Le réenchantement du cosmos

CONFÉRENCE PHILOSOPHIQUE
“Plus l’être humain sera éclairé, plus il sera libre.”
Voltaire
LE RÉENCHANTEMENT DU MONDE
Introduction au réenchantement naturaliste
et matérialiste du Cosmos
CONFÉRENCE PAR ÉRIC LOWEN
Comete Hall-Bopp, 1997.
Association ALDÉRAN Toulouse
pour la promotion de la Philosophie
MAISON DE LA PHILOSOPHIE
29 rue de la digue, 31300 Toulouse
Tél : [phone]
Email : [email protected]
Site : www.alderan-philo.org conférence N°1600-126

LE RÉENCHANTEMENT DU MONDE
Introduction au réenchantement naturaliste
et matérialiste du Cosmos
Conférence d’Éric Lowen donnée le 06/05/2011
à la Maison de la philosophie à Toulouse
Le changement de paradigme dans la compréhension de l’Univers intervenu depuis le début
du 20ème siècle avec la révolution cosmologique est tel que nous pouvons dire que nous
vivons dans un “autre” univers que celui de nos grands-parents. Ce changement a souvent
été interprété comme un désenchantement. Or, loin d’être absurde et “désenchanté”, l’univers
se révèle infiniment plus enchanteur qu’on ne le pensait mais de manière totalement inverse
aux enchantements traditionnels des religions : désormais, c’est le visible et la matière, la
rationalité et la connaissance, la nature et l’évolution autocréatrice du monde qui sont
porteurs de la beauté, de l'émerveillement, de la symphonie du monde et de l’extraordinaire
aventure de la vie.
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LE RÉENCHANTEMENT DU MONDE
Introduction au réenchantement naturaliste et matérialiste du Cosmos
PLAN DE LA CONFÉRENCE PAR ÉRIC LOWEN
Assez de gens ont toujours dans la tête un faux merveilleux
enveloppé d’une obscurité qu’ils respectent. Ils n’admirent la nature,
que parce qu’ils la croient une espèce de magie où l’on n’entend rien ;
et il est sûr qu’une chose est déshonorée auprès d’eux,
dès qu’elle peut être conçue.
Fontenelle (1657-1757)
Entretiens sur la pluralité des mondes
I LA PROBLÉMATIQUE DU DÉSENCHANTEMENT
1 - On parle souvent du désenchantement et de l’absurdité du monde
2 - Si beaucoup d’auteurs parlent du “désenchantement” du monde, peu le comprennent
3 - C’est même devenu un poncif de la critique de notre ”modernité”
4 - Mais pourquoi de telles notions “négatives” ? Sont-elles réalités ou interprétations ?
5 - Une problématique qui est liée à des questions humaines plus qu’à des faits cosmologiques
6 - L’importance du besoin anthropologique d’une relation porteuse de sens avec le monde
7 - Une situation en partie liée aux attachements aux visions traditionnelles
8 - Le problème posé par le désenchantement du monde est donc le désenchantement du monde
II PRÉCISIONS SUR LES “ENCHANTEMENTS” TRADITIONNELS
1 - Retour sur ces conceptions que certains qualifient à rebours “d’enchanteur”
2 - Ces conceptions traditionnelles sur le monde étaient données par les religions
3 - Elles n’avaient pas de corrélation intrinsèque avec la nature réelle du Cosmos
4 - Elles étaient fondées sur les rapports primaires de l’homme avec ce qu’il percevait du Cosmos
5 - Dans ces conceptions, l’homme est en général le pivot central du monde
6 - Mais est-on sûr que ces conceptions étaient “enchanteresses” pour les gens qui y adhéraient ?
III PRÉCISIONS SUR LE PROCESSUS DE “DÉSENCHANTEMENT”
1 - Qu’est-ce que le “désenchantement du monde” au-delà de cette expression ?
2 - Dernière cette expression, le progrès de notre connaissance du réel
3 - Donc un extraordinaire mouvement spirituel de sortie de l’ignorance et d’éveil au monde
4 - Un processus qui est aussi une émancipation de l’homme à l’égard des croyances et des
superstitions religieuses
5 - Un processus bien plus ancien qu’il n’y parait, qui commence dès l’antiquité
6 - Le résultat progressif du développement scientifique, qui explose au 17ème siècle
7 - Le rôle stratégique des révolutions scientifiques comme autant de révolutions philosophiques
IV LES CONSÉQUENCES IMMÉDIATES DE CES PROGRÈS
1 - L'écroulement radical et total de la crédibilité des croyances anciennes sur le monde
2 - Un changement complet dans la représentation du monde : nous vivons dans un autre monde !
3 - Le début d’une crise “spirituelle” pour les religions fondées sur ces anciennes conceptions
4 - Comment vont-elles gérer cette immense dissonance cognitive ?
5 - Cela provoqua des réactions d’opposition à la science et un repli traditionaliste négascientiste
6 - Cela entraîna aussi des réactions déceptives : nihilisme, absurdisme, existentialisme sartrien,
théories du désenchantement du monde...
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V LE RÉENCHANTEMENT MATÉRIALISTE ET RATIONNEL DU MONDE
1 - La méconnaissance ou l’occultation de la véritable conséquence : le réenchantement du monde
2 - Cette exploration dessillante du réel a entraîné un réenchantement novateur du monde
3 - La découverte de la nature émerveillante et extraordinaire de la complexification naturelle,
matérielle, contingente, rationnelle et sans déité du monde !
4 - Loin d’être absurde, le cosmos se révèle porteur de sens et de beauté
5 - Un double processus positif de désillusionnement et d’éveil cosmique
6 - Une crise de croissance difficile mais nécessaire pour sortir d’une vision cosmique infantile
7 - Le désenchantement du monde est une interprétation défensive des opposants à ce processus
8 - Le désenchantement n’existe que pour ceux qui n’acceptent pas l’éveil à la réalité du monde
9 - Les tentatives obscurantistes de revenir à des enchantements religieux (Jean Staune de l’UIP)
VI LA NATURE RADICALEMENT NOVATRICE DE CE “RÉENCHANTEMENT”
1 - Un réenchantement radicalement novateur, d’une nature supérieure aux anciens enchantements
2 - Il n’est plus fondé sur la croyance religieuse mais sur la connaissance objective et rationnelle
du réel
3 - Une conscience plus grande de la nature réelle du cosmos
4 - La prise de conscience de l’aventure extraordinaire du monde, du vivant et de la conscience
5 - Le monde et la vie sont bien sensés, mais de manière interne et non-anthropocentrique
6 - La découverte de la magnificence et de la symphonie du monde
7 - Une transcendance présente dans le monde et surtout produite par le monde, donc horizontale
et non plus verticale
VII CONCLUSION
1 - Le désenchantement du monde, la nostalgie d’une utopie qui n’a jamais existé, une rétro-utopie
2 - La seule réponse au désenchantement est le réenchantement matérialiste
3 - Le réenchantement moderne du monde, fondation de toutes les sagesses modernes
ORA ET LABORA
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Document 1 : Au 19ème siècle, la voix la plus connue signalant le désenchantement du monde classique
judéochrétien est Nietzsche (1844-1900), avec principalement “Ainsi parlait Zarathoustra”.
Si nous ne faisons pas de la mort de Dieu un grandiose renoncement et une perpétuelle
victoire sur nous-mêmes, nous aurons à en supporter la peine. Friedrich Nietzsche (1844-1900)
Fragments de l’automne
Document 2 : L’œuvre philosophique de Saint-Exupéry est fortement marquée par la conscience du
désenchantement du monde (Terre des hommes, Pilote de guerre, les Carnets, Citadelle) et par la prise de
conscience de la nécessité de redonner un sens à la vie et au monde. Il avait entrevu le réenchantement du
monde mais sans pouvoir le formuler.
Père Sertillanges comment prétendez-vous nous séduire en nous injuriant ? Comment
prétendez-vous nous convaincre en nous traitant d'emblée comme des enfants que l'on
morigène? Du haut de votre orgueil vous taxez d'orgueil ce qui établit notre dignité,
d'orgueil et de désir de «stupre». Ignorez-vous donc que les conditions de nos
connaissances depuis le Moyen-Âge ont bien changé ? Ignorez-vous donc que nous
considérons comme un lâche dans la démarche scientifique quiconque pour sauver une
théorie qui lui est chère refuse de la soumettre à une critique serrée des faits et de
l'histoire ? Nous savons être probes même s'il en coûte à notre paix. Nous avons accepté
pour discipline de toujours distinguer le légendaire de l'authentique et le document de
l'hypothèse. Les adversaires de Pasteur, vous les avez reniés avec nous. Et brusquement
dans l'ordre des choses qui touche non seulement les commodités de notre vie mais son
sens même, qui engagera tous nos actes et presque nos mouvements les plus intimes,
vous tonnez contre nous lorsque nous hésitons, gênés au seuil de votre Église, désireux à
la fois de servir encore la vérité et de rester enchantés par les fables. (...)
Il eût fallu, puisque vous accordez à la révélation tant d'importance, nous dire pourquoi
vous n'en accordez plus aucune aux témoignages qui seuls nous l'ont transmise.
Pourquoi il faut croire à la résurrection sur des documents dont les auteurs sont inconnus
et dont pas un n'a vécu du vivant du Christ. Pourquoi, quand votre Église insiste tant sur
l'histoire sans importance de Jacob, elle insiste si peu sur la genèse des Évangiles, le
choix qui a présidé à leur sélection, les mobiles de certains refus. Puisque cette
authenticité même est la clef de voûte de votre Église.
Il eût fallu nous dire pourquoi la «pétition de principe» que partout ailleurs nous
considérons comme indigne d'un homme qui respecte la pensée et qui vous indigne
autant que nous quand vous la démasquez chez vos adversaires, devient dans votre
Église, si brusquement une qualité faite d'humilité et d'obéissance ? Le choix des
évangiles est certain, parce que les conciles qui y présidèrent étaient infaillibles. Ils
étaient infaillibles parce que parlant au nom du dieu des évangiles. Mais ce dieu-là n'est
démontré qu'autant que ce choix fut certain. Et que faites-vous des contradictions ?
(visitation, résurrection, etc.) qui tout au moins entachent de faiblesses humaines un
document d'ordre divin. Et que faites-vous des citations de mauvaise foi et destinées à
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