La condition humaine - Association ALDERAN

CYCLE «LES MOTS DE LA PHILOSOPHIE»
“Plus l’être humain sera éclairé, plus il sera libre.”
Voltaire
LA CONDITION HUMAINE
CYCLE DE CONFÉRENCES PAR ÉRIC LOWEN
Association ALDÉRAN Toulouse
pour la promotion de la Philosophie
MAISON DE LA PHILOSOPHIE
29 rue de la digue, 31300 Toulouse
Tél : [phone]
Email : [email protected]
Site : www.alderan-philo.org conférence N°1401-022

LES MOTS DE LA PHILOSOPHIE
LA CONDITION HUMAINE
conférence d’Éric Lowen donnée le 26/11/2013
à la Maison de la philosophie à Toulouse
Pour bien comprendre le monde qui nous entoure et la vie, il nous faut réfléchir et penser.
Mais les concepts que nous utilisons sont-ils toujours les bons ? Comprenons-nous
toujours le sens des mots que nous employons ? Connaissons-nous d’ailleurs toujours le
nom qui décrit la chose ? Les concepts sont les outils de la pensée, plus ils sont
adéquats, plus nous pourrons penser correctement. Ces conférences thématiques, d’une
durée d’une heure, sont destinées à présenter les grandes notions et concepts de la
philosophie. Un retour sur les fondamentaux de la pensée et de la philosophie.
Association ALDÉRAN © - Conférence 1401-22 : “Les mots de la philosophie : la condition humaine” - 26/11/2013 - page 2

LA CONDITION HUMAINE
PLAN DE LA CONFÉRENCE PAR ÉRIC LOWEN
Chaque homme porte la forme entière de l’humaine condition.
Du repentir, In les Essais
Michel Eyquem de Montaigne (1533-1592)
I UNE NOTION : LA CONDITION HUMAINE
1 - La condition humaine, une notion centrale dans la philosophie contemporaine
2 - Mais une notion philosophique relativement récente et moderne
3 - La condition humaine est une notion centrale dans les philosophies de l’existence
4 - Les anciennes philosophies ne parlaient pas ou peu de la condition humaine
5 - Le paradoxe est pourtant que la chose est aussi ancienne que l’humanité
II LES FONDEMENTS DE CETTE NOTION
1 - L’origine de cette expression
2 - Si la notion provient de la philosophie, la condition humaine est de nature anthropologique
3 - La condition humaine est l’être au monde et se confrontant au monde
4 - Une notion souvent confondue avec la nature humaine
5 - Alors qu’elle en est la conséquence, l’application et le complément
6 - La condition humaine est universelle pour tous les êtres humains
7 - La condition humaine est atemporelle
8 - Seul les éléments sociologiques périphériques de la condition humaine changent
III LES CONSÉQUENCES DE LA NOTION DE CONDITION HUMAINE
1 - Elle fonde des catégories d’expériences incontournables, communes à tous les hommes
2 - La notion centrale de confrontation, des problèmes à résoudre et à dépasser
3 - Si ces expériences et épreuves nous sont imposés, notre réaction nous appartient
4 - Le rôle décisif de notre attitude, conscience et volonté à leur égard
5 - La manière de réagir à ces éléments de la condition humaine détermine notre existence
6 - La responsabilité individuelle de l’homme face à sa condition humaine
7 - Les éléments de la condition humaine sont des épreuves d’humanité
8 - La condition humaine, des conditions à remplir qui nous font être “humains”
9 - L’humanité ne nous est pas donnée, elle est à conquérir
IV LA RÉSONANCE ACTUELLE DE CES NOTIONS
1 - La condition humaine dévoile bien une nature humaine, car c’est elle qui en assure l’unité
2 - Mais la nature humaine ne détermine aucune des réponses qu’impose la condition humaine
3 - Faire face à la condition humaine est la première épreuve de la condition humaine
4 - La perspective centrale des philosophies humanistes, par opposition aux métaphysicismes
5 - C’est un élément clef de la compréhension des hommes, diachronique et synchronique
6 - La raison du sentiment du bégaiement de l’histoire, de son apparente cyclicité
7 - Le progrès de l’humanité est un progrès dans les conditions de la condition humaine
8 - Le progrès en humanité est un progrès en terme de réponse à la condition humaine
V L’ATTITUDE PHILOSOPHIQUE A L’ÉGARD DE CETTE NOTION
1 - Faire face intelligemment à la condition humaine, but de la philosophie
2 - La comprendre pour mieux penser sa vie, et donc pour mieux la vivre ORA ET LABORA
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TEXTES D’ILLUSTRATION SUR LA CONDITION HUMAINE
La terre nous en apprend plus long sur nous que tous les livres. Parce qu’elle nous
résiste. L’homme se découvre quand il se mesure avec l’obstacle. mais pour l’atteindre, il
lui faut un outil. Il lui faut un rabot, ou une charrue. Le paysan, dans son labour, arrache
peu à peu quelques secrets à la nature, et la vérité qu’il dégage est universelle. De
même, l’avion, l’outil des lignes aériennes, mêle l’homme à tous les vieux problèmes.
J’ai toujours, devant les yeux, l’image de ma première nuit de vol en Argentine, une nuit
sombre où scintillaient seules, comme des étoiles, les rares lumières éparses dans la
plaine.
Chacune signalait, dans cet océan de ténèbres, le miracle d’une conscience. Dans ce
foyer, on lisait, on réfléchissait, on poursuivait des confidences. Dans cet autre, peut-être,
on cherchait à sonder l’espace, on s’usait en calculs sur la nébuleuse d’Andromède. Là
on aimait. De loin en loin luisaient ces feux dans la campagne qui réclamaient leur
nourriture. Jusqu’aux plus discrets, celui du poète, de l’instituteur, du charpentier. Mais
parmi ces étoiles vivantes, combien de fenêtres fermées, combien d’étoiles éteintes,
combien d’hommes endormis...
Il faut bien tenter de se rejoindre. Il faut bien essayer de communiquer avec quelques-uns
de ces feux qui brûlent de loin en loin dans la campagne. Saint-Exupéry (1900-1944)
texte liminaire de Terre des hommes, 1939
Qu'est-ce-que l'humanité de l'homme ? Partout où nous avons des hommes, nous avons
en même temps, toute une série de plans à la fois distincts et solidaires : des outils,
toutes les techniques de subsistance, de production et d'échange, tout ce qui constitue la
vie matérielle. Pas d'hommes sans outillage, mais pas d'hommes non plus, à côté des
outils et techniques, sans langage. Donc tout ce qui est mode d'expression verbale, orale
ou écrite, va faire partie de ce champ énorme. Et ce n'est pas tout. C'est qu'il n'y a pas
d'hommes non plus, sans institutions sociales, depuis les règles du mariage et de la vie
domestique jusqu'aux institutions proprement sociales et politiques, et que tout ça, ça
commence à faire des séries d'étages : les techniques, l'économie, les institutions et puis
la religion. Il n'y a pas d'hommes sans qu'il y ait des institutions religieuses, à la fois des
rituels, des récits (ça rejoint le problème du langage), de ce qu'on appelle en gros le
mythe, des représentations figurées, des présentifications du divin, donner un corps si je
peux dire au divin (avec Augé nous nous sommes attelés à ce problème autrefois). Et
puis il n'y a pas d'hommes sans qu'il y ait toutes les formes que nous appelons l'art, les
images, les représentations, la poésie, la musique, la danse. Et il n'y a pas non plus
d'histoire humaine qui ne fasse une certaine place à partir d'un certain moment, à des
savoirs, et qui par conséquent à côté des techniques n'essaye de théoriser ces
techniques où même de faire quelque chose qui est de la pure recherche. Tous ces plans
sont étagés, c'est cela que regarde l'anthropologue, qu'il s'agisse des Grecs, des Indiens,
des Chinois où des Africains. Il se trouve devant un champ qui à cet égard, revêt partout
le même aspect. Jean-Pierre Vernant (1914-2007)
La Grèce pour penser l'avenir, 2000
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