Et peu après

TÉMOIGNAGES DES SAINTS
PLAN
I. La nouveauté de la formule des deux natures
(1804D-1876C)

Adversaires Les Pères parlent d’une nature incarnée
du Dieu Verbe. Mais vous, vous dites deux natures
unies du Christ (1804D-1805A)
Léonce 1. Les Pères parlent aussi de deux natures
comme l’a reconnu Sévère (1805A)
2. Nous ne disons pas que les deux expressions
signifient la même chose. En effet, une nature
incarnée du Verbe de Dieu ne signifie pas exactement
deux natures unies en une hypostase (1805AB)
3. Il existe plusieurs façons de s’exprimer
(historiquement nécessaires, mais pas doctrinalement).
L'essentiel se trouve dans le sens donné aux formules
et non dans les formules elles-mêmes. (1805B-1808B)
Adversaires La vérité du Christ est exprimée avec
précision par une nature incarnée du Dieu Verbe,
pourquoi faut-il une autre expression ? (1808BC)
Léonce 1. Chaque formule a son intérêt : une nature
incarnée a été introduite de façon à exclure l’erreur
des Nestoriens des deux natures & deux natures unies
en une hypostase a été choisie de façon à exclure
l’erreur des Eutychiens d’une unique nature.
Il faut chercher le sens des choses signifiées sous les
mots de façon à rejeter ceux qui donnent un sens
incorrect à l'une des formules et accepter ceux qui leur
donnent un sens correct. (1808C-1812C)
2. Il ne faut pas confondre les deux sens de « nature »
[nature = ousie & nature = hypostase en christologie]
(1812D)
3. Car par « une nature incarnée », Cyrille entend la
même chose que ce qui est compris par « deux natures
unies en une hypostase ». (1813A-C)

4. En effet, pour Cyrille, dire qu’il y a une nature
incarnée du Christ ne signifie pas qu’il y a seulement
une nature au sens de l’ousie. Sinon l’humanité et la
divinité pourraient être remplacées par plusieurs autres
natures. Cyrille avait utilisé le mot ''nature'' au sens
d’''hypostase''. Dans une union selon l’hypostase les
natures unies subsistent dans un simple sujet. (1813C-
1816D)
5. [conclusion] A présent vous ne pouvez plus utiliser
la confusion au sujet du sens de nature comme excuse
pour ne pas nous rejoindre + plan. (1816D-1817B)
Il propose à présent un 1er florilège bref afin de
montrer que les Pères parlent de natures dans le Christ
subsister après l’union. (1817C-1820B)
Puis un 2ème florilège long qui montre que les Pères
parlent d’une union de deux natures selon l’hypostase,
ce que montrent les termes qu’ils utilisent pour parler
de l’union et de la dualité. (1820B-1841A)
Enfin, un 3ème et dernier florilège bref qui montre que
les anti-chalcédoniens comme Sévère ne nous aident
en rien pour reconnaître ce genre d’union et de dualité.
Léonce essaie de montrer que Sévère se contredit.
(1841A-1849C)
Adversaires Vous ne prenez que les citations
patristiques qui vont dans votre sens et ignorez celles
en notre faveur. (1849C)
Léonce Les Pères choisis ne sont ni en
contradiction avec eux-mêmes ni en désaccord entre
eux. Mais vous, vous prétendez pouvoir trouver des

Pères disant l’opposé de notre sélection. C’est parce
que vous avez regardé la forme des mots qu’ils
utilisent plutôt que le sens que vous dites cela, car en
fait le sens est le même. Les mots sont souvent utilisés
d'une manière imprécise par les Pères. Il ne faut pas
s’en troubler. (1849C-1852B)
Adversaires Les deux natures dont vous parlez est
une expression nestorienne. Cyrille parle lui d’une
nature incarnée. (1852D)
Léonce 1. Que Nestorius utilise l’expression ne
prouve pas que l’expression soit en elle-même erronée.
(1852D-1853A)
2. Quand Cyrille parle d’une nature, il parle dans un
contexte où nature = hypostase ou personne.
[argument de l’homme] De plus, quand il dit que le
Christ est de deux natures après l’union & qu’il ne
divise pas les natures après l’union, il manifeste qu’il
parle ainsi afin de ne pas diviser le Fils unique et que
les deux natures sont discernées par les yeux de l’âme.
(1853A-1860A)
3. L’exemple de l’union du corps et de l’âme dans un
homme de Cyrille pour imager l’union implique la
production d’une hypostase (ou personne) qui n'est pas
une nature (ou ousie). [argument de l’homme est
impossible : cf 1860D] (1860A-1861C)
4. Lorsqu'il parle de nature, Cyrille parle d’une
hypostase (ou personne) sinon il serait incohérent, ce
qui est inimaginable. (1861C-1864A)
5. Par une enquête historique, on peut montrer que les
textes d’Athanase, de Jules de Rome et de Grégoire le
Thaumaturge qui utilisent une nature incarnée ont été

falsifiés par les faussaires apollinaristes. Cyrille les
cite de bonne foi, sans savoir, et les comprend dans un
sens orthodoxe. (1864A-1876C)
II. L'Église chalcédonienne a falsifié le credo
originel (1876C-1900A)
[adversaires = en italique]
Le concile de Chalcédoine prétend condamner
Eutychès, mais en réalité c'est un nestorianisme caché.
(1876CD) – Chalcédoine confirme Cyrille et le concile
d’Ephèse contre Nestorius en toutes choses et
l’anathématise lui et tous ceux qui sont d’accords avec
lui. (1877AB) – Beaucoup de participants à
Chalcédoine ont été des sympathisants de Nestorius.
(1877B) – Deux ou trois Nestoriens inavoués ne
pourraient déteindre sur tout le concile, qui a été établi
par la Providence divine afin d’énoncer la doctrine
durable. (1877B–1880B) – Leur erreur peut rendre le
tout coupable. (1880B) – Si c’est vrai, ceux de
Chalcédoine qui étaient à Ephèse étaient coupables.
Ainsi Ephèse fut teinté de la même façon par leur
faute. Pourquoi étaient-ils d’accords avec nous sur le
sens global des deux formules christologiques ?
(1880B-1881C) – Chalcédoine a remplacé son
premier credo par un second, montrant ainsi
l’instabilité de sa conviction. (1881CD) – Tout concile
a des désagréments, même Nicée. (1881D-1884A) –
La refonte de son credo montre bien le profond
changement d’opinion sur ce qui était cru à l’origine.
(1884A) – Chalcédoine a refait le credo parce que ce