Oeuvre choc de Jean brun.indd

«Ainsi Jean Brun présente une œuvre choc, une œuvre qui ne
devrait laisser personne indifférent. Face à l’histoire de la pensée,
il procède à un véritable « décapage spirituel » où la verdeur du
style exprime une générosité que notre monde a presque perdu de
vue. (...) Penseur chrétien, il rappelle que l’existence est une ten-
sion entre ce que l’homme est et ce que l’homme n’est pas, tension
qui demeure par-delà les synthèses dialectiques ou historiques. Au
fond, son œuvre procède d’une histoire invisible au sein de laquelle
le point d’interrogation du « Qui suis-je ? » s’ouvre sur une prière
qui ne relève ni de la spéculation ni de l’action. “ Dieu et le
Christ, commente Jean Brun, restent sans dénition”.»
ANDRÉ DÉSILETS
STRIX AMERICANIS
COLLECTION FEUILLES VOLANTES
UN CHEVALIER CONTRE LES FUREURS DU MONDE
L’ŒUVRE CHOC
DE JEAN BRUN

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ANDRÉ D ÉSILETS / L’ŒUVRE CHOC D E J EAN BRUN
LE S I MPRIMABLES
D E S TRIX A MERICANIS
COLLECTION
FEUILLES VOLANTES
Les Imprimables de Strix Americanis
Collection Feuilles volantes.
www.strixamericanis.ca
COPYRIGHT © ANDRÉ DÉSILETS ET STRIX AMERICANIS 2006
DATE DE PARUTION : 21 FÉVRIER 2006
DU MÊME AUTEUR
Léon Chestov : des paradoxes de la philosophie,
Éditions du Beffroi, Québec, 1984
René Guénon : index-bibliographie,
Presses de l’Université Laval, Québec, 1977
Les tensions de l’errance,
Presses de l’Université Laval, Québec, 2001

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D E S TRIX A MERICANIS
COLLECTION
FEUILLES VOLANTES
Garde ton esprit en enfer,
mais ne désespère pas.
Silouane de l’Athos
Il n’y a pas si longtemps, un ami me conait que le marxisme
demeurait encore très populaire dans les milieux dits intellectuels
du Québec. Je vous avoue que, devant ce genre de discours, j’étais
plutôt sceptique. Mais, comme j’aurais dû le savoir, les sceptiques
sont souvent confondus. Quelques semaines plus tard, alors que
j’écoutais un débat télévisé, quatre éminents professeurs de philo-
sophie de Montréal se mettaient à l’unisson pour confesser leur tris-
tesse devant la chute du mur de Berlin. Car, disaient-ils, cette chute
symbolise avant tout l’échec du marxisme alors que celui-ci repré-
sente, du moins jusqu’à aujourd’hui, la seule alternative valable
pour maintenir et développer nos idéaux de liberté, d’égalité et de
fraternité, le seul système capable de réenchanter le monde.
Je croyais entendre à nouveau Jean-Paul Sartre qui, après
avoir reconnu que sa propre pensée ne lui permettait pas de cons-
truire quelque chose, empruntait les lunettes marxistes pour mieux
donner suite à ses fantasmes et rejoindre ainsi la cohorte des
« idiots utiles » dont parlait Lénine, un grand connaisseur en
cette matière. La religion du « gros animal » social est toujours
d’actualité. Mais pour la pratiquer vraiment, il faut commencer
par s’attaquer à tous ceux qui refusent d’emboîter le pas. Sartre

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l’avait compris et c’est pourquoi il est devenu l’un des plus
chauds partisans de la peine de mort politique. Avec l’aide
de Marx, ses travaux de radioscopie sociale ne pouvaient
le tromper. « Un régime révolutionnaire, disait-il, doit
se débarrasser d’un certain nombre d’individus qui le
menacent. »1 Et dans cette perspective, l’auteur de L’Être
et le Néant ne voyait pas d’autres moyens que la mort puisqu’on
peut toujours sortir d’une prison.
Encore une fois, la liberté proclamée par le père de l’existenti-
alisme devient vite ce au nom de quoi on étouffe les libertés, on
commet des crimes, on assassine. Comme le signalait déjà
Alexandre Herzen, cet immense écrivain politique du
XIXe siècle, les nouveaux libérateurs ressemblent étrange-
ment aux inquisiteurs du passé. Au XXe siècle, les exem-
ples ne manquent pas pour conrmer, au-delà de tout
ce qu’on aurait pu imaginer, les funestes observations de
Herzen. Aujourd’hui, Jean-François Revel rappelle dans
ses Mémoires2 que le problème qui refait surface avec Sartre, « ce
n’est pas seulement celui des aberrations d’un homme, c’est
celui de toute une culture ».
Or existe-il un auteur qui ait réuni, sur ce sujet, une documenta-
tion aussi vaste et variée que Jean Brun ? Existe-t-il un penseur qui
ait abordé de manière aussi franche et signicative les différentes
expérimentations auxquelles s’adonne notre monde ?
1) M.A. Burnier,
« Sartre parle des
Maos » in Actuel,
1973, p. 76.
2) Jean-François
Revel, Mémoires,
Le voleur dans la
maison vide, Paris,
Plon, 1997, p. 395.
Jean-Paul
Sartre
Alexandre
Herzen

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« J’ai soif ».
Une chose me paraît évidente : l’œuvre de Jean Brun donne
à rééchir sur la condition humaine, celle-ci étant, comme
le notent de nombreux auteurs, le problème central de notre
identité. Cette œuvre, à l’instar de celle d’un Pascal ou d’un
Dostoïevski, contribue à dénir les bases d’un caractère avec
lequel on vivra toute sa vie. Car elle exprime une intelligence
critique hors du commun, une intelligence ouverte sur autre
chose qu’elle-même. L’émouvante et profonde méditation
de Jean Brun sur le cri « J’ai soif », par exemple, ne mar-
que-t-elle pas une cassure par rapport aux échappatoires de
ce monde, que celles-ci soient de nature technique,
scientique ou politique ? Son oeuvre n’a donc rien
d’un consolant divertissement de salon. Au contraire,
la démarche philosophique de Jean Brun ne se laisse
pas encapsuler dans des formules, dans des règles
de vie permettant la tranquillité d’esprit. Avec Léon
Chestov, il répète que nous ne sommes nullement
réductibles à ce que nous disons ou à ce que nous savons.
C’est dire que le philosophe dijonnais ne cherche aucune-
ment à construire une vaste chambre à miroirs dans laquelle
resurgit à tout instant ce « Narcisse insolite sans grâce et sans
Feodor
Mikhailovich
Dostoïevski