Vivons-nous dans un monde de senchante

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-
15/02/2014
Textes de base
Nature et conséquences du désenchantement
« Partout où la connaissance empirique rationnelle a réalisé de façon systématique le
désenchantement du monde et sa transformation en un mécanisme causal, la tension
par rapport au postulat éthique selon lequel le monde serait un cosmos ordonné par
Dieu
induit par principe le rejet  au devenir terrestre. »
Max Weber (1864-1920), Economie et société, traduction basée sur celle de Catherine
Colliot-Thèlène dans Le désenchantement de l’Etat, p. 136.
« En même temps que l'ascétisme entreprenait de transformer le monde et d'y déployer
toute son influence, les biens de ce monde acquéraient sur les hommes une puissance
croissante et inéluctable, puissance telle qu'on n'en avait jamais connue auparavant.
Aujourd'hui, l'esprit de l'ascétisme religieux s'est échappé de la cage - définitivement?
Qui saurait le dire... Quoi qu'il en soit, le capitalisme vainqueur n'a plus besoin de ce
soutien depuis qu'il repose sur une base mécanique. Il n'est pas jusqu'à l'humeur de la
philosophie des Lumières, la riante héritière de cet esprit, qui ne semble définitivement
s'altérer; 
devoir] professionnel ne peut être directement rattaché aux valeurs spirituelles et
culturelles les plus élevées - ou bien, inversement, lorsqu'il ne peut plus être ressenti
comme une simple contrainte économique - l'individu renonce, en général, à le justifier.

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Aux États-Unis, sur les lieux mêmes de son paroxysme, la poursuite de la richesse,
dépouillée de son sens éthico-religieux, a tendance aujourd'hui à s'associer aux passions
purement agonistiques, ce qui lui confère le plus souvent le caractère d'un sport.
Nul ne sait encore qui, à l'avenir, habitera la cage, ni si, à la fin de ce processus
gigantesque, apparaîtront des prophètes entièrement nouveaux, ou bien une puissante
renaissance des pensées et des idéaux anciens, ou encore - au cas où rien de cela
n'arriverait - une pétrification mécanique, agrémentée d'une sorte de vanité convulsive.
 de ce développement de la civilisation, ces mots
pourraient se tourner en vérité   - ce
néant s'imagine avoir gravi un degré de l'humanité jamais atteint jusque-là. »
Max Weber, Éthique protestante et Esprit du Capitalisme.
«             
celui-            
Réponse : de la domination illimitée de la machination. Quand celle-ci parvient à une
teun des signes de cet enchantement en vertu
réglementation. »
Martin Heidegger (1889-1976), Contributions à la philosophie, traduit et cité par
Catherine Colliot-Thèlène, Le désenchantement de l’Etat, p. 137.
L’âge de l’homme ?
« Devant Dieu !  Mais maintenant ce Dieu est mort ! Hommes supérieurs, ce Dieu a été
 dans la tombe.
devient  maître ! Avez-vous compris cette parole, ô mes frères ? Vous êtes effrayés :
--t-il ici pour vous 
aboie-t-il contre vous ? Eh bien ! Allons ! Hommes supérieurs ! Maintenant seulement la

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        nous voulons 
que le Surhomme vive. »
Friedrich Nietzsche (1844-1900), « De  », Ainsi Parlait Zarathoustra.
« Dans le cours des siècles, la science a infligé à l'égoïsme naïf de l'humanité deux graves
démentis. La première fois, ce fut lorsqu'elle a montré que la terre, loin d'être le centre
de l'univers, ne forme qu'une parcelle insignifiante du système cosmique dont nous
pouvons à peine nous représenter la grandeur. Cette première démonstration se
rattache pour nous au nom de Copernic, bien que la science alexandrine' ait déjà
annoncé quelque chose de semblable.
Le second démenti fut infligé à l'humanité par la recherche biologique, lorsqu'elle a
réduit à rien les prétentions de l'homme à une place privilégiée dans l'ordre de la
création, en établissant sa descendance du règne animal et en montrant
l'indestructibilité de sa nature animale. Cette dernière révolution s'est accomplie de nos
jours, à la suite des travaux de Ch. Darwin, de Wallace et de leurs prédécesseurs, travaux
qui ont provoqué la résistance la plus acharnée des contemporains.
Un troisième démenti sera infligé à la mégalomanie humaine par la recherche
psychologique de nos jours qui se propose montrer au moi qu'il n'est seulement pas
maître dans sa propre maison, qu'il en est réduit à se contenter de renseignements
rares et fragmentaires sur ce qui se passe, en dehors de sa conscience, dans sa vie
psychique.
Les psychanalystes ne sont ni les premiers ni les seuls qui aient lancé cet appel à la
modestie et au recueillement, mais c'est à eux que semble échoir la mission d'étendre
cette manière de voir avec le plus d'ardeur et de produire à son appui des matériaux
empruntés à l'expérience et accessibles à tous. D'où la levée générale de boucliers
contre notre science, l'oubli de toutes les règles de politesse académique, le
déchaînement d'une opposition qui secoue toutes les entraves d'une logique
impartiale. »
Sigmund Freud (1856-1939), Introduction à la psychanalyse, Payot, p. 266.
« Derrière les Eglises qui perdurent et la foi qui demeure, la trajectoire vivante du
religieux est au sein de notre 
            -à-dire la

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-social non seulement en dehors de la religion, mais à
partir et au rebours de s        
faveur du désenchanteme        
strictement définie             
reprenant dans un sens beaucoup plus large       
nous ne pensons pas la dénaturer. Car, essaiera-t-on de montrer, la désertion des
enchanteurs, la disparition du peuple des influences et des ombres sont le signe de
révolution au travers de laquelle il y va décisivement de la reconstruction du séjour des
hommes à part de la dépendance divine. »
Marcel Gauchet (né en 1946), Le désenchantement du monde, Editions Gallimard, 1985,
p.9-10
Le désenchantement, un problème du monde occidental ?
« 
-mêmes ; quand le monde
est dédivinisé, les possibilités de communication avec le Dieu transcendant sont
ré          Hébreux   
substance des choses qu'on espère, une conviction de celles qu'on ne voit point. 
dans la foi 
cès mondains
du Christianisme. »
Eric Voegelin (1901-1985), The New Science of Politics, inclus dans Modernity without
restraint, p.188.
« 
a première raison

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     x Livres qui
éclairent la vie et lui donnent sens. La raison analytique cherche et continue de
            ison accueille les
le monde          
usages strictement techniciens de la raison et des sciences sans conscience. »
Tariq Ramadan (né en 1962), Islam et la réforme radicale. Presses du Châtelet.
« Philosophie Magazine : Depuis la publication de votre livre Le Désenchantement du
monde« sortie de la religion », le religieux
-ce pas un démenti factuel à
votre thèse ?
Marcel Gauchet :               
disparition de la religion mais de la sortie de 
processus-     
collective. Elle devient une conviction per  
Mais ailleurs, les religions politiques ne font-elles pas retour ?
À quoi assiste-t-
        󰆀   
scientifique, valeurs politiques de la liberté individuelle, etc. Ce sont des données qui
arrivent comme des chocs culturels de première grandeur dans des sociétés encore
largement structurées sur un mode religieux.  Le fondamentalisme est une réponse à
             de.
Mais il poursuit cette visée, en réalité, dans le cadre de la modernité, au sein de laquelle
ambition. »
 Philosophie Magazine (2008).