Le savoir ne fait pas connaissance pour autant

CONFÉRENCE PHILOSOPHIQUE
“Plus l’être humain sera éclairé, plus il sera libre.”
Voltaire
LE SAVOIR NE FAIT PAS
CONNAISSANCE POUR AUTANT
L’intériorisation de la connaissance
CONFÉRENCE PAR ÉRIC LOWEN
Association ALDÉRAN Toulouse
pour la promotion de la Philosophie
MAISON DE LA PHILOSOPHIE
29 rue de la digue, 31300 Toulouse
Tél : [phone]
Email : [email protected]
Site : www.alderan-philo.org conférence N°1600-017

LE SAVOIR NE FAIT PAS LA CONNAISSANCE
L’intériorisation de la connaissance
conférence d’Éric Lowen donnée le 22/07/2008
à la Maison de la philosophie à Toulouse
Les acquis collectifs des voies de la connaissance doivent être complétés par un travail
intérieur individuel pour transformer, de manière initiatique, les connaissances extérieures en
connaissances intérieures. Tant que ce travail de compréhension n’est pas accompli, nous
restons des ignorants revêtus des oripeaux de connaissances acquises par d’autres. C’est
ainsi que nous pouvons jongler avec des savoirs rationnels, en les appliquant comme des
recettes de cuisine, sans comprendre leur nature ni leurs implications. Détenir un savoir ne
suffit pas, il faut encore le comprendre pour le transformer en connaissance consciente.
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LE SAVOIR NE FAIT PAS CONNAISSANCE POUR AUTANT
L'intériorisation de la connaissance
PLAN DE LA CONFÉRENCE PAR ÉRIC LOWEN
La leçon des faits n’instruit pas l’homme prisonnier
d’une croyance ou d’une formule.
Gustave Le bon (1841 - 1931)
I LA RELATION COMPLIQUÉE DE L’HOMME AVEC LA CONNAISSANCE
1 - La relation compliquée de l’homme avec la connaissance
2 - Le savoir ne fait pas connaissance pour autant, nous sommes facilement des savants ignorants
3 - L’axe épistémologique : la connaissance extérieure, relation de la connaissance avec le monde
4 - L’axe cognitif : la connaissance intérieure, relation de la connaissance avec le sujet
5 - Le test pisan, instrument de distinction entre savoir et connaissance intérieure
II LA NOTION DE CONNAISSANCE DANS LES VOIES DE LA CONNAISSANCE
1 - Principe de la connaissance, le domaine du savoir vrai
2 - Une information sur le réel, de nature rationnelle et objectivisée
3 - Fruit des voies de la connaissance, dans le cadre de la conquête des savoirs
4 - Une connaissance de nature collective et extérieure au sujet
5 - La connaissance se traduit par un pouvoir sur le monde
6 - Une connaissance que l’on peut qualifier d’extérieure
III L’INTÉRIORISATION DE LA CONNAISSANCE
1 - L’apparition d’une nouvelle question : celle de la relation du sujet avec la connaissance
2 - Les connaissances détenues par l’Humanité ne font pas connaissances individuelles pour autant
3 - Les quatre degrés progressifs : croyance, savoir, connaissance et connaissance intérieure
4 - La connaissance intérieure, l’intériorisation de la connaissance
5 - Un progrès en terme de compréhension et non un progrès de la connaissance
6 - De la conscience informée à la transformation du sujet par cette connaissance
7 - Une connaissance qui participe doublement de ce que nous sommes
8 - La connaissance intérieure donne un pouvoir sur soi, dans le domaine de l’Être
9 - Un passage de la rationalité de la connaissance à la rationalisation de soi
10 - L’utilisation existentielle et philosophique de la connaissance
IV LES CONDITIONS DE L’INTÉRIORISATION DE LA CONNAISSANCE
1 - L’application des principes des voies de la connaissance pour s’approprier la connaissance
2 - Un travail de réflexion, de compréhension, de mise en relation .... bref, d’intelligence !
3 - L’évaluation de la signifiance ontologique de cette connaissance
4 - Une double qualification du sujet et de ses connaissances
5 - Le propre de la connaissance-lumière, par différence avec la connaissance-pratique
6 - Un processus initiatique, une prise de conscience et une élévation de soi
V CONCLUSION
1 - Leur complémentarité et leur synergie pour l’épanouissement et l’accomplissement humain
2 - L’importance de l’harmonie entre la connaissance intérieure et la connaissance extérieure
3 - Veiller à développer la connaissance intérieure à partir des connaissances extérieures
4 - L’intériorisation de la connaissance extérieure, base de la démarche philosophique
ORA ET LABORA
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Document 1 : Le test Pisan.
Dans le cadre des voies de la connaissance, le test pisan est un test d’évaluation des
connaissances acquises par le sujet. Il ne s’applique pas à la connaissance en soi, mais
au sujet connaissant, il interroge le sujet sur la manière dont il détient ces informations et
sur ce qui lui fait penser que ces affirmations sont vraies.
Le test pisan peut s’énoncer ainsi : nous savons que la tour de Pise est penchée, nous
accordons foi à cette information, mais pour quelles raisons ? Qu’est-ce qui nous permet
de dire que ce que nous savons est bien une connaissance, alors même que le contenu
de l’affirmation est exact. Car croire qu’une tour puisse pencher depuis 1173 avec un
décalage de près de 5 m au sommet par rapport à l’axe vertical sans s’écrouler, est plus
que contradictoire avec le sens commun rationnel et la logique usuelle. Une photo ? ça
se truque. Un film ? Idem. Des témoignages ? Idem. Peu de gens sont allés à Pise au
regard du nombre de personnes qui affirment qu’il existe bien une tour penchée à Pise
alors qu’ils n’en n’ont aucune expérience personnelle. Ils y croient donc la plupart du
temps par habitude, par consensualisme (si tous le disent alors c’est que cela doit être
vrai), par effet d’autorité, etc. Au sens littéral, la plupart sont donc dans le domaine de la
croyance, ils détiennent une information quant à cette tour, mais dans leur relation avec
ce savoir, ils sont dans l’ordre de la croyance. À d’autres époques, on leur aurait parlé de
la même manière d’hommes à quatre bras ou de centaures vivant dans une île lointaine,
et ils l’auraient cru.
Le test pisan consiste à appliquer le même raisonnement évaluateur à toute affirmation. Il
a pour fonction de mettre en lumière l’éventuelle infondation intérieure de ce que nous
pensons être des connaissances en nous parce que ce sont des connaissances
collectives dans le domaine scientifique. Au sens de la méthode cartésienne, c’est un
révélateur de croyances, plus particulièrement de réelles connaissances mais détenues
par les individus en tant que croyance. Il indique au passage que l’expérience
personnelle du sujet pensant est essentielle dans le rapport à la connaissance, que
connaître, ce n’est pas seulement remplir un esprit d’information de manière passive. Éric Lowen
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Document 2 : Les quatre niveaux qualitatifs et progressifs (la proportion géométrique des cercles n’est
donnée qu’à titre d’illustration). Noter le fait que cela doit nous amener à beaucoup d’humilité puisque la
somme de nos connaissances intériorisées, celles qui nous qualifient vraiment comme sujet, sont très peu
nombreuses par rapport à la quantité de croyances (idées spontanées), de simples savoirs et de
connaissances non intériorisées.
CROYANCE
niveau de la pensée spontanée,
de l’opinion, ... etc.
SAVOIR
CONNAISSANCE
CONNAISSANCE
INTÉRIORISÉE
Document 3 : Le rapport de la conscience avec la connaissance extérieure et la connaissance intérieure.
Conscience
champ interne de la
conscience humaine,
niveau sensible et
décisionnel, zone de la
connaissance interne
champ extérieure de la
conscience humaine
superficiel et extérieur au
niveau causal de la
personnalité humaine,
zone de la connaissance
externe
Connaissances
intériorisées
Connaissances
non intériorisées
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