Kant et l`absolu - Association ALDERAN

CONFÉRENCE DU FORUM DES SAVOIRS
“Plus l’être humain sera éclairé, plus il sera libre.”
Voltaire
KANT ET L’ABSOLU
CONFÉRENCE PAR MICKAËL DUBOST
Association ALDÉRAN Toulouse
pour la promotion de la Philosophie
MAISON DE LA PHILOSOPHIE
29 rue de la digue, 31300 Toulouse
Tél : [phone]
Email : [email protected]
Site : www.alderan-philo.org conférence N°1000-158

KANT ET L’ABSOLU
Newton et Kant : deux pensées pour un seul monde
ou deux mondes pour une seule pensée ?
conférence de Mickaël Dubost donnée le 25/02/2005
à la Maison de la philosophie à Toulouse
Kant est un auteur difficile à lire et à comprendre. Et si Kant ne suffisait pas à comprendre
Kant ? Un auteur et une pensée ne naissent pas du néant. Remontons à la source : lire Kant
c’est, comme lui, avoir lu Newton. Dès lors que l’on rapproche ces deux pensées, les idées et
les concepts kantiens, au premier abord si abrupts, montrent leur origine en dessinant peu à
peu le chemin de la compréhension.
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KANT ET L’ABSOLU
« Pourquoi la science fonctionne-t-elle ? »
« Comment s'assurer que la science fonctionnera de tout temps et en tout lieu ? »
PLAN DE LA CONFÉRENCE PAR MICKAËL DUBOST
Un concept sans intuition est un concept vide, et une intuition
sans concept est une intuition aveugle.
Emmanuel Kant (1724 - 1804)
Critique de la raison pure, 1781
I INTRODUCTION : LA RÉUSSITE DE LA SCIENCE
1 - L'univers enfin compris
2 - Des lois qui expliquent
3 - La puissance des mathématiques et de l'expérimentation
4 - La réaction des philosophes
Il LE RENOUVEAU SCIENTIFIQUE
1 - D'Aristote à Copernic
2 - Kepler et compagnie
3 - Un peu de mathématiques
4 - Entre physique et métaphysique, son cœur balance
5 - «La vérité est ma meilleure amie»
6 - Il était une fois, une pomme
III L'ESPACE ET LE TEMPS - PREMIÈRE PARTIE
1 - Kepler et Galilée
2 - Un génie nommé Newton
3 - De l'intuition initiale à la conception globale
4 - Les 3 lois du mouvement
5 - La mathématisation du réel
6 - Temps absolu, espace absolu et mouvement absolu
7 - Noumène et phénomène
IV QU'EST-CE QUE LA RÉALITÉ ?
1 - Mauvaise question
2 - Bonne réponse
3 - Entités absolues et entités relatives
4 - Noumènes et phénomènes
5 - La réalité est filtrée
6 - La vérité n'est pas ailleurs
V L'ESPACE ET LE TEMPS - DEUXIÈME PARTIE
1 - Grosse frayeur
2 - Propriétés transcendantales
3 - Question de cadre
4 - En soi ou pour soi ?
5 - Exister c'est être dans le temps et/ou l'espace
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VI CONCLUSION : UNE RÉVOLUTION COPERNICIENNE
1 - De la lecture kantienne des Principias aux principes kantiens
2 - A priori et a posteriori
3 - Le temps et l'espace
4 - Les phénomènes
5 - Une révolution copernicienne
6 - Retour à l'anthropocentrisme ?
7 - Trois critiques adressées au criticisme kantien : Nietzsche, Bachelard et Popper
ORA ET LABORA
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Document 1 : Petite biographie de Kant.
1 - Emmanuel Kant naît en 1724 à Königsberg en Prusse orientale, enseigne quarante
ans à son université et meurt en 1804. À l'exception de sa promenade quotidienne, à
15H3O précises, et par tous temps, la vie de Kant n'offre véritablement aucun événement
remarquable.
2 - De sa mère, luthérienne piétiste, Kant reçoit une éducation morale très rigoureuse. La
monotonie et la régularité de son existence n'ont, dit-on, été troublées qu'en deux
occasions : la lecture de L'Emile de Rousseau (pour qui il laissa filer l'heure de sa
promenade), et la nouvelle de la Révolution française.
3 - Kant a cependant été un penseur très engagé dans les débats de son siècle (sur les
Lumières. sur les droits de l'homme,... ). Il a laissé une œuvre philosophique
considérable qui n'a pas terminé d'occuper les philosophes et tous les esprits aventureux
qui en tentent la lecture.
Document 2 : C'est à Hume que Kant rend hommage dans le texte suivant, extrait de son ouvrage intitulé
Prolégomènes à toute métaphysique future. Car, avant d'avoir une "dette" intellectuelle envers Newton Kant
doit à Hume le réveil de son «sommeil dogmatique ». Kant accorde à Hume d'avoir su poser les bonnes
questions, mais il refuse se d'accepter les conclusions sceptiques de ce philosophe pour qui la causalité
n'est plus qu'un effet de l'habitude.
Depuis les essais de Locke et de Leibniz, ou plutôt depuis la naissance de la
métaphysique, si loin que remonte son histoire, aucun événement ne s'est produit qui eût
pu être plus décisif pour la destinée de cette science que l'attaque dont elle fut l'objet de
la part de David Hume. Il n'apporta aucune lumière en cette espèce de connaissance,
mais il fit jaillir une étincelle avec laquelle on aurait pu allumer une lumière si elle avait
rencontré une mèche inflammable, dont on eût pris soin d'entretenir et d'augmenter
l'éclat. [...]
J'en conviens franchement: l'avertissement de Hume fût précisément ce qui, voilà bien
des années, vint interrompre mon sommeil dogmatique, et donna une tout autre
orientation à mes recherches dans le domaine de la philosophie spéculative. J'étais fort
éloigné de le suivre dans ses conclusions qui résultaient simplement de ce qu'il ne se
représentait pas le problème en entier -, il s'en tenait à une partie qui ne peut apporter
éclaircissement si l'on ne fait pas entrer le tout en ligne de compte. Lorsqu'on part d'une
conception fondée qu'un autre nous lègue sans l'avoir développé. on est en droit
d'espérer qu'en poursuivant la réflexion on ira plus loin que l'homme pénétrant auquel on
devait la première étincelle de cette lumière. Emmanuel Kant
Prolégomènes à toute métaphysique future, 1783
Document 3 : Définitions et concepts clefs.
A priori : Ce qui existe sans lien à l'expérience, de façon immédiate. Ainsi, les lois de la
nature énoncées par la science ne sont pas vraies et universelles pour Kant ; elles sont a
priori, c'est-à-dire nécessaires, nécessairement universelles. Ce n'est pas par hasard et
inexplicablement que la science réussit - il y a une nécessité cachée qui doit être
découverte et expliquée. (Remarque : comment ce fait-il que, pour nécessaire, il ait fallu
attendre Newton pour acquérir cette connaissance ?)
A posteriori : Ce qui existe sans par l'expérience, de façon médiate.
Phénomène et Noumène : Les choses qui sont pour nous les objets du monde, les
objets réels, sont des phénomènes, c'est-à-dire des choses telles qu'elles nous sont
données, telles qu'elles nous apparaissent. À l'opposé, le noumène serait une chose en
elle-même, absolument indépendante de se manifestation à nous, et ne peut par
définition être connu de nous.
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