc comment le mélange
littérature/philosophie dépasse les limites qu'on leur impose généralement en
étudiant Le Comte de Monte-Cristo. Mais il s'agira également de voir, d'autre
part, comment l'acte de lecture de ce livre nous permet de faire une expérience
phénoménologique herméneutique créatrice d'une pensée transversale, entre
fiction et réflexion. Cependant, avant toute chose, qui est Monte-Cristo ?
Comme les personnages, nous nous demandons : "D'où vient-il donc ? du bout
du monde ? - De plus loin peut-être"4". L’œuvre de Dumas publiée en 1844,
qualifiée de roman feuilleton, est source de nombreuses controverses. On a
1 Alexandre, Dumas, Fils. La dame aux camélias. Edition Kindle gratuite en libre accès.
Emplacement 244/2663.
2 Joubert, Pensées. Edition de l''imprimerie le Normant de 1838 numérisée sur Gallica. Site de
la BNF. Page 302.
3 Albert, Camus. Le mythe de Sisyphe. Edition mise en ligne par Charles Bolduc sur
classiques.uqac.ca. Page 90.
4 Alexandre, Dumas. Le Comte de Monte-Cristo. Tome I. Pocket Classique, Paris,1995. P. 601.
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reproché à Dumas d'être davantage un commerçant qu'un écrivain, et sa
collaboration avec Maquet est souvent perçue comme une escroquerie : Dumas
se contenterait de signer de sa plume une œuvre entièrement rédigée par
Maquet. D'autre part les critiques littéraires ont bien longtemps décrié l’œuvre,
ils lui adressent de nombreux reproches (notamment du fait de sa nature de
roman feuilleton), mais ils s'attaquent également à son style : on le dit mal écrit,
redondant et utilitaire (payé à la phrase, Dumas ferait une utilisation quantitative
du dialogue, y plaçant de nombreuses répétitions et inutilités). Livre décrié, il
n'en demeure pas moins adoré : "Les spectateurs de la première partie
conservent leur enthousiasme malgré la longueur du spectacle - 6h"5.
L'imaginaire autour du Comte est collective et intemporelle, les adaptations,
interprétations et suites sont plus que nombreuses et passent du livre de
Umberto Eco6 à l'épisode de la série télévisée Américaine les Simpson7.
L'histoire quant à elle est tirée à la fois d'un fait divers (fait policier relatant
l'histoire du cordonnier Pierre Picaud) et des impressions de voyage de Dumas.
Tout, dans ce roman, appel au double, double écriture, double inspiration,
double effet (engouement / haine), nous verrons que, dans l'histoire même, la
question de la paire est centrale et constitutive. Cela nous permet d'aborder la
principale question de notre étude : quelle relation s'établit entre Le Comte de
Monte-Cristo et son lecteur lors de l'acte de lecture ? Et, plus largement,
comment Le Comte de Monte-Cristo, mis en relation avec le lecteur dans l'acte
de lecture, devient un phénomène apparaissant - intersubjectif et créateur ?
Il nous faut alors étudier de quelle manière le livre peut-être considéré
comme un phénomène. La phénoménologie est un mouvement de la pensée
qui se donne la tâche, toujours renouvelée, de décrire ce qui apparaît en tant
qu'il apparaît grâce à une méthode spécifique (la réduction phénoménologique)
qui permet un retour aux choses mêmes. On la dit science de ce qui apparaît à
la conscience, elle s'intéresse au comment : quelles sont les conditions de
possibilité de telle ou telle expérience ? Elle est dans le monde car elle se fonde
sur la perception et la sensibilité qui donnent forme aux choses. Elle est
intermédiaire entre la recherche scientifique - analyse déterministe du monde,
et idéalisme - étude auto-centrée de la conscience. La phénoménologie, elle,
place la conscience dans le monde et étudie les rapports qui se créent entre
5 Acte du colloque organisé par Fernande, Bassan & Claude, Schopp. Cent cinquante ans aprés
: Les trois mousquetaires, Le Comte de Monte-Cristo. 11. F. BASSAN "Les adaptations théâtrales
du Comte de Monte-Cristo". Page 98. Champflour, Marly-le-roi, 1995.
6 Umberto, Eco. De superman au surhomme. Grasset 1993 (format Kindle Amazon).
7 Saison 18, épisode 11 des Simpson : Le Comte de Monte Costo : La vengeance est un plat qui
se mange trois fois. 2007.
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