La transcendance horizontale du cosmos

CONFÉRENCE PHILOSOPHIQUE
“Plus l’être humain sera éclairé, plus il sera libre.”
Voltaire
LA TRANSCENDANCE
HORIZONTALE DU COSMOS
CONFÉRENCE PAR ÉRIC LOWEN
Victory boogie-woogie, Mondiran, 1944.
Association ALDÉRAN Toulouse
pour la promotion de la Philosophie
MAISON DE LA PHILOSOPHIE
29 rue de la digue, 31300 Toulouse
Tél : [phone]
Email : [email protected]
Site : www.alderan-philo.org conférence N°1600-113

LA TRANSCENDANCE HORIZONTALE DU COSMOS
Introduction à la transcendance immanente du réel
conférence d’Éric Lowen donnée le 18/01/2010
à la Maison de la philosophie à Toulouse
La véritable transcendance du Cosmos est horizontale et non pas verticale ou hiérarchique,
comme elle fut imaginée pendant des siècles dans les religions et dans les pensées
surnaturalistes. Selon l’expression de Nietzsche, il nous faut passer d’une transcendance
verticale à une “transcendance horizontale”, interne au réel. Exprimée entre autres par la
cosmodiversité, la magnificence du monde et le cosmocentrisme, la transcendance
horizontale surprend et dérange nos schémas intellectuels anthropomorphiques limités.
Quels sont ses principes ? Quelles en sont les conséquences et les implications pour nous ?
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LA TRANSCENDANCE HORIZONTALE DU COSMOS
Introduction à la transcendance immanente du réel
PLAN DE LA CONFÉRENCE PAR ÉRIC LOWEN
Un des intérêts philosophiques de l’astronomie est d’ouvrir sur l’immensité du monde,
sur son absolu et infini transcendance à l’égard de notre petite personne.
Henry Thomas Peleran (1904-1951)
Pensées sur les sciences et la vie
I RÉVOLUTION COSMOLOGIQUE ET TRANSCENDANCE
1 - Une conséquence discrète de la révolution cosmologique
2 - Elle oblige à repenser la transcendance
3 - Une révolution : le passage d’une révolution verticale à une transcendance horizontale
II L’ÊTRE HUMAIN ET LA TRANSCENDANCE
1 - La soif de transcendance dans la condition humaine
2 - Précision sur la notion de transcendance
3 - La manière d’envisager la transcendance évolue en fonction de notre regard sur le monde
4 - La plus traditionnelle et ancienne conception transcendantale : la transcendance verticale
5 - Une notion de transcendance monopolisée par la religion et les considérations théologiques
6 - À partir du 17ème siècle, le développement d’une forme de transcendance novatrice
III L’ANCIENNE TRANSCENDANCE, LA TRANSCENDANCE VERTICALE DU COSMOS
1 - Principe de la transcendance verticale
2 - La recherche de la transcendance hors du monde et par le non-monde
3 - Une transcendance irréaliste, une transcendance fausse et illusoire
4 - Une opposition entre nature et surnature (les surmondes)
5 - Une conception théocentrique, idéaliste et dualiste
6 - L’origine et le sens des choses découle d’une réalité au-dessus d’elles
7 - Une conception hiérarchique du monde, de la transcendance au politique
8 - Le monde est marqué par la finitude, le surmonde par l’infini
9 - L’ordre est extérieur au monde, qui est lieu par excellence du chaos
10 - Une dynamique d’extériorisation du monde
IV LA TRANSCENDANCE HORIZONTALE DU COSMOS
1 - Principe de la transcendance horizontale
2 - La recherche de la transcendance dans le monde et par le monde
3 - Une transcendance réaliste, une transcendance véritable et véridique
4 - L’unité naturelle du cosmos, la fin du surnaturel
5 - Une conception cosmocentrique, réaliste et monisme
6 - L’origine et le sens des choses est en elles-mêmes
7 - L’égalité des êtres et des choses par la participation à la globalité
8 - L’infini réintègre le monde, la fin de la distinction qualitative entre fini et infini
9 - L’ordre réintègre le monde, même à travers le “chaos” et le hasard
10 - Une dynamique de participation et de communion avec le monde
V QUELQUES CONSÉQUENCES
1 - La transcendance horizontale du monde, une transcendance immanente
2 - La découverte d’une infinité d’axes de transcendance dans le monde
3 - Quelques axes de la transcendance horizontale
4 - Une humanisation de la transcendance, l’homme en est créateur
5 - L’homme doublement être de la transcendance
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6 - Une transcendance démétaphysiquée, naturaliste, dé-théisée
7 - Les expériences de la transcendance comme acmés de l’élévation humaine
VI CONCLUSION
1 - Mieux comprendre la transcendance horizontale pour pouvoir mieux la vivre
2 - La transcendance horizontale du monde, caractéristique des philosophies modernes
ORA ET LABORA
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Document 1 : Dans les transcendantalités classiques, la source des qualités perçues dans le monde ne
sont pas originaires du monde et ne sont que des reflets de la croyance en un surmonde.
C'est cet admirable, cet immortel instinct du Beau qui nous fait considérer la Terre et ses
spectacles comme un aperçu, comme une correspondance du Ciel. La soif insatiable de
tout ce qui est au-delà, et que révèle la vie, est la preuve la plus vivante de notre
immortalité. C'est à la fois par la poésie et à travers la poésie, par et à travers la musique,
que l'âme entrevoit les splendeurs situées derrière le tombeau ; et quand un poème
exquis amène les larmes au bord des yeux, ces larmes ne sont pas la preuve d'un excès
de jouissance, elles sont bien plutôt le témoignage d'une mélancolie irritée, d'une
postulation des nerfs, d'une nature exilée dans l'imparfait et qui voudrait s'emparer
immédiatement, sur cette terre même, d'un paradis révélé.
Ainsi le principe de la poésie est, strictement et simplement, l'aspiration humaine vers
une Beauté supérieure, et la manifestation de ce principe est dans un enthousiasme, un
enlèvement de l'âme ; enthousiasme tout à fait indépendant de la passion, qui est
l'ivresse du cœur, et de la vérité, qui est la pâture de la raison. Charles Baudelaire (1821-1867)
«Théophile Gautier», L'Artiste, 13 mars 1859
Document 2 : C’est au 17ème siècle, dans le sillage des révolutions coperniciennes et galiléennes,
qu’apparaissent les premiers discours de la transcendantalité horizontale, liée à l’expérience d’un monde
infini.
Élevons-nous au-dessus de cette triste Terre et voyons de là-haut si la Nature a étalé
toutes ses beautés et ses richesses sur ce petit morceau de Poussière. Ainsi, comme
ceux qui ont voyagé dans des pays lointains, nous pourrons mieux juger ce qui est fait
chez nous et estimer chaque chose à sa juste valeur. Nous admirerons moins ce que l’on
croît Grand en ce Monde, et mépriserons même ces vétilles auxquelles la majorité des
hommes attache ses désirs quand nous saurons qu’il existe une multitude de Terres
habitées comme la nôtre, et aussi belle. Christiaan Huygens (1629-1695)
La découverte des mondes célestes, vers 1690
Document 3 : La montagne, comme l’immensité, sont des sources courantes de transcendantalité pour
l’homme.
Inébranlable, la montagne se dresse dans toute sa puissance. Il va falloir la gravir. Le
vertige ascensionnel commence. Hauts les cœurs !
La montagne fut longtemps l'aspect de la nature le plus méconnu. Les mers et les
continents étaient déjà parcourus de longue date lorsque les premiers sommets furent
atteints. jusqu'au XVIII' siècle, la montagne ne comptait quasiment pas dans la littérature.
Sans doute son accès difficile rebutait les âmes valeureuses, bien que des sages chinois
y aient toujours trouvé un refuge propice à leur méditation. Vouloir accéder aux sommets
signifiait vouloir voler un secret aux dieux. L'Olympe, d'ailleurs, demeure des dieux, mont
le plus élevé de la Grèce, se perdait dans les nuages.
Qu'elle attire passionnément, au point de provoquer la mort, ou qu'elle effraie par sa
masse imposante, la montagne réveille la volonté, en tout cas suscite l'effort. Un
personnage de La Montagne de l'âme (2) dit : «Puisque tu es en montagne, prépare-toi à
souffrir.»
Toujours la montagne est souffrance. Voilà pourquoi il faut la surmonter. La félicité de
l'altitude ne s'obtient qu'au terme d'une peine physique et morale, comme la joie
immense qui anime la fin des pèlerinages. Récompense de l'escalade, elle comble l'âme
d'un sentiment de domination. Des hauteurs, le monde des hommes s'offre en sa prime
jeunesse. Des hauteurs, tout paraît possible. Des hauteurs, vous serez comme des
dieux.
La montagne requiert la possession intégrale de son corps, de son souffle, de son âme.
La grimper, c'est s'entraîner tout entier dans l'épopée : revenir aux sources des rivières,
braver la glace, s'envoler dans le souffle des vents... (...)
Du sommet des montagnes, on embrasse la terre tout autour, mais on goûte aussi dans
un contact immédiat les bienfaits du soleil et des astres. Le rayonnement solaire est plus
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