victor cousin e théodore jouffroy

VÍCTOR COUSIN E THÉODORE JOUFFROY:
PSICOLOGIA E HISTÓRIA DA FILOSOFIA1
Ubirajara Rancan de Azevedo Marques
Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia e Ciências
-Unesp, campus de Marília
A valorização contínua, teórica e institucional da história da filosofia
na França, empreendida por Victor Cousin, recebeu, a partir de certo
momento2, a contraposição de ampla maioria da comunidade interessada,
convertendo-se aos poucos em sorte de antimodelo preferencial.
Por outro lado, além da crítica de materialistas, ideólogos e sensua-
listas - adversários de primeira hora da nova tendência eclético-espiritua-
lista -, ou de positivistas, filósofos, psicólogos e historiadores da filosofia
- vários dos quais então às voltas com os mesmos problemas e em busca
de outras soluções para eles -, diferenças no interior3 da própria "escola"
1
Parte das pesquisas em torno do tema deste artigo deveu-se a bolsa de estágio pós-
-doutoral concedida pela Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo.
2
Um tal momento poderá preferencialmente situar-se em 1867, ano de publicação do
Rapport de Félix Ravaisson. Cf. RAVA1SSON, F. La philosophie en France an XIXe siè-
cle (1867), suivie du rapport sur le prix Victor Cousin (Le scepticisme dans 1'antiquité).
Paris: Hachette, 1885; p. 33-4: "(...) 1'éclectisme avait annoncé, avait contribué à en
faire beaucoup attendre. Dc plus en plus on devait reconnaítre, dans le philosophe qui
avait fait naTtre tant d'esperances, un orateur auqucl, comme aux orateurs en général, s'il
faut en croire Aristote, le vraisemblable, à défaut du vrai, suffisait. (...) D'autres temps
étaient vénus; on eüt préféré désormais sous des formes moins brillantes, s'il le fallait,
un fond plus riche, moins de littérature peut-être, et plus de doctrine".
3
Cf. DAMIRON, Ph. Essai sur Vhisioire de la philosophie en France, au XIXe siècle.
Paris: Hachette, 1846 (Tome Premier); p. XII (...) il y a le plus grand intérêt à les ["les
systèmcs du passé"] étudier avec soin; mais il ne faudrait pas cependant s'arreter à cette
étude, qui est un excellent commencement, mais non le lerme de nos recherches, et qui,
à proprement parler, si elle donne 1'expérience, ne fait pas la science. La science, en
effet, ne va pas sans quelquc effort de fibre investigation et de pensée personnelle" (a
primeira edição é de 1828); JANET, Paul. Les problèmes du XIXe siècle. Paris: Michel
Levy, 1872 (a primeira edição é dc 1867); p. 356: "L'histoire, plus libre, moins preoc-
cupéc d'arrivcr à une conclusion dogmatique, sera moins tentée d'alterer le caractere des
Philosophies 28, Lisboa, 2006, pp. 165-188

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deixam transparecer que um outro percurso poderia ter sido seguido por
ela, outro papel, presumivelmente menor, ter sido atribuído à história da
filosofia. Neste contexto interno, certos textos de Théodore Jouffroy
ganham merecido destaque.
Sem nunca ter sido crítico sistemático da orientação (filosófica,
metodológica, universitária) praticada por Cousin4, a particularidade de
sua posição está justo no fato de ele quase não se ter ocupado com o filão
histórico-filosófico - então emblemático -, mas preferencialmente com o
psicológico. De qualquer modo, tal como afirma Jean-Jacques Goblot:
"(...) il s'agit de divergences réelles, durables et nullement mineures,
bien qu'elles aient toujours été três discrètement exprimées. A Tintérieur
d'un courant de pensée, qui par la suite, se réduira à la rigidité d'une oitho-
doxie scolaire, une telle diversité mérite assurément d'etre soulignée."5
*
No "Prefácio" à segunda edição de seus Fragments philosophiques,
obra que é uma sorte de exposição "destinée à donner une idée du systè-
me général auquel ils se rapportent"6, Cousin recorda a crítica adversária,
doctrines; et la philosophic, moins subordonnée à 1'histoire, sera plus porléc à des recher-
ches nouvelles et approfondies"; SIMON, J. "Une revolution dans un verre d'eau" (1888).
In: DOUAILLER, S. La philosophic saisie par Vétat. Petits écrits sur 1'enseigncincnt philo-
sophique en France (1789/1900) [abreviadamente: PhÉtat}. Paris: Aubier, 1988; p. 359-80:
"(...) je ne pensais en aucun façon à combattre Cousin. Je voulais rester son élcve três res-
pectueux, son admirateur três sincere; j'étais seulement résolu à ne pas êlre son écho. Je
trouvais humiliant de ne pas être philosophe quand on était professeur dc philosophie".
4
A crítica mais direta que Jouffroy faz a Cousin parece encontrar-se no final de seu "Pre-
fácio" à tradução das obras dc Thomas Reid; JOUFFROY, Th. "Preface du traducteur".
In: REID, Th. (Euvres completes de Thomas Reid, chef de 1'école écossaise, publiées par
M. Th. Jouffroy, avec des fragments de M. Royer-Collard et une introduction de
Véditeur [abreviadamente: Préf.-Reid]. Paris: Saulelct, 1836; p. exeij:
L'errcur des philosophes de la période cartésienne est excusable, eile était même
nécessaire, car il fallait toutes ces tentatives pour dégager Ia question, pour la
réduire en ses vrais termes, et pour metlre à nu 1'impossibilite radicale oú est
1'esprit humain de la résoudre; mais lorsque cette impossibilite a etc proclamée
par 1'école écossaise, lorsqu'elle a été posée d'une manière invincible et avec
une admirable précision par Kant, on ne conçoit plus 1'illusion de la période
allcmande, et on en est réduit à admirer, sans concevoir comment eiles ont pu
satisfaire un moment des esprits aussi éminents, les ingénieuses mais impuissan-
tes théories au moyen dcsquelles Fichte, Schelling, Hegel et M. Cousin parmi
nous, ont pensé sauver la connaissance humaine de 1'incontestable arrêt de la
philosophie critique, ct dissiper par 1'esprit humain un doute qui, frappant
1'esprit humain lui-même, ne saurait jamais ctre détruit.
5 Cf. GOBLOT, J.-J. "Jouffroy et Cousin". In: FAUQUET, É. (éd.) Victor Cousin homo
theologico-politicus. Philologie, philosophie, histoire litléraire. Paris: Kimé, 1997; p. 81.
6 COUSIN,
V. "Préface de la dcuxième édition des Fragments philosophiques" [abrevia-
damente: PrFrPh]. In: DOUAILLER S. (éd.), Philosophie, France, XIXe siècle. Écrits et
Opuscules [abreviadamente: PhÉcrOp]. Paris: Librairie Générale Française, 1994; p. 77.

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para a qual esta tentativa não seria mais do que "le rêve d'un esprit mala¬
de qui demande à 1'histoire un système, faute de pouvoir en produire un
(...)"7- Decerto, porém, que a inexistência de um novo sistema não é no
caso o resultado obrigatório da falta de gênio, pois o ecletismo sempre
supõe que "la philosophie est toute faite"8. A escola eclética jamais plei-
teou o suposto benefício da novidade. Rejeitado de antemão, et pour cau-
se, ela propunha tão-só o rearranjo parcial das verdades existentes, ao
mesmo tempo que seu "ineditismo" se resumia a esta própria operação.
Dados os sistemas historicamente dispostos, o sistema eclético, todavia,
pressupõe ainda outros dois: o que resulta do recolhimento das "vérités
éparses dans les différents systèmes", e, portanto, a construir, mas, sobre-
tudo, "un système pour juger tous les systèmes"; pois, "pour reconnaítre
que telle opinion est vraie ou fausse, il faut savoir soi-même oü est la
vérité; il faut donc être ou se croire déjà en possession de la vérité.. ."9, e,
assim, um sistema do qual partir torna-se exigência inarredável.
Tratada de forma lateral e ambígüa, a questão da sistematicidade ins-
trumental, seja a pressuposta, seja a proposta, dissolve-se na intenção
reguladora de um todo generosamente harmonioso.
7 Id., ibid.,
p. 119. Conforme os editores dessa preciosa coletânea - Stephane Douailler,
Roger-Pol Droit e Patrice Vermeren -,"le métaphysicien Daub, de Heidelberg, jugeait le
système dc Victor Cousin 'bon tout au plus pour amuser un dimanche un pensionnat de
demoiselles'" (cf. "Eux et nous". In: DOUAILLER, PhÉcrOp, p. 5).
8
Eis o trecho completo da citação: "La philosophie est toute faitc, car la pensée dc
l'homme est là. I! n'y a point et il ne peut y avoir de philosophie absolumment fausse;
car l'auteur d'une pareille philosophie aurait du se placer hors de sa propre pensée,
c'cst-à-dirc hors de 1'humanité. Cette puissance n'a été donnée à aucun homme" [COU-
SIN, Fragments philosophiques (abreviadamente: FragPh). Bruxelles: Hauman, 1840;
t.I, p. 303]. Essa espécie de justificativa material de todo e qualquer ecletismo será mais
tarde retomada por Lachelier, cm carta dirigida a Boutroux: "Quant au chemin à suivre,
je n'en coimais qu'un, que je vous ai indique bien de fois à l'Ecole, c'est 1'étudc directe,
patiente et docile, des maítres grecs, français et allemands. (...) La philosophie n'cst
plus une chose à inventer, eile est faite, eile est tout entière dans leurs ouvrages, et ce
que chacun de nous peut appeler sa philosophie n'cst que sa manière de les interpreter"
[cf. LACHELIER, J. "Lettre a Émile Boutroux (2.10.1868)". In: Bulletin de la Société
française de Philosophie ("Cenlenaire dc la natssance de J. Lachelier" - "Séance du 28
Mai 1932"). Paris: Armand Colin, 1932; p. 130]. Cf. COUSIN, Leçons sur la philosophie
de Kant (abreviadamente: PliKant). Paris: Ladrange, 1844; p. III-TV: "(...) nous faisons
profession de n'avoir aueune opinion particulière cn philosophie, et notre prétention est
de nous tenir fermement dans la grande route oü marche l'humanitc tout entière, bien
convaineus que tous les sentiers détournés oü se laisse entraíner le genie lui-même
n'aboutisscnl qu'a des précipices. L'originalité de notre philosophie consisle precise-
ment à ne rechercher aueune originalité." Cf. DAMIRON, Cours de philosophie. Paris:
Hachctte, 1831; p. xvj: "L'éclectisme, ou en d'autres termes l'esprit de recherche ct
d'examen, d'imparcialité et d'exactitude, est sans contredit la condition prcmière et
indispensable de toute élude philosophique".
9 Id.,
PrFrPh, p. 121.

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Os dois "sistemas" em questão não constituem sistemas no mesmo
sentido das várias doutrinas nas quais operam. Com efeito, o "sistema"
pressuposto do qual se parte nunca pode pôr-se a questão da própria ver-
dade, sob pena de sucumbir à autofagia, vendo então aniquilar-se a siste-
maticidade que pode pleitear. Sua função, preliminarmente temporária,
confronta com a imagem do sistema filosófico tout court, por definição
imperecível. Cousin propõe, assim, um instrumento de combate à parcia-
lidade originária dos sistemas historicamente dados, o qual não pode dis-
por dos atributos (complementares, de resto) que mais distinguem estas
"doctrines exclusives"10: a verdade fundada e a permanência resultante,
devendo conter, porém, justo o atributo que ele deve abolir, ou seja, a
sistematicidade, que, responsável pelo desejo de "domination exclusi-
ve"" dos sistemas, é naqueles considerada fanática, injusta, intolerante12.
Por outro lado, tampouco o "sistema" que resulta deste recolhimento de
filosofemas conterá a verdade no mesmo sentido das verdades, que,
absorvidas parcialmente, ele elimina.
A "verdade verdadeira", por assim dizer, resultará das verdades par-
ciais obtidas, retiradas do meio que garante a cada uma esta espécie de
domínio virtual sobre todas as outras. A filosofia pode e deve chegar à
verdade. O erro não se encontra em seu conceito ou em suas doutrinas,
mas na imposição totalitária dos sistemas ou em sua veracidade exclusi-
vista; numa palavra, o erro é da parte dos filósofos e de sua metodologia
inadequada. Contra ambos, é preciso percorrer o caminho oposto, pro-
pondo a conjunção de todas as "verdades" pela supressão de cada uma.
Cousin não oferece, contudo, uma argumentação mais sólida que
fundamente o ponto de vista eclético. Não sabemos por que as "verdades"
sejam parciais nem conhecemos a razão de sua veracidade interna ou de
sua íntima falsidade. Tem-se então a imagem de um quebra-cabeça. As
peças que não se encaixarem no conjunto serão consideradas "falsas"; as
que se encaixarem, ao contrário, formarão o todo "verdadeiro", cujo
desenho, formalmente pressuposto, apresentará um conteúdo presumi-
velmente coerente e pleno de sentido filosófico.
Que a "tolerância" - elevada à condição de princípio metodológico -
seja preferível, ora, este juízo vale o mesmo que a defesa da unidade para
uma única doutrina. Todavia, pela densidade associada à expressão, o
"argumento da tolerância" - se de fato existe um -, resulta "popular",
pois faz do método eclético o contraveneno de uma espécie de jacobinis-
mo filosófico, lembrança recente e igualmente repudiada.
10
Id., "Préface". In: TENNEMANN, W. G. Manuel de Vkistoire de la philosophie [abre-
viadamente: "Préf.-Tennemann"}. Paris: Sautelet, 1829; p. xiij.
11 Id.,
ibid., p. xiv.
12
Dizendo, pois, com Condillac, não ao "esprit de Systeme" e, sim, ao "esprit systémati-
que".

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Pressupondo que a filosofia não somente possa encontrar a verdade,
como que já a tenha encontrado, diante da multiplicidade de sistemas
Cousin está no extremo oposto em relação ao cético pirrônico, por exem-
plo. Não é mais preciso continuar a busca, a sképsis, pois "la philosophie
est toute faite". Todavia, como dar conta desta multiplicidade de verda-
des? Como alargar o "espaço-de-verdade" no qual coubessem todas elas,
se nele há espaço para uma só? Se se optar por uma em detrimento das
demais, o argumento cético prevalecerá. Assim, a resolução do problema
não pode vir da aceitação incondicional do inteiro conteúdo das doutri-
nas, mas da reavaliação preliminar do "espaço-de-verdade" que cada uma
pretende ocupar exclusivamente. Solidário com tal espaço é a noção de
um "tempo-de-verdade" absoluto de todo sistema.
O que faz Cousin, sem criticar a possibilidade de a filosofia aceder
ao conhecimento, é reformular a noção de um "espaço" e de um "tempo-
-de-verdade" peculiares à filosofia, e, portanto, ao sistema filosófico tra-
dicional. Doravante, o "espaço-tempo" do sistema resultante da avaliação
eclética será, do ponto de vista formal, tão exclusivo e absoluto quanto o
era antes; mas, do ponto de vista do conteúdo, sua verdade se imporá
naturalmente por ser a máxima representação do saber humano em todo o
espaço e em todo o tempo, enfim compartilhados. O sistema filosófico
superior se tornará então uma espécie de parlamento democrático,
amplamente representativo do mosaico de doutrinas, escolas e sistemas
filosóficos existentes. Sua máxima representatividade, resultante da
máxima participação possível, é a garantia de que será incondicionalmen-
te aceito13.
Se retornarmos à sistematicidade instrumental prevista pelo ecletis-
mo, perguntando-nos por sua origem, jamais podendo provir de um
determinado sistema, de alguns deles, ou, por exclusão, de todos (pois
então já teria concluído a tarefa antes mesmo de começá-la), a resposta
será a de que ela provém do próprio trabalho de crítica e interpretação a
que deve dedicar-se o historiador eclético (e com ele o psicólogo espiri-
tualista). Atividade, como se vê, de gradual e contínua aquisição, e, nesta
medida, de pura e simples análise, não por acaso o procedimento metodo-
lógico prescrito por Cousin, em confronto com a síntese dogmática. A sis-
tematicidade instrumental resultará ainda da obrigatória referência ao "sen-
13
Nas palavras de Damiron: "L'éclectisme est dans la science une sorte de régime consti-
tutionnel qui, autant qu'il est possible, tend à en bannir Parbitraire. L'égale admission
de tous les faits dans íes théories scientifíques, le respect religieux de tous ees faits
dans leurs circonstances essentielles sont en effet dans l'ordre logique deux grandes
régies de vérité, qui répondent et équivalent à celles qui dans l'ordre social assurent à
chacun l'égalité et la liberté devant la loi; de même que celles-ci donnent à la politique
une excellente direction, de même celles-là mettent la philosophie dans une voie pleine
de sagesse" (DAMIRON, Cours de philosophie, ed. cit, p. xv).