instruments internationaux. En raison de leur origine divine, les auteurs musulmans
estiment généralement que les normes islamiques sont supérieures à toutes autres
normes faites par les humains, qu'elles soient occidentales ou onusiennes, et elles ont
la préséance historique sur ces dernières. Muhammad Hamad Khadir écrit:
[Les principes actuels des droits de l'homme] mentionnés dans l'Islam
proviennent forcément de l'Islam. En fait, personne ne peut nier l'influence
exercée par l'Islam sur l'Occident par la voie de l'Andalousie et des Croisés. Par
contre, les principes qui ne figurent pas dans l'Islam ne sont que des slogans
vains et futiles ne présentant aucun intérêt pour la dignité de l'homme
.
Ghazali abonde dans le même sens:
Les principes que nous avons exportés sans cesse aux hommes nous sont
maintenant réexportés comme s'il s'agissait d'une invention humaine que nous
n'avons ni connue ni vécue... Ceci n'est pas étonnant. L'apparition de ces
principes à la suite de la Révolution française fut un fait nouveau en Occident...
L'orphelin ne voit-il pas le gâteau dans sa main comme une merveille? La vérité
est que l'Islam est le premier à avoir établi les principes des droits de l'homme
sous leur meilleure forme et leur plus grande étendue
.
Un étudiant posa la question à la Commission saoudienne de fatwa pour savoir si la
comparaison entre le droit musulman et le droit positif rabaisserait le droit musulman.
La Commission répondit qu'il n'y a rien de mal dans une telle comparaison si son but
est de démontrer le caractère complet de la loi islamique et sa suprématie sur les lois
positives
.
2. Divergences entre les droits de l'homme en droit musulman et en droit
international
Bien que le droit musulman diffère d’un pays à l’autre, il comporte un bon nombre de
normes qui divergent de celles admises aujourd’hui en droit international, normes que
les pays musulmans et les libéraux musulmans essaient de modifier, alors qu’en même
temps des mouvements islamistes prônent avec plus ou moins de succès d’y retourner,
envisageant même la réhabilitation des normes relatives à l'esclavage prévues par le
droit musulman classique
. Mais laissons de côté ce cas extrême et parlons de normes
appliquées quotidiennement dans de nombreux pays musulmans, à savoir : les normes
discriminatoires basées sur le sexe et la religion dans le domaine du mariage et des
successions, les normes relatives à l’apostasie et les normes pénales. Chaque question
sera examinée à la lumière du droit international, du droit musulman et son application
dans les lois modernes, des projets de lois visant à réintroduire le droit musulman, et
des déclarations des droits de l'hommes et des projets constitutionnels dits islamistes
.
Khadir, Muhammad Hamad: Al-islam wa-huquq al-insan, Maktabat al-hayah, Beyrouth 1980, p.
12.
Al-Ghazali, Muhammad: Huquq al-insan, Dar al-kutub al-hadithah, 2ème éd., Le Caire 1965, p. 6-
7.
Magallat al-buhuth al-islamiyyah (Riyad), no. 27, 1990, p. 89-90.
Voir à cet égard Al-Mawdudi, Abu-al-A'la: Al-islam fi muwajahat al-tahaddiyat al-mu'asirah, Dar
al-qalam, Kuwait, 2e édition, 1978, p. 64. Al-Mawdudi, l'idéologue islamiste du Pakistan, consacre
les pages 63 à 109 pour traiter la question de l'esclavage et des relations sexuelles avec les
captives. Voir aussi Ahmad, Hamad Ahmad: Nahwa qanun muwahhad lil-jiyush al-islamiyyah,
Maktabat al-Malik Faysal al-islamiyyah, Doha, 1988. Ce professeur égyptien, docteur en droit de
la Sorbonne, propose dans cet ouvrage un projet de loi musulmane relatif au droit de la guerre qui
devrait remplacer les Conventions de Genève.
Parmi les déclarations des droits de l'homme dites islamiques, on mentionnera notamment le
Document adopté par le Colloque du Kuwait (1980), la Déclaration islamique universelle des