UvA-DARE (Digital Academic Repository) La revolte mondiale

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La revolte mondiale contre l'Occident: La jeune elite Maroccaine face au choix entre
tradition et modernite.
Haleber, R.
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Haleber, R. (2001). La revolte mondiale contre l'Occident: La jeune elite Maroccaine face au choix entre tradition
et modernite.
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Download date: 03 Jun 2017

PARTIEE A. INTRODUCTION: A LA RECHERCHE DE L'HERITAGE CULTIREL
DANSS LTMAGLNAIRE DES JEUNES MAROCAINS.
1.. But, hypothese de travail et caractéristiques de Tenquête.
§1.§1. Point de depart de /'enquête: Lesjeunes au Maroc et la nouvelle mutation métaphysique.
«Dès«Dès lors qu'une mutation métaphysique s'est produite, e lie se développe saus renconirer de
resistanceresistance jiisqu 'a ses consequences uitwies, Elle balaie sans même y prefer attention les
sysièmessysièmes économiques et politiques, les jugemenis esthétiques, les hierarchies sociales.
AucuneAucune force humaine ne peut interrompre son cours - aucune autre farce que Vapparition
d'uned'une nouvelle mutation métaphysique.
OnOn ne peut pas spécialement dire que les mutations métaphysiques s'attaquent aux
sociétéssociétés affaiblies, déja sur
Ie déclin. Lorsque Ie christianisme apparut, l'Empire romain était
auau fait de sa puissance; suprëmemeni organise, il dominait
Vunivers connu; sa supériorité
techniquetechnique et militaire était sans analogue; cela dit, il n'avait aucune
chance. Lorsque la
sciencescience moderne apparut, Ie christianisme medieval constituait un système complet de
comprehensioncomprehension de Vhomme et de Vunivers; il servait de base au gouvernement des peuples,
produisaitproduisait des connaissances et des
ceuvres, décidait de la paix comme de la guerre,
organisaitorganisait
la production et la repartition des richesses; hen de tont cela ne devait Vempëcher
dede s'ejfondrer».
Michell Houellebecq, Les particules élémentaires, Paris 1998.
«The«The point, or thesis, (...) is that the fundamentalist movements which have burgeoned - even
ifif in ups and downs - in many countries since the 1970s, do not constitute traditionalist move-
mentsments (as they have sometimes
been portrayed), but rather distinct, modem movements with
strongstrong Jacobin components which reconstruct tradition in an essentially ideological
way. This
viewview of fundamentalist movements has some far-reaching implications for the understating
ofof modernity and of the contemporary scene in general. According to this analysis, the
fundamentalistfundamentalist movements constitute a very important example of the fact that the
contemporarycontemporary scene is one in which a continual development of multiple modernities takes
placeplace - certainly not always a peaceful development
and, often, indeed, confrontational.
SuchSuch a view necessitates afar-reaching reappraisal of the classical visions of
modernitymodernity and modernisation.
Tliis reappraisal should be based on the recognition that the
expansionexpansion of modernity has to be viewed as the crystallisation of a new type of civilisation,
notnot unlike the expansion of great religions or great imperial powers inpast times. Because,
however,however, the expansion of this civilisation almost always and continually combined economic,
political,political, and ideological aspects and forces in this all-engidftng process, its impact upon the
societiessocieties to which it spread was much more intense than in most historical cases».
Shmuell N. Eisenstadt dans: Almut Höfert & Armando Salvatore 2000, p. 175.
Depuiss les années soixante-dix du millénium passé une nouvelle mutation métaphysique est en
trainn de s'emparer des sociétés musulmanes. Les faits montrent que notamment lesjeunes se
montrentt les protagonistes de cette mutation culturelle. Leur nouvelle ideologie religieuse ne
see substitue pas seulement aux ideologies plus ou moins secularises, socialistes ou
nationalistes,, mais aussi a Vidéologie de Torthodoxie établie.
Cettee transition - pendant la formation des États-nations en Afrique du Nord - paraït
comparablee a celle de la Réforme en Europe, un ressourcement de normes et valeurs sur la
basee
d'une étude individualisée des Textes d'origine. La Réforme religieuse en Europe naissait
enn pleine apogée de la renaissance humaniste et y empruntait grandement sa conception de
1'individuu et sa technologie, par exemple l'art typographique sans qu'elle soit impensable. Sans
cettee presence du «secularisme» de la modernité et de la nouvelle technologie médiatique

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fislamismee actucl est également impen
sable. Pourtant, malgré toutes ces ressemblances,
1'observateurr moderne oublie qu'il
s'agit dans pareille confrontation des generations en principe
d'unn evenement mondial que subissent toutes les cultures, e'est a dire la transition brusque de la
traditionn a la modernité qui a fait naïtre en Occident la sociologie moderne (Haleber 1983).
Pourtant,, malgré Ie fait que la grande majorité de la population du monde arabe se
composee des jeunes qui déterminent Ie changement du climat culturel et religieux, les médias et
less publications occidentaux preferent négliger
1'opinion des étudiants et de leurs leaders. Dans
cettee reduction médiatique qui refuse de reconnaïtre a la religion Ie röle de véhicule social, on
concentree son attention sur les phénomènes de violence politique qui menacent
1'Occident.
Alors.. deux bloes d'opinion de dogmes inaltérables s'opposent et s'excluent mutuellement. Les
porte-parolee des deux bloes en lutte sont des vieux politiciens qui veulent s'exterminer 1'un
1'autree en sacrifiant de grandes parties de leur population innocente, en organisant d'un cöté des
massacress sous une terreur hors de la loi et de
1'autre cöté des massacres étatiques de
repressionn militaire.
Less observateurs médiatiques constatent done d'un cöté ^existence d'un bloc clos de
soi-disantt modernistes modérés a 1'occidentale. Ce bloc représente pour la plupart en vérité une
élitee établie et corrornpue jusqu'a la mcelle qui ne reste au pouvoir que grace a la force
militaire.. De
1'autre cöté se trouve un bloc clos de vieux hommes «barbus» qui se reclame
fanatiquementt de
1'islam et qui. exelu du pouvoir étatique, résulte en groupes de terroristes.
Unn nombre non négligeable d'observateurs occidentaux, d'orientalistes specialises sur
1'ïslam.. negligent également la profonde mutation sociale en cours. lis parlent d'une resurgence
dee
1'islam qui n'a rien d'étonnant parce qu'ils retrouvent les dogmes des islamistes conformes a
1'anciennee tradition. Et si des notions nouvelles apparaissent, ils les déclarent comme
aberrantes,, de fait «hérétiques».
Pendantt les dernières décennies eet ensemble menacant de problèmes du monde
«arabe»» et musulman a été sujet d'analyse par excellence en Occident pour les chercheurs
scientifiques.. Malgré toutes leurs études sur ce sujet pourvu nonnalement de 1'étiquette
«fondamentalisme»,, «intégrisme» ou «islamisme» - une production qui peut remplir des
bibliothèquess entières -. il faut constater qu'une recherche valable sur la fascination des jeunes
enverss ces nouveaux phénomènes de transition culturelle n'e.xiste pas du tout. Une étude qui
prendd comme point de depart la vision de ceux qui déterminent
1'avenir, e'est a dire lesjeunes,
restee absent. Du fait de quelques symptömes comme leur soutien massif aux organisations
estudiantiness islamistes, lesjeunes sont considérés faire partie d'une opposition retrograde.
Pourtantt il n'existe nulle étude approfondie sur la sympathie critique des jeunes envers Ie
nouveauu climat et également sur 1'origine de cette sympathie et ses causes. Cette ignorance de
1'opinionn des adolescents fait que 1'avenir de tout Ie monde arabe et musulman reste aussi une
completee énigme.
C'estt cette lacune importante, done pour connaïtre chez
les jeunes maghrébins -
notammentt chez ceux qui étant bacheliers détermineront Ie futur de leur pays -, Ie röle de la
tradition,, son implication dans la modernité et leurs consequences idéologiques, que vise la
présentee recherche. L'auteur présente done ces sujets pour la première fois dans une recherche
dee science sociale en profondeur. En outre en utilisant une methode de statistique fiable sa
recherchee dispose d'une enquête quantitativement contrölable. En entamant une étude
pluridisciplinairee de
1'ensemble culturel integral auprès 1'une partie de la jeunesse maghrébine Ie
chercheurr pretend de surmonter les impressions plus ou moins accidentelles et généralisatrices.
Selonn son opinion tant les essais anthropologiques ou psychologiques que les speculations de
theoriee sociologique souffrent de ce défaut. Ces études ne se focalisent que sur un seul champ
duu vécu reduit par la vision d'une seule science spécifique. Dans chapitre deux
1'auteur veut
montrerr que ces études sont marquees en general d'un ethnocentrisme qui est répandu
notammentt par les sociologues de la modernisation.
Lee chercheur est bien conscient qu'il s'agit ici d'une première reconnaissance et

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explorationn de la structure des idees et de
1'imaginaire de la jeunesse au Maroc. Cette étude
représentee done une entreprise mentale et scientifique comparable a la découverte géologique
dess sources du Nil par les explorateurs Burton et Speke, une exploration nouvelle qui a done
besoinn d'une strategie spécifique. Le fait que cette enquête puisse opérer en même temps une
«conscientisation»» a la Paolo Freire chez les élèves - en poussant done a une reflexion sur leurs
propress idees et a une exploration de leur propre imaginaire - vue les reactions de surprise dont
ilss témoignent eux-mêmes (cf. partie B §2) - contribue a la validité et a la nouveauté de ce
projet. . Surr la base d'une convivïalité de quarante années avec lesjeunes Marocains et sans
négligerr les riches contributions des scientifiques comme par ex. David Hart, Abdallah
Hammoudi,, Ernest Gellner, Mohammed Tozy et Clifford Geertz a la connaissance de la société
marocaine,, le chercheur a essayé de rédiger une liste de questions adéquates. Il pretend trouver
danss les réponses des intervievvés eux-mêmes finalement les notions-clefs pour 1'élaboration
dess résultats de sa recherche. Sa recherche embrasse
1'ensemble social du vécu des jeunes
incluantt le domaine de
1'islam en tantt que réellement existant. Même si le chercheur délimite le
contenuu des réponses en tenant compte des données de 1'islamologie sur
1'islam marocain, il fait
autantt que possible abstraction des schémas préconcus d'un islam scripturaliste afin de
retrouverr les motivations, 1'orientation et le contenu d'un islam réellement existant chez les
jeuness eux-mêmes.
Parr une première estimation de Vensemble des domaines du vécu
des jeunes, par une
analysee des complexités et des correlations dans eet ensemble, le chercheur essaie de trouver
unee position originale qui fasse davantage droit a la vision des jeunes eux-mêmes. Il fait done
unn effort prétentieux d'oublier et de surmonter les schémas établis par ex. du fondamentalisme
versuss laïcisme, de 1'abïme différentiel que la conception de la moderaité occidentale crée avec
laa tradition, de 1'irrationalisme logique comme suppose et irapliqué dans les «bricolages» faits
entree réalités de différentes époques historiques, jadis nommés différents «modes de
production».. Ces schémas établis sont lies aux discours et aux lectures actuelles qui
déterminentt 1'étude de la réalité marocaine dont je traiterai au chapitre IV de 1'introduction, des
lecturess les plus importantes. Cette étude-ci entame done pour la première fois dans Hiistoire
dee
1'Afrique du Nord un effort pour sortir du cercle vicieux d'un Occidentalisme scientifique qui
determinee dans ses recherches autant le point de depart que le résultat par ses propres
categories. .
Enn outre la présente enquête ne se fonde pas sur des generalisations des idees de
1'enquêteurr tirées des interviews ouvertes et des récits biographiques d'indKidus sélectionnés
pluss ou moins au hasard. Au contraire elle prend pour base des interviews avec un groupe
spécifiquee de personnes d'indice éducatif identique, des interviews quantifiées done
contrölabless dans le domaine de la statistique. Il est superflu de dire que les reductions
scientifiquess appliquées normalement par les methodes de statistiques établies pour effectuer
unee pareille enquête ne sont pas appropriées pour entamer Ia découverte de cette terra
incognitaincognita de
1'imaginaire des jeunes Marocains. Le chercheur est bien conscient que par les
procéduress appliquées dans cette étude, il s'expose a des critiques de la part des chercheurs qui
appliquentt les methodes de ia statistique d'une facon orthodoxe. En outre la collection des
donnéess empiriques et leur elaboration statistique servent seulement comme base pour repérer
lee discours des étudiants, ils n'ont été utilises qu'au service de la recherche de ce discours.
Ill est finalement superflu de dire que
1'auteur a remarqué que 1'impression superficielle
d'unee liste de questions simples et «nai'ves» - parfois jugées assez bizarres et exotiques - sait
bienn tromper certains collègues chercheurs qui estiment qu'il ne
s'agit en ce recherche que
d'unee démarche conventionnelle et que le chercheur ne présente rien de nouveau ni en ce qui
concernee du point de vue du contenu ni de celui de la methode de son sondage. lis negligent la
nécessitéé de s'adapter au niveau de connaissance et de mentalité
des jeunes ce qui oblige a
formulerr les questions d'une facon simple et a utiliser des ruses qui ne se montrent que pendant

s s
1'exécutionn de l'interprétation. En outre 1'enquête ne traite pour des raisons é\ identes de
censuree aucimeinent de leur opinion concrete envers
Ie régime marocain actuel, ni de la qualité
dee membre d'une association islamique éventuel.
Pourtantt les gens qui ont tous
les jours a faire avec ces matières d'interrogation ont vite
découvertt Ie secret de la charge explosive de ces questions dites naïves et simplistes. Une fois
qu'üss se sont mis a lire la liste des questions, ils sont d'une opinion tout a fait contraire a celle
dee beaucoup de mes collègues occidentaux. C'est ainsi que les élèves et Ie corps enseignant des
écoless concernées, notamment les autorités policières et les moukhabarat qui les contrölent, et
égalementt les fonctionnaires des ministères et des ambassades occidentales qui aspirent au
maintienn du statu quo, n'ont tous pas eu besoin de beaucoup de temps pour constater que cette
enquêtee touche trop aux sujets brülants et aux opinions intimes et que la «conscientisation» a la
Paoloo Freire qui s'ensuit, représente un danger concret Ils sont arrivés ensuite a la conclusion
d'interdiree sévèrement la continuation de cette enquête jugée trop subversive dans d'autres
regionss du royaume.
Égalementt ma longue et douloureux calvaire pour convaincre les universitaires
néerlandaiss que mon sondage présente une methodologie originale pour pénétrer la conscience
ett rimaginaire
des jeunes Marocains témoigne du contraire qu'il s'agirait d'une démarche
conventionnellee et naïve. Les conclusions contradictoires par exemple concernant la presence
réelle,,
1'influence et Ie contenu de 1'identité islamique (une pierre de touche centrale pour
constaterr leur degré d'«intégration» dans la société néerlandaise) chez lesjeunes immigrés
marocainss témoignent du fait qu'une approche adequate de pareils sujets manque encore
fondamentalementt dans les sciences sociales.
Danss les chapitres introductifs de la première partie
1'auteur répond aux questions de principe
quee Ie contenu et la methode de son sondage soulèvent:
/.. Quel a été /'argument de votre enquête? Quel/es ont été les hypotheses de travail
directivesdirectives pendant la redaction et pendant
1'exécution de /'enquête? (chapitre I).
2.2. Est-ce que vous disposez de matières comparatives, des enquêtes de methode
statiststatist
ic/ue comparables avec la vöire? Ces enquêtes suffisent-elles pour des comparaisons
avecavec vos sujets en détail et en methode? (chapitre II).
3.3. Quelle est Ia definition des notions clefs de votre étude? Par exemple comment
situez-voussituez-vous les différents courants de
1'islam actuel? Pourquoi fondez-vous vos definitions sur
desdes lectures basées sur des discours différents?
(cliapitre III).
4.4. Votre methode montre des caractéristiques nuxtes d'un cóté d'une interview ouverte
etet de Vautre d'une enquête rédigée selon
les préceptes de ia statistique. Pourquoi faites-vous
cece choix, ne mène-t-Upas d des contradictions?
(cliapitre IV).
5.5. Quels ont été les conditions de
1'exécution de I'enquête? Pouvez-vous nous donner
uneune impression comment elle était recue par les jeunes? (partie B §1).
Or,, après avoir délimité
1'objectif et les hypotheses de travail directives dans Ie premier
chapitre,, Ie chercheur ofrre un bref apercu sur les analyses qui sont comparables avec les
siennes,, notamment celles qui se servissent de données quanthiables (chapitre II).
Pourr arriver a un nouveau point de depart de recherche concernant Ie discours utilise
parr
les jeunes eux-mêmes, une analyse et critique de quelquesnotions-clefs établies sont
nécessaires.. Comme sujets exemplaires, je traiterai brièvement les conceptions de la modernité,
less couches de
1'identité marocaine, 1'islam et ses «fondamentalismes» (la fixation historique et
éthiquee de l'(homo)sexualité) et Ie phénomène du «bricolage». Ces analyses introduisent
chaquee fois a un domaine spécifique d'un ensemble de questions de
1'interview (chapitre III).
Laa methode de recherche est sujette de discussion dans Ie chapitre IV. Après s'avoir
renduu compte de Ia methode heuristique pour intégrer les données statistiques dans son
analyse,, une description suit du site et des conditions de bord de la recherche (partie B §1).
Cettee description inclut la presentation du questionnaire dans la classe, la repugnance des