Le cosmos et l`homme - Association ALDERAN

CONFÉRENCE PHILOSOPHIQUE
“Plus l’être humain sera éclairé, plus il sera libre.”
Voltaire
LE COSMOS ET L’ÊTRE HUMAIN
La participation nouvelle et novatrice
de l’homme dans le cosmos
CONFÉRENCE PAR ÉRIC LOWEN
Trèfle hyperbolique de Brent Collins.
Association ALDÉRAN Toulouse
pour la promotion de la Philosophie
MAISON DE LA PHILOSOPHIE
29 rue de la digue, 31300 Toulouse
Tél : 05.61.42.14.40
Email : [email protected]
Site : www.alderan-philo.org
conférence N°1600-125
L’ÊTRE HUMAIN ET LE COSMOS
La participation nouvelle de l’homme dans le cosmos
conférence d’Éric Lowen donnée le 25/04/2011
à la Maison de la philosophie à Toulouse
En fonction des progrès scientifiques accumulés depuis maintenant quatre siècles, les
anciennes conceptions illusoires des cosmogonies religieuses sur les rapports Humanité/
Nature se sont effondrées. Dans ce vaste processus de “désenchantement” apparent du
monde, où l’Humanité n’est plus ni le centre, ni la finalité, ni une espèce privilégiée au
sommet de l’évolution, quelles relations Nature/Humanité peut-on désormais envisager ?
Sommes-nous en face d’un univers absurde, comme l’a proclamé l’existentialisme sartrien,
ou bien, derrière la crise de cette mutation cosmologique, en fin de compte nécessaire, une
nouvelle relation positive entre l’Univers et l’Humanité est-elle en train de naître ? Et si la
chute de nos illusions humaines, bien trop humaines, permettait de se rapprocher de la
réalité et de fonder une relation plus enrichissante avec la nature et l’immensité du cosmos ?
Association ALDÉRAN © - Conférence 1600-125 : “Le cosmos et l’Être Humain“ - 18/10/1997 - page 2
L’ÊTRE HUMAIN ET LE COSMOS
La participation nouvelle et novatrice de l’homme dans le cosmos
PLAN DE LA CONFÉRENCE PAR ÉRIC LOWEN
Il a fallu toute l’évolution de l’univers, de la vie et de l’homme
pour acquérir cette liberté fragile qui nous donne aujourd’hui
notre dignité et notre responsabilité.
Yves Coppens
La plus belle histoire du monde, 1996
I
L'HOMME FACE AU COSMOS
1 - La relation de l'Homme avec le Cosmos ne va pas de soi
2 - L'Homme ne se contente pas d'être passivement au monde comme la condition animale
3 - La délicate construction d'une relation porteuse de sens face au monde, dans le monde
et avec le monde
II
LES RAPPORTS CLASSIQUES CONÇUS PAR L'HOMME AVEC LE COSMOS
1 - Des rapports fondés, au-delà des données primaires, sur des données non-scientifiques
2 - Des conceptions surnaturelles, théistes et déterministes
3 - Un rapport dominé par les pensées magiques et l'irrationalisme
4 - La dévalorisation ou négation de la matière (de la matière prison à la matière illusion)
5 - En général un rapport anthropocentrique et anthropofinalisme
6 - Une opposition ontologique radicale entre l'Homme, les animaux et le Cosmos
7 - Une logique de séparation et d'exclusion (naturel/artificiel par exemple)
8 - De la nature inférieure à la nature ennemie
III
LA REMISE EN CAUSE DE CES CONVICTIONS ET CROYANCES
1 - La rupture du développement des voies de la raison
2 - L'invention de la science, l'impulsion décisive des présocratiques
3 - 26 siècles de découvertes scientifiques, d'Euclide aux neurosciences
4 - L'écroulement de ces croyances anciennes, un processus de désenchantement du monde
5 - La découverte de l'absurdité du monde, amenant certains à une réaction absurdiste et nihiliste
6 - La découverte de rapports positifs de l'homme avec le cosmos jusqu'alors inconnus
et inimaginables
7 - Un rapprochement progressif de l'homme avec le cosmos, la fin de la distance ontologique
IV
LE DÉVOILEMENT DE LA VÉRITABLE NATURE DU COSMOS
1 - La fin des illusions théistes, le dépassement de toute idée de déité
2 - Une nouvelle ontologie du monde, une ontologie renouvelée devenue cosmologie
3 - Un monde doublement cosmicisé du monde, dans son immensité et son infinité
4 - La connaissabilité du monde, et la science permet bien de connaître la nature des choses
5 - La naturalité du monde et de toute chose
6 - La réalité du monde, la défaite de Platon
7 - L’unité du monde, l'unité ontologique de la totalité du cosmos
8 - La réhabilitation de la matière, la victoire de Démocrite
9 - La réhabilitation de l'impermanence, du hasard, du chaos et de la contingence
10 - L'évolution créatrice et le principe de complexité
11 - Le réenchantement du monde, la découverte de la magnificence et de la symphonie du monde
V
LA PARTICIPATION NOUVELLE ET NOVATRICE DE L'ÊTRE HUMAIN DANS LE COSMOS
1 - Une révolution philosophique dans notre manière de penser notre relation au monde
2 - La naturalisation et la naturalité de l'Homme, un animal comme les autres
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3 - L'homme est issu du cosmos, de son auto-création cosmique
4 - L'homme est assujetti à toutes les lois physiques du monde et du vivant
5 - L’homme n'est pas seulement dans le Cosmos, il est une partie du Cosmos
6 - L'homme n'est pas étranger au monde, il participe au monde
7 - Notre intrication est totale dans le cosmos, notre coévolution avec le cosmos
8 - L'homme est lui-même acteur de l'auto-création du monde, il participe à sa complexification
9 - L'Humanité apporte sa contribution spécifique à la symphonie du monde : la pensée réfléchie,
l'art, la connaissance
10 - Et nous pouvons même vivre cette relation de manière consciente, une voie cosmophanique
VI
CONCLUSION
1 - Ces notions sont les bases de la cosmosophia moderne, de la sagesse du cosmos
2 - L'Humanité est rentrée dans son âge adulte a l'égard du cosmos
ORA ET LABORA
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Document 1 : Le monde n’est plus le cadre passif où nous sommes, nous faisons partie du cosmos et nous
sommes faits de lui.
La science a non seulement montré l’aspect grandiose et bouleversant d’un univers
accessible à l’intelligence humaine, mais elle nous a appris qu’au sens le plus réel, le
plus concret, nous faisons partie du Cosmos ; que, nés de lui, nous ne pouvions séparer
notre sort du sien. Les événements humains essentiels, tout comme les plus anodins,
nous ramènent à l’Univers et à ses origines. L’ambition de cet ouvrage est d’explorer
cette perspective cosmique.
Carl Sagan
Cosmos, préface
Document 2 : Si le vieil anthropocentrisme géocentrique est aujourd’hui dépassé, il s’est métamorphosé
dans la croyance anthropofinaliste du principe “anthropique fort”. Sous des différences de langage, c’est
pourtant la même mentalité qui s’exprime.
Le fait de vouloir à tout prix attribuer une finalité à l'Univers montre que certains
scientifiques contemporains n'ont pas été vaccinés par l'histoire du géocentrisme et
persécutions qu'il a engendrées. Ils remettent à leur manière l'homme au centre de
l'Univers. Dans le débat «entropie et anthropie», ils arguent de la complexité croissante
de l'étoile à la planète, puis de la planète à l'homme, pour suggérer que celui-ci soit bien
le but de l'Univers. Quelle ambition démesurée ! Quelle mégalomanie ! Et quelle
régression ! Ils ressemblent aux bébés qui se croient le centre du monde et se mettent à
hurler si on ne leur accorde pas l'attention exclusive qu'ils désirent. L’idée que l'Univers
aurait un but, que nous aurions été assez intelligents pour le découvrir, et que nous
serions nous-mêmes ce but, ne paraît pas plus raisonnable qu'imaginer la Terre immobile
au centre de l'Univers et le ciel tournant autour d'elle. Simplement, cette vision
nombriliste contemporaine se pare d'une terminologie scientifique qui la fait apparaître un
peu plus sérieuse.
Comment croire en effet que les hommes apparus depuis environ deux millions d'années
sur Terre feraient partie du Grand Dessein de l'Univers ? Si cela était vrai, on pourrait
remarquer avec le sourire que l'Univers est une machine décidément ni très efficace ni
très rapide. Contentons-nous en l'occurrence de citer Diderot «On ne sait jamais ce que
le ciel veut ou ne veut pas, et il n'en sait peut-être rien lui-même.»
André Brahic
Les enfants du soleil, 1999
Document 3 : Le sentiment d’écroulement des anciens repères cosmologiques fut particulièrement sensible
entre le milieu du 19ème siècle et la fin de la deuxième guerre mondiale. Les réflexions de Saint-Exupéry
reposent en partie sur ce sentiment intermédiaire, transitoire par essence, à la fois de la montée des
données scientifiques et rationnelles sur le cosmos, et de l’autre la nostalgie de cette vision cohérente et
signifiante que portaient les vielles croyances. Aujourd’hui, nous pouvons comprendre que ce
désenchantement du monde a laissé place à un processus inverse, de ré-enchantement fondé sur une
meilleure compréhension de l’univers et de la nature humaine. Il a fallut simplement un peu de temps que ce
sens, cette fois-ci intrinsèque à l’univers, s’affirme et soit compris.
Mais le christianisme ne s'opposait à rien dans le monde romain. Aujourd'hui il entre en
conflit avec des chapitres de ma pensée auxquels j'ai le droit de tenir. J'ai le droit de tenir
aussi aux valeurs religieuses. Mais j'ai le droit de regretter qu'en ne conciliant plus le
monde elle ne présente plus cette évidente synthèse qu'elle offrait au monde romain. Je
n'ai plus de langage cohérent.
Antoine de Saint-Exupéry (1900-1944)
Carnets, I, 98, posthume, 1953
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Document 4 : Plus notre compréhension de l’univers progresse, plus nous découvrons l’unité du Cosmos
derrière la multiplicité des êtres et des choses.
Mais le bénéfice n'est pas seulement matériel, il est aussi d'ordre spirituel. Parce que les
ondes électromagnétiques sont lumière, la grande synthèse de Maxwell illumine
littéralement notre existence. Elle nous permet de nous connecter au reste de l'Univers.
Les mouvements des électrons et des protons dans l'atmosphère d'une étoile perdue au
fin fond de la Voie lactée, les impulsions électriques au sein, de quelque lointaine galaxie,
génèrent de la lumière qui va franchir l'espace dans un voyage intergalactique et
interstellaire de millions, voire de milliards d'années, pour être finalement recueillie par
nos télescopes et venir chatouiller les électrons dans la rétine de nos yeux. Les lois de
Maxwell, en nous reliant aux étoiles et aux galaxies, nous intègrent au vaste Cosmos.
Trinh Xuan Thuan
Le chaos et l’harmonie, 1998
Document 5 : Un des aspects parmi les plus importants de cette relation nouvelle est celui de notre
participation à la biosphère de notre planète, le principe Gaïa, mis à jour par le biologiste anglais James
Lovelock.
Notre avenir dépend plus d'une relation juste avec Gaïa qu'avec le drame sans fin des
passions humaines.
On nous enseigne que les êtres humains sont séparés du monde naturel, et supérieurs à
lui. Cette croyance est si bien implantée qu'elle passe pour une évidence. Or l'hypothèse
Gaïa nous apprend que la planète est un système autorégulé : la vie et l'environnement
ont évolué ensemble de manière si intime qu'il semble s'agir d'un organisme unique.
Nous sommes reliés aux processus naturels de la façon la plus vitale.
Le succès du système Gaïa est démontré par sa solidité et par sa longévité. Mais la
plupart des acteurs de son histoire sont moins exotiques que nous. L’action d'équilibrage
global a été effectuée depuis des milliards d'années par des myriades de microorganismes, les bactéries et les algues. Comme le dit James Lovelock : «Sur Gaïa nous
sommes une espèce parmi d'autres... Notre avenir dépend beaucoup plus d'une relation
juste avec Gaïa qu'avec le drame sans fin des passions humaines.» Mais comment se
comporter une fois qu'on a découvert cette nouvelle relation, Lovelock propose un défi «Il
n'y a pas de lois pour vivre avec Gaïa, il n'y a que des conséquences.» Vivre dans un
système autorégulé implique que l'on soit attentif aux rythmes de ses propriétés
émergentes, non que l'on cherche à forcer les événements. Des actions telles que la
déforestation massive sont oublieuses de la subtilité et de la diversité de l'autorégulation.
Ainsi, la vie et l'environnement sont intimement couplés dans une relation dynamique et
évolutive. L'hypothèse Gaïa nous invite a être attentifs aux vraies questions, par
exemple : d'où vient notre nourriture et que deviennent nos déchets ?... Une manière de
mieux nous situer dans ce processus de co-évolution. Ainsi, l'hypothèse Gaïa est un défi
lancé à l'obsession anthropomorphique des humains. Elle nous donne l'occasion de
développer une vision mondiale qui nous permettra peut-être de réaliser le potentiel
«gaïen» de notre espèce. Il est urgent de choisir. Serons-nous condamnés par notre
arrogance à n'être qu'une impasse de l'évolution, ou accepterons-nous le défi de ce
nouveau paradigme scientifique ? Serons-nous à jamais distraits par le spectacle des
drames humains ou trouverons-nous le moyen de jouir d'une relation harmonieuse avec
Gaïa ?
Peter Horton
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Document 6 : En raison de notre co-naturalité avec le monde, on peut dire que la famille de l’homme est le
monde lui-même.
La famille de l’Être Humain
Homme,
L’immensité spatiale te donne la mesure de ton isolement,
Mais où vois-tu la solitude ?
Tu cherches dans le seul semblable ta parenté,
Mais tout le Cosmos est de ta parenté.
À un degré ou un autre tu es frère de tout ce qui est.
Tu es parent avec les galaxies et les nébuleuses,
Tu es parent avec les étoiles, les novae et les pulsars,
Tu es parent avec les comètes baladeuses et les planètes,
Tu es parent avec ta planète et son satellite,
Tu es parent avec les plus vieilles roches de ta planète,
Avec les minéraux et les fossiles,
Avec les algues, les mousses, les plantes,
Avec les animaux, les bactéries, les virus,
Avec les éléments naturels de ta planète,
Neutrons, électrons ou quarks sont de ta famille.
Tu es parent avec toutes les formes de vie du cosmos
êtres sensibles et êtres pensants.
Comment peux-tu être seul ?
Quand tout l’univers est autour de toi et en toi,
Qu’il est toi et toi une partie de lui.
Rien de ce qui est n’est séparé de toi
Ta famille est partout,
Ouvre-toi au monde.
William Ruthenford
Document 7 : Cette participation nouvelle et novatrice de l’homme dans le cosmos fonde aussi une nouvelle
dignité humaine.
Les connaissances scientifiques nous donnent une nouvelle image de l’être humain.
Détrôné de ses prétentions à être le “centre du monde”, il se trouve une nouvelle dignité.
Il se situe très haut dans l’échelle des êtres organisés de la nature. Là où l’a conduit cette
longue gestation dans laquelle sont impliqués tous les phénomènes cosmiques. Cette
dignité, il la partage avec tous ses frères humains, quelle que soit leur origine ; le respect
des Droits de l’Homme, c’est aussi la prise de conscience de l’importance de chaque
individu dans l’histoire de l’univers.
Hubert Reeves
L’espace prend la forme de mon regard, 1995
Document 8 : La connaissance de la relation profonde qui nous unit au monde peut être la source d’une
forme de communion avec l’univers, ou cosmophanie, lorsque la connaissance est transformée en
conscience. Cette théophanie avec l’univers n’implique aucune dimension spirituel dans le monde, c’est
l’élévation spirituelle de notre relation avec monde.
- Quels sont les ordres, Monsieur ? demanda Bogo.
Ce ne fut pas le son de sa voix qui me fit tressaillir, mais le fait qu'elle me rendait à la
conscience, à la présence de ma propre personne. Il y avait eu auparavant une minute,
ou une seconde, ou même une fraction de seconde - que sais-je et qu'importe - durant
laquelle j'avais cessé d'exister dans les misérables limites humaines et perdu, confondu
dans l'univers sans fin, j'étais devenu cet univers et cet univers était moi-même.
Joseph Kessel (1898-1979)
Le lion, 1958
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POUR APPROFONDIR CE SUJET, NOUS VOUS CONSEILLONS
- Les cours et conférences sans nom d’auteurs sont d’Éric Lowen -
Revue de philosophie “ALDÉRAN”
N°27 - Le plus vaste horizon du monde, par William Ruthenford
N°28 - Le réenchantement du monde, par William Ruthenford
N°29 - La seconde mort de dieu, par William Ruthenford
Conférences sur la fabrication du réel
- La fabrication du monde, voyage au coeur de l’évolution créatrice
- Le Big bang et les premiers instants de l’univers
- La création du système solaire, notre archipel cosmique
- La naissance de la terre, notre oasis spatial dans l’immensité infini de l’espace
- L’apparition de la vie sur la Terre
- L’histoire de la vie sur notre planète, de la biogenèse à aujourd’hui
- Les origines préhistoriques de l’Être Humain, l’anthropogenèse évolutionniste de l’homme
1600-302
1000-032
1000-055
1000-275
1000-077
1000-276
1000-031
Conférences sur le Cosmos
- La nouvelle réalité du cosmos
- Éloge du cosmos, introduction à une ontologie positive
- La réalité du cosmos, la réalité de la réalité - la défaite de Platon
- La naturalité du cosmos, pour en finir avec les illusions du surnaturel
- La matière triomphante, la victoire de Démocrite
- L’unité du cosmos, l’unité derrière la pluralité des apparences du réel
- Les lois de la nature existent-elles ?
- La rationalité du monde, de la nature rationnelle du cosmos
- La connaissabilité du monde, l'étonnante connaissabilité du cosmos
- L’éloge de l’impermanence, la fin du mythe de la permanence
- La temporalisation du réel, la revanche de chronos
- De la nécessité et du hasard, le jeu créateur du hasard et de la nécessité dans le cosmos
- Le déterminisme innovationniste, la prévisible imprévisibilité du déterminisme
- Ordre et chaos dans le cosmos
- L’évolution créatrice, l’autocréation constante du monde
- Principe de complexité et propriétés émergentes dans le cosmos
- La nécessité du hasard, le chaos créateur
- L’effet papillon, la prévisibilité de l’imprévisibilité
- Cosmodiversité et biodiversité, l’expansion de la diversification du réel
- L’infinité des champs du réel, les possibilités infinies du devenir ouvert du monde
- L’être humain et le cosmos, vers une nouvelle alliance
- L’illusion du principe anthropique, le retour déguisé d’un finalisme anthropologique
- Le réenchantement du monde, introduction au réenchantement naturaliste et matérialiste
- La magnificence du cosmos
- La symphonie du monde
- La transcendance horizontale du cosmos
- Le miracle du monde
1600-290
1600-289
1600-004
1600-108
1600-178
1600-073
1600-106
1600-291
1600-156
1600-090
1600-183
1600-040
1600-185
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1600-124
1600-182
1600-091
1600-081
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1600-113
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Conférences sur l’Être Humain
- Comment penser l’homme aujourd’hui ?
- La nature humaine
- La condition humaine
- La place de l’Être Humain dans le Cosmos
- Le sens spirituel des origines animales de l’Humanité
- L’Être Humain, cet animal comme les autres
1600-011
1600-159
1600-160
1600-043
1600-057
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Conférences sur des notions présentées dans cette conférence
- Les quatre morts de dieu
- Pour en finir avec la métaphysique
- Sagesses d’hier, Sagesses d’aujourd’hui
- La vie dans le Cosmos : phénomène providentiel, accidentel ou universel ?
- Le principe Gaïa, la terre fonctionne comme un organisme vivant
- Le sens de la vie et de l’universel
- Le besoin de sens dans la condition humaine, les nourritures signifiantes
- L'aventure humaine, introduction à l’histoire de l’Humanité
1600-223
1600-107
1600-045
1600-036
1600-020
1600-038
1600-109
1600-096
Quelques livres sur le sujet
- Le ciel à découvert, sous la direction de Jean Audouze, CNRS Éditions, 2010
- Une brève histoire de l'infini, John D. Barrow, Robert Laffont, 2008
- Les implications philosophiques de la science contemporaine, T1 et T2, Bernard d'Espagnat, PUF, 2002
- Le réenchantement du monde, Peter L. Berger, Bayard, 2001
- La Nature, France Farago, Armand Colin, 2000
- Hasard et chaos, David Ruelle, Odile Jacob, 2000
- Les enfants du soleil, histoire de nos origines, André Brahic, Nil, 2000
- Dieu face a la science, Claude Allègre, Fayard 1997
- Terre-Patrie, Edgar Morin, Seuil, 1993
- La nouvelle alliance, Ilya Prigogine, Isabelle Stengers (1978), Gallimard, 1986
- Cosmic Connection, ou l’appel des étoiles, Carl Sagan, Seuil, 1975
- Science et religion, Bertrand Russell (1935), Gallimard, 1971
- L’origine des espèces, Charles Darwin (1859), La découverte, 1989
- The complete poems, Walt Whitman (1855), Penguin Books 1977
- Walden ou la vie dans les bois, Henry David Thoreau (1854), Gallimard,, 1990
- Entretiens sur la pluralité des mondes, Fontenelle (1687), Flammarion, 1998
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