Analyse Axel Kahn.pages

Lycée&Camille&Vernet&-&M.&Liotard&-&MP,&PC&-&Analyse&de&texte&  /1 1
Mon&choix&est&sans&détour&;&ce&qui&me&guide&au&pre-
mier& chef,& c'est& le& souci& de& l'autre& et& l'obligaFon& de& le&
respecter.& Mon& interrogaFon& porte& sur& les& moyens& à&
déployer&pour&aHeindre&ce&but,&ceHe&quête&qui&donne&à&
ma&vie&un&sens&moral.&L'humain&se&définit&par&rapport&au&
non-humain&par&la&pensée&de&se&senFr&libre.&De&ce&fait,&
même&si&la&définiFon&et&l'authenFcité&de&la&liberté&sont&
incertaines,&le&respect&de&ceHe&aspiraFon&à&la&liberté&est&
inséparable& de& toute& réflexion& morale.& En& d'autres&
termes,&l'une&des&caractérisFques&d'Homo$sapiens&est&sa&
capacité& d'apprécier& la& qualité& de& son& acFon,& de& s'en&
senFr& responsable& puisqu'il& a& le& senFment& qu'elle& ré-
sulte& d'un& choix& libre.& Si& un& décalage& se& produit& entre&
l'acFon& et& l'exigence& de& la& liberté& de& l'autre,& un& senF-
ment& de& honte& ou& de& gêne& doit& naître& chez& un& agent&
moral.&En&revanche,&une&acFon&accomplie&dans&un&sens&
conforme& à& ce& qui& convient,& c'est-à-dire& à& la& valeur& in-
trinsèque& de& l'altérité,& induira& chez& cet& agent& une& im-
pression&de&saFsfacFon.&&
La&noFon&d'homme&seul&est&une&absurdité.& C'est&un&
être&social&sensible&à&l'empreinte&mentale&laissée&par&ses&
contacts&avec&autrui.&L'homme&ne&peut&profiter&des&po-
tenFalités&cogniFves&que&lui&confèrent&ses&gènes&que&s'il&
est&intégré&à&une&société&humaine&engendrant&sa&culture&
propre.&Sans&les&autres,&l'individu&ne&peut&pas&devenir&le&
sujet& de& sa& propre& vie.& Affirmer& que& l'homme& seul&
n'existe& pas& implique& que& certaines& valeurs& sont& intan-
gibles&en&tant&qu'elles&le&fondent.&L'émergence&d'un&être&
jouissant&de&ses&capacités&mentales,&capable&de&penser&
l'unicité&de&son&être,&de&ses&idées,&de& ses&projets&et&de&
ses&actes,&est&possible&à&la&condiFon&impéraFve&qu'une&
relaFon&intersubjecFve&mutuellement&humanisante&l'ait&
permise.&En&ce&sens,&il&est&juste&de&dire&que&la&reconnais-
sance& de& la& valeur& de& l'autre& consFtue& un& fondement&
ontologique& de& la& personne,& et& donc& de& l'humanisme&
dont&je&me& réclame&:&«&J'ai& besoin&de&l'autre& pour&être&
moi-même,&et&il&a&besoin&de&moi&pour&être&lui.&&»&Le&res-
pect&de&l'autre&est&une&valeur&absolue,&et&non&relaFve.&&
Ce&n'est&que&dans&l'économie&d'un&dialogue&argumen-
té&entre&des&individus&que&nos&déterminants&biologiques&
nous& donnent& accès& à& nos& capacités& cogniFves.& Sans&
coédificaFon& cogniFve,& il& n'y& aurait& pas& d'humanité.&
L'enfant& sauvage,& livré& à& lui-même,& isolé,& élevé& par& les&
animaux,& est& incapable& d'aHeindre& les& capacités& men-
tales& caractérisFques& de& l'espèce& humaine.& Il& a& un& gé-
nome&humain,&certes,&mais&il&n'a&pas&été&humanisé.&Pour&
qu'un& Homo& généFquement& humanisable& soit& humani-
sé,&il&lui&faut&interagir&avec&au&moins&un& autre.&Si&je& ne&
peux&accéder&à&la&plénitude&de&mes&capacités&cogniFves&
que& dans& ce& dialogue& avec& cet& autre& qui& m'est& proche,&
ne& suis-je& pas& amené& à& lui& conférer& une& valeur& singu-
lière&?&CeHe&évidence&de&la&valeur&conférée&à&celui&grâce&
auquel&je&suis&humain&et&me&reconnais&comme&«&moi&»&
est& sans& doute& la& base& ontologique& de& la& morale& al-
truiste.& Dès& lors,& le& choix& qui& me& donne& accès& à& une&
connotaFon& moralement& posiFve& ou& négaFve& de& mes&
acFons&prend&un&nouveau&tour.&Tout&ce&qui&contribue&à&
manifester&le&souci&et&la&considéraFon&que&j'ai&pour&un&
être&singulier&sans&lequel&je&ne&serais&pas&moi-même&me&
semblera& moralement& posiFf.& Ce& qui& lui& nuit& et& com-
promeHra&mon&interacFon&avec&lui&m'apparaîtra&mora-
lement& négaFf.& Le& sens& moral& germe& sur& le& terreau& du&
senFment&de&liberté&auquel&donne&accès&l'évidence&d'un&
choix.&&
Qu'est-ce& qui& fait&le&cœur&de&l'homme&?&La&réponse&
ne&saurait&se&résumer&à&la&biologie& qui&consFtue& néan-
moins& la& condiFon& permissive& de& l'imprégnaFon& et& du&
processus& civilisaFonnel.& Il& n'existe& pas& de& gènes& de&
l’«&&humanitude&&»&&!&&
Dans&notre&monde,&si&on&Fent&à&sauvegarder&un&tant&
soit&peu&le&respect&de&la&valeur&humaine,&et&la&défendre&
sous&tous&les&climats&et&dans&toutes&les&cultures,&encore&
faut-il& trouver& un& consensus& sur& la& définiFon& de&
quelques&principes&éthiques&de&base&qu'on&considérerait&
comme& potenFellement& universels.& C'est& là& où& le& bât&
blesse.&La&plupart&des&penseurs&esFment&que&les&valeurs&
éthiques& changent& d'un& lieu& à& l'autre,& d'une& époque& à&
l'autre,& d'une& personne& à& l'autre,& et& se& persuadent&
qu'elles& sont& le& fruit& de& construcFons& intellectuelles,&
relaFves&à&une&société&dans&un&temps&donné.&À&l'excep-
Fon& de& la& morale& religieuse,& qui& est& liée& à& une& révéla-
Fon,& la& morale& serait& relaFve.& Autrement& dit& elle& ne&
vaudrait&que&pour&une&culture,&une&période,&une&société&
à& un& moment& donné.& «& Vérité& en& deçà& des& Pyrénées,&
erreur&au-delà&»,&avait&déjà&dit&Pascal.&Il&faudrait&renon-
cer,&au&nom&du&relaFvisme,&à&trouver&des&valeurs&univer-
selles.&&
Militant& pour& une& morale& sans& transcendance,& je&
crois&nécessaire&la&référence&à&des&règles&morales&à&vo-
caFon& universelle,& qui& seules& ont& été& capables& de& faire&
émerger&l'homme&de&son&animalité.&Certes,&le&rapport&à&
l'autre&n'est& pas& immuable.& Il&est&divers&et&le&tour&qu'il&
prend& dépend& de& la& culture,& des& circonstances,& et& des&
époques.&L'histoire&nous&montre&que&certaines&sociétés&
ont& accepté& ou& acceptent& ce& que& nous& rejetons& au-
jourd'hui&avec&horreur&sur&le&plan&éthique.&Pour&autant,&
je&m'oppose&à&ceux&qui&plaident&pour&un&relaFvisme&des&
critères& du& Bien& et& du& Mal.& Il& n'y& aurait& pas& de& valeurs&
absolues.& CeHe& pseudo-évidence& du& relaFvisme& moral&
me& semble& dangereuse.& Si& la& morale& n'était& qu'une&
construcFon& historique& et& sociale& parFculière,& ce& que&
l'on&pensait&hier&devrait&être&aujourd'hui&incompréhen-
sible,&ce&qui&n'est&pas&le&cas.&
Axel& Kahn,& Un$ type$ bien$ ne$ fait$ pas$ ça$ :$ morale,$
éthique$et$i9néraire$personnel,&Nil,&2010.
www.monsieurliotard.fr