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09/04/SFIDEAS/SAS
BIBLIOGRAPHY: PASCAL'S PENSEES
I.CRITICISM ON PASCAL
Bianchini Fales, A., 'Le Développement du mot "ennui" de la Pléiade jusqu'à Pascal',
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Boitano, John F., The Polemics of Libertine Conversion in Pascal 's 'Pensées ': a
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Broome, J.H., Pascal (London, Edward Arnold, 1965)
Brun, Jean, La Philosophie de Pascal, Que sais-je? (Paris, Presses Universitaires de
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Brunschvicg, L., Descartes et Pascal, lecteurs de Montaigne (Neuchâtel, La Baconnière,
1945)
-Blaise Pascal (Paris, Vrin, 1953)
Carraud, V., Pascal et la philosophie (Paris, Presses Universitaires de France, 1992)
Croquette, Bernard, Pascal et Montaigne (Geneva, Droz, 1974)
Cruickshank, John, Pascal: 'Pensées " Critical Guides to French Texts (London, Grant
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Glauser, A., 'Montaigne et le roseau pensant de Pascal', Romanic Review, 66 (1975), 263268
Gouhier, Henri, L'Anti-humanisme au XVIIe siècle, Bibliothèque d'histoire de la
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HelIer, Lane M. and Richmond, Ian, Pascal: Thématique des 'Pensées' , Bibliothèque
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Moriarty, Michael, Taste and Ideology in Seventeenth-Century France (Cambridge,
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II. HISTORICAL CRITICISM ON THE PERIOD
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Collins, James, The State in Early Modern France (New York, Cambridge University
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III. CONTEMPORARIES OF PASCAL
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Jacques Le Brun (Geneva, Droz, 1967)
Richelieu, Testament politique, ed. Françoise Hildesheimer (Paris, Champion, 1995) Mémoires du cardinal de Richelieu (Paris, Librairie Renouard, H. Laurens, 1908-31),
10
SAS/09/04
PASCAL, PENSEES: SEMINAR TOPICS FOR DISCUSSION
1. Pascal's concept of Man's misère.
2. Man' s relationship with God.
3. Pascal' s views on reason and understanding.
4. The Three Orders (793-308; 460-933).
5. Pascal's concept of 'repos'.
6. Social hierarchy in Pascal' s works.
7. Pascal's views on Stoicisrn and Scepticisrn (see in particular his views on
Epictetus and Montaigne).
8. Pascal's views on 'concupiscence'.
9. The style of the Pensées.
10. Pascal's views on expression (Art. l, 'Pensées sur l'esprit et sur le style')
Il. 'Pascal is not so much concerned to point up .contradictions as to show the fragile nature of
rnany social relationships and the fundamental unsatisfactoriness of various legal and
political concepts' (John Cruickshank). Discuss.
12. For textual analysis:
a. 72-199-Disproportion de l'homme
b. 100-978-Amour-propre
c. 139-136- Divertissement
d. 171-414-Misère
e. 194-427
f. 425-148-Seconde partie. Que l'homme sans lafoi ne peut connaître le vrai
bien, ni la justice
ASSESSED ESSAY QUESTION
13. 'The Pensées do not contain a carefully worked out sociology or a political theory, but
they do express sorne radical views on social, legal and political questions' (John
Cruickshank). Discuss.
14. Analyse Pascal's representation ofthe human condition.
15. Pascal 'fmds in religion not simply truth, but an infmite object on which to exp end his
energy' (Broome). Explain and discuss this view with specifie reference to Pascal's
Pensées.
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PASCAL'S PENSEES: LECTURE 1 (QUOTATIONS)
1. [Montaigne] Son célèbre 'Que sais-je' ainsi que sa longue et fameuse Apologie de
Raimond Sebond ont fait de lui, pour ses contemporains et pour ses lecteurs du :XVIIe
siècle, un esprit critique, parfois désabusé, qui sut montrer aux hommes l'inanité de leurs
prétentions intellectuelles, la fragilité de leurs convictions les plus chères, la vanité de leur
savoir et l'arbitraire des systèmes philosophiques (Jean Brun, La Philosophie de Pascal,
Que sais-je? (Paris, Presses Universitaires de France, 1992), p.
28)
2. Although there is a permanent possibility of open conflict between religious and secular
forces, much informed and reasonable opinion in France is committed at this period to the
establishment and maintenance of a modus vivendi between religious tradition and newer
humanistic tendencies. For a time, moreover, the possibilities of success are increased by
the reluctance of particular philosophers to provoke any open conflict with the Church [ ...
] The relationship is, however, uneasy and unstable, because it involves, not a true
integration, but rather, a juxtaposition sanctioned by expediency (Ll-l.Broome, Pascal
(London, Edward Arnold, 1965, pp. 8-9)
3. Je considérai en général ce qui est requis à une proposition pour être vraie et certaine;
car, puisque je venais d'en trouver une que je savais être telle, je pensai que je devais aussi
savoir en quoi consiste cette certitude. Et ayant remarqué qu'il n'y a rien du tout en ceci: je
pense, donc je suis, qui m'assure que je dis la vérité, sinon que je vois très clairement que,
pour penser, il faut être: je jugeai que je pouvais prendre pour règle générale que les
choses que nous concevons fort clairement et fort distinctement sont toutes vraies, mais
qu'il y a seulement quelque difficulté à bien remarquer quelles sont celles que nous
concevons distinctement (Descartes, Discours de la méthode, éd. G. Rodis-Lewis, Garnier
Flammarion, 1966, p. 60).
4. Faisant réflexion sur ce que je doutais, et que, par conséquent, mon être n'était pas tout
parfait, car je voyais clairement que c'était une plus grande perfection de connaiître que de
douter, je m'avisai de chercher d'où j'avais appris à penser à quelque chose de plus parfait
que je n'étais; et je connus évidemment que ce devait être de quelque nature qui fût en
effet plus parfaite [ ... ] [La raison] nous dicte bien que toutes nos idées ou notions doivent
avoir quelque fondement de vérité; car il ne serait pas possible que Dieu, qui est tout
parfait et tout véritable, les eût mises en nous
sans cela (Descartes, Discours de la méthode, ed. G. Rodis-Lewis, Garnier Flammarion,
1966, pp. 60-61, 65)
5. Je ne puis pardonner à Descartes; il aurait bien voulu, dans toute sa philosophie, pouvoir
se passer de Dieu; mais il n'a pu s'empêcher de lui faire donner une chiquenade, pour
mettre le monde en mouvement; après cela, il n'a plus que faire de Dieu (Pascal, Pensées,
ed.Brunschvicg, Garnier Flammarion, p. 72, no. 77-1001)
6. Ce n'est plus Dieu qui descend vers l'homme en s'incarnant en lui, c'est l'homme qui
monte vers Dieu grâce à une méthode rationnelle [ ... ] il pense que tout pécheur est un
ignorant et que la raison, en mettant de l'unité à l'intérieur de nos idées et de nos actes,
nous préservera de l'erreur et nous guérira de la faute (Jean Brun, La Philosophie de
Pascal, Que sais-je? (Paris, Presses Universitaires de France, 1992), p. 29)
7. En matière de crime d'Etat, il faut fermer la porte à la pitié, mépriser les plaintes des
personnes intéressées et les discours d'une population ignorante, qui blâme quelquefois ce
qui est le plus utile et souvent tout à fait nécessaire (Richelieu, Testament politique, ch. 5)
8. On estime quelquefois qu'il est de la bonté des Rois de tolérer des choses qui semblent
de peu d'importance dans leurs commencements, et moi je dis qu'ils ne sauraient être trop
soigneux de découvrir et d'étouffer les moindres intrigues de leur Cabinet et de leur Cour
en leur naissance et de les éteindre (Richelieu, Testament politique, ch. 8)
9. En matière d'Etat, il faut tirer profit de toutes choses; ce qui peut être utile ne doit jamais
être méprisé(Richelieu, Testament politique, ch. 6)
10. Le règne de Dieu est le principe du gouvernement des Etats, et, en effet, c'est une
chose si absolument nécessaire que, sans ce fondement, il n'y a point de prince qui puisse
bien régner ni d'Etat qui puisse être heureux et suffisant (Richelieu, Testament politique,
ch. 1)
Il. Les femmes, paresseuses. et peu secrètes de leur nature, sont si peu propres au
gouvernement que, si on considère encore qu'elles sont fort sujettes à leurs passions et, par
conséquent, peu susceptibles de raison et de justice, ce seul principe les exclut de toute
administration publique (Richelieu, Testament politique, ch. 2)
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SAS (09/04)
PASCAL'S PENSEES: LECTURE 2 (QUOTATIONS)
1. The aspiration to bring order out of chaos which runs through most of the political
history of seventeenth-century France clearly has its counterpart in the development
ofPascalian thought (J.B. Broome, Pascal (London, Edward Arnold, 1965), p. 1).
2. Pascal est le mal-aimé des philosophes français; certains ne lui pardonnent pas d'être un
penseur chrétien; d'autres, au nom d'une tradition rationaliste et positiviste, jugent très
sévèrement son opposition à la philosophie de Descartes [ ... ] nombreux sont ceux qui,
implicitement ou non, reprennent à leur compte l'affirmation d'Emile Bréhier, un historien
de la philosophie des plus estimables: "Pascal n'est pas un philosophe" (Jean Brun, La
Philosophie de Pascal, Que Sais-je? (Paris, Presses Universitaires de France, 1992), p. 1)
3. Feu.
Dieu d'Abraham, Dieu d'Isaac, Dieu de Jacob,
Non des philosophes et des savants,
Certitude, certitude, sentiment, joie, paix.
4. It can be seen that one ofthe most signifIcant points in the Mémorial, in relation to his
whole career, is the concluding gesture of submission to Christ and to a directeur. It is for
this reason especially in addition to the obvious and sudden release from emotional
aridity, in pleurs de joie, that the events of the famous nuit mark a decisive moment in the
history of this proud and brilliant intellect (lB. Broome, Pascal (London, Edward Arnold,
1965), p. 36)
5.[Pa"cal on Epictetus:] Voilà, Monsieur, dit M. Pascal à M. de Saci, les lumières de ce
grand esprit qui a si bien connu les devoirs de l'homme. J'ose dire qu'il mériterait d'être
adoré, s'il avait aussi bien connu son impuissance, puisqu'il fallait être Dieu pour
apprendre l'un et l'autre aux hommes (Entretien avec M de Saci, in Pascal:
Oeuvres complètes, ed. Louis Lafuma (Paris, Seuil, 1963), p. 293)
6. Je vous dirai fort simplement ma pensée. Je trouve dans Epictète un art incomparable
pour troubler le repos de ceux qui le cherchent dans les choses extérieures, et pour les
forcer à reconnaître qu'ils sont de véritables exclaves et de miserables aveugles; qu'il est
impossible qu'ils trouvent autre chose que l'erreur et la douleur qu'ils fuient, s'ils ne se
donnent sans réserve à Dieu seul [ ... ] Mais si Epictète combat la paresse, il mène à
l'orgueil, de sorte qu'il est très nuisible à ceux qui ne sont pas persuadés de la corruption
de la plus parfaite justice qui n'est pas la foi
(Entretien avec M de Sad, in Pascal: Oeuvres complètes, ed. Louis Lafuma (Paris,
Seuil,1963),p.297)
7.Montaigne est incomparable pour confondre l'orgueil de ceux qui, hors la foi, se piquent
d'une véritable justice; pour désabuser ceux qui s'attachent à leurs opinions, et qui croient
trouver dans les sciences des vérités inébranlables; et pour convaincre si bien la raison de
son peu de lumière et de ses égarements [ ... mais] Montaigne est absolument pernicieux à
ceux qui ont quelque pente à l'impiété et aux vices. C'est pourquoi ces lectures doivent être
réglées avec beaucoup de soin, de discrétion et d'égard à la condition et aux mœurs de ceux
à qui on les conseille (Entretien avec M de Sad, in Pascal: Oeuvres complètes, ed. Louis
Lafuma (Paris, Seuil, 1963), p. 297) 8. Il me semble que la source des erreurs de ces deux
sectes [Stoicism represented by Epictetus; Scepticism represented by Montaigne] est de
n'avoir pas su que l'état de l'homme à présent diffère de celui de sa création; de sorte que
l'un [Epictetus] remarquant quelques traces de sa première grandeur, et ignorant sa
corruption, a traité la nature comme saine et sans besoin de réparateur, ce qui le mène au
comble de la superbe; au lieu que l'autre [Montaigne], éprouvant la misère présente et
ignorant la première dignité, traite la nature comme nécessairement infirme et irréparable,
ce qui le précipite dans le désespoir d'arriver à un véritable bien, et de là dans une extrême
lâcheté. Ainsi ces deux états qu'il fallait connaître ensemble pour voir toute la vérité, étant
connus séparément, conduisent nécessairement à l'un de ces deux VIces, d'orgueil et de
paresse, où sont infailliblement tous les hommes avant la grâce, puisque s'ils ne demeurent
dans leurs désordres par lâcheté, ils en sortent par vanité, tant il est vrai ce que vous venez
de me dire de saint Augustin, et que je trouve d'une grande étendue (Entretien avec M de
Sad, in Pascal: Oeuvres complètes, ed. Louis Lafuma (Paris, Seuil, 1963), p. 296)
9. Tout le titre par lequel vous possédez votre bien n'est pas un titre de nature, mais d'un
établissement humain. Un autre tour d'imagination dans ceux qui ont fait les lois vous
aurait rendu pauvre; et ce n'est que cette rencontre du hasard qui vous a fait naître, avec la
fantaisie des lois favorables à votre égard, qui vous met en possession de tous ces biens
(Pascal, Trois discours sur la condition des grands in Pascal:
Oeuvres complètes, ed. Louis Lafuma (Paris, Seuil, 1963), 'Premier Discours', p. 366) 10.
Il faut parler aux rois à genoux; il faut se tenir debout dans la chambre des princes. C'est
une sottise et une bassesse d'esprit que de leur refuser ces devoirs [ ... ] Il n'est
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je vous salue [ ... ] Si vous étiez duc sans être honnête homme, je vous ferais encore
justice; car en vous rendant les devoirs extérieurs que l'ordre des hommes a attachés à
votre naissance, je ne manquerais pas d'avoir pour vous le mépris intérieur que mériterait
la bassesse de votre esprit (Pascal, Trois discours sur la condition des grands in Pascal:
Oeuvres complètes, ed. Louis Lafuma (Paris, Seuil, 1963), 'Second Discours', p. 367)
Il. Ce n'est point votre force et votre puissance naturelle qui vous assujettit toutes ces
personnes. Ne prétendez donc point les dominer par la force, ni les traiter avec dureté.
Contentez leurs justes désirs; soulagez leurs nécessités; mettez votre plaisir à être bienfaisant; avancez-les autant que vous le pourrez (Pascal, Trois discours sur la condition des
grands in Pascal: Oeuvres complètes, ed. Louis Lafuma (Paris, Seuil, 1963), 'Troisième
Discours', p. 368; my italics)
12. Pensées de M Pascal sur la religion et sur quelques autres sujets, qui ont été ~ trouvées
après sa mort parmi ses papiers (Paris, Guillaume Desprez, 1670)-known as the 'Port-Royal
edition'.
13. [Editor Etienne Périer on Pascal's Pensées:] Si Dieu eût permis qu'il eût travaillé
quelque temps à celui qu'il avait dessein de faire sur la religion, et auquel il voulait
employer tout le reste de sa vie, cet ouvrage eût beaucoup surpassé tous les autres qu'on a
vus de lui; parce qu'en effet les vues qu'il avait sur ce sujet étaient infiniment au-dessus de
celles qu'il avait sur toutes les autres choses (Pensées, ed. Louis Lafuma (Paris, Seuil,
1963), 'Préface' by Etienne Périer, p. 494)
14. [Editor Etienne Périer on Pascal's Pensées:] Et pour cela il prenait le premier morceau
de papier qu'il trouvait sous sa main, sur lequel il mettait sa pensée en peu de mots, et fort
souvent même seulement à demi-mot; car il ne l'écrivait que pour lui; et c'est pourquoi il se
contentait de le faire fort légèrement, pour ne pas se fatiguer l'esprit, et d'y mettre
seulement les choses qui étaient nécessaires pour le faire ressouvenir des vues et des idées
qu'il avait [ ... ] de sorte qu'il ne faut pas s'étonner s'il y en a [des fragments] qui semblent
assez imparfaits, trop courts et trop peu expliqués, et dans lesquels on peut même trouver
des termes et des expressions moins propres et moins élégantes (Pensées, ed. Louis
Lafuma (Paris, Seuil, 1963), 'Préface' by Etienne Périer, p. 497)
15. S'il se vante, je l'abaisse; s'il s'abaisse, je le vante; et le contredis toujours, jusqu'à ce
qu'il comprenne qu'il est un monstre incompréhensible ... (Pascal, Pensées, ed.
Brunschvicg. Garnier Flammarion. n. 161. no. 420-1 30)
16.L'homme n'est ni ange ni bête (Pascal, Pensées, ed. Brunschvicg, Garnier Flammarion,
p. 151, no. 358-678)
17. L'homme connaît qu'il est misérable: il est donc misérable, puisqu'il l'est; mais il est
bien grand, puisqu'il le connaît ... (Pascal, Pensées, ed. Brunschvicg, Garnier Flammarion,
p. 161, no. 416-122)
18.La grandeur de l'homme est grande en ce qu'il se connaît misérable. Un arbre ne se
connaît misérable. C'est donc misérable que de [se] connaître misérable; mais c'est être
grand que de connaître qu'on est misérable (Pascal, Pensées, ed. Brunschvicg, Garnier
Flammarion, p. 158, no. 397-114)
19. Le cœur a ses raisons, que la raison ne connaît pas (Pascal, Pensées, ed. Brunschvicg,
Garnier Flammarion, p. 127, no. 277-423)
2ü.Il faudrait avoir une règle. La raison s'offre, mais elle est ployable à tous sens; et ainsi il
n'yen a point (Pascal, Pensées, ed. Brunschvicg, Garnier Flammarion, p. 127, no. 274-530)
21.La sagesse nous envoie à l'enfance (Pascal, Pensées, ed. Brunschvicg, Garnier
Flammarion, p. 127, no. 271-82)
22. Préface de la première partie.-Parler de ceux qui ont traité de la connaissance de soimême [ ... ] de la confusion de Montaigne; qu'il avait bien senti le défaut [d'une droite]
méthode, qu'il l'évitait en sautant de sujet en sujet, qu'il cherchait le bon air ... (Pascal,
Pensées, ed. Brunschvicg, Garnier Flammarion, p. 63, no. 62-780)
23. [On Montaigne] Son livre n'étant pas fait pour porter à la piété, il n'y était pas obligé;
mais on est toujours obligé de n'en point détourner. On peut excuser ses sentiments un peu
libres et voluptueux en quelques rencontres de la vie; mais on ne peut excuser ses
sentiments tout païens sur la mort; car il faut renoncer à toute piété, si on ne veut au moins
mourir chrétiennement; or, il [Montaigne] ne pense qu'à mourir lâchement et mollement
par tout son livre (Pascal, Pensées, ed. Brunschvicg, Garnier Flammarion, p. 64, no. 63680)
24.Je ne puis pardonner à Descartes; il aurait bien voulu, dans toute sa philosophie,
pouvoir se passer de Dieu; mais il n'a pu s'empêcher de lui faire donner une chiquenade,
pour mettre le monde en mouvement; après cela, il n'a plus que faire de Dieu (Pascal,
Pensées, ed. Brunschvicg, Garnier Flammarion, p. 72, no. 77-1001) 25.Je ne saurais juger
d'une même chose exactement de même. Je ne puis juger de mon ouvrage en le faisant; il
faut que je fasse comme les peintres, et que je m'éloigne;
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mais non pas trop. De combien donc? Devinez. (Pascal, Pensées, ed. Brunschvicg,
Garnier Flammarion, p. 84, no. 114-558)
26.Imagination.-C'est cette partie décevante dans l'homme, cette maîtresse d'erreur et de
fausseté, et d'autant plus fourbe qu'elle ne l'est pas toujours; car elle serait règle infaillible
de vérité, si elle l'était infaillible du mensonge. Mais, étant le plus souvent fausse, elle ne
donne aucune marque de sa qualité, marquant du même caractèe le vrai et le faux [ ... ]
Voilà à peu près les effets de cette faculté trompeuse qui semble nous être donnée exprès
pour nous induire à une erreur nécessaire (Pascal, Pensées, ed. Brunschvicg, Garnier
Flammarion, pp. 72-73, 75, no. 82-44)
27.Guerre intestine de l'homme entre la raison et les passions. S'il n'avait que la raison
sans passions ... S'il n'avait que les passions sans raison ... Mais ayant l'un et l'autre, il ne
peut être sans guerre, ne pouvant avoir la paix avec l'un qu'ayant guerre avec l'autre: ainsi
il est toujours divisé, et contraire à lui-même (Pascal, Pensées, ed. Brunschvicg, Garnier
Flammarion, p. 160, no. 412-621; my italics).
28.J'avais passé longtemps dans l'étude des sciences abstraites; et le peu de
communication qu'on en peut avoir m'en avait dégoûté. Quand j'ai commencé l'étude de
l'homme,j 'ai vu que ces sciences abstraites ne sont pas propres à l 'homme, et que
je m'égarais plus de ma condition en y pénétrant que les autres en les ignorant (Pascal,
Pensées, ed.Brunschvicg, Garnier Flammarion, p. 92, no. 144-687; my italics)
29.Condition de l'homme: inconstance, ennui, inquiétude (Pascal, Pensées,
ed.Brunschvicg, Garnier Flammarion, p. 85, no. 127-24)
30.Que l'homme contemple donc la nature entière dans sa haute et pleine majesté [ ... ]
Tout ce monde visible n'est qu'un trait imperceptibe dans l'ample sein de la nature.
Nulle idée s'en approche [ ................ ] C'est une sphère infinie dont le centre est partout, la
circonférence nulle part [ .............. ] Que l'homme, étant revenu à soi, considère ce qu'il est
au prix de ce qu'il est [ ................... ] Qu'est-ce qu'un homme dans I'Infini? [ ... ] Car enfin,
qu'est-ce que l'homme dans la nature? Un néant à l'égard de l'infini, un tout à l'égard du
néant, un milieu entre rien et tout [ ... ]Qui suivra ces étonnantes démarches? L'auteur
[Dieu) de ces merveilles les comprend Tout autre ne le peut faire ... (pascal, Pensées, ed.
Brunschvicg, Garnier Flammarion, pp. 64-70, no. 72-199;
my italics)
31. Quelque condition qu'on se figure, si l'on assemble tous les biens qui peuvent
nous appartenir. la royauté est le nlus beau poste du monde: et cenendant. cu'on s'en
imagine [un] accompagné de toutes les satisfactions qui peuvent le toucher, s'il est sans
divertissement, et qu'on le laisse considérer et faire réflexion sur ce qu'il est, cette félicité
languissante ne le soutiendra point [ ... ] Le roi est environné de gens qui ne pensent qu'à
divertir le roi, et l'empêcher de penser à lui. Car il est malheureux, tout roi qu'il est, s'il y
pense (Pascal, Pensées, ed. Brunschvicg, Garnier Flammarion,
p. 87, no. 139-136).
32.L'homme est visiblement fait pour penser; c'est toute sa dignité et tout son métier; et
tout- son devoir est de penser comme il faut. Or l'ordre de la pensée est de commencer par
soi, et par son auteur [Dieu] et sa fin [la mort].
Or à quoi pense tout le monde? Jamais à cela; mais à danser, à jouer du luth ... (Pascal,
Pensées, ed.Brunschvicg, Garnier Flammarion, p. 92, no. 146-620)
33.J'ai découvert que tout le malheur des hommes vient d'une seule chose, qui est de ne
savoir pas demeurer en repos, dans une chambre. Un homme qui a assez de bien pour
vivre, s'il savait demeurer chez soi avec plaisir, n'en sortirait pas pour aller sur la mer ou
au siège d'une place (Pascal, Pensées, ed. Brunschvicg, Garnier Flammarion, p. 86, no.
139-136)
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"'Jo.' " J., '.
SAS (09/04)
PASCAL'S PENSEES: LECTURE 3 (QUOTATIONS)
l.Nous connaissons l'existence de l'infmi et ignorons sa nature, parce qu'il a étendue
comme nous, mais non pas des bornes comme nous. Maais nous ne connaissons ni
l'existence ni la nature de Dieu, parce qu'il n'a ni étendue ni bornes. Mais par la foi nous
connaissons son existence [ ... ] S'il Y a un Dieu, il est infmiment incompréhensible,
puisque, n'ayant ni parties ni bornes, il n'a nul rapport à nous. Nous sommes donc
incapables de connaître ni ce qu'il est, ni s 'il est (Pascal, Pensées, ed. Brunschvicg,
Garnier Flammarion, p. 113-114, no. 233-418; my italics).
2.S'il ne fallait rien faire que pour le certain, on ne devrait rien faire pour la religion; car
elle n'est pas certaine. Mais combien de choses fait-on pour l'incertain, les voyages sur
mer, les batailles! Je dis donc qu'il ne faudrait rien faire du tout, car rien 'est certain; et
qu'il y a plus de certitude à la religion, que non pas que nous voyions demain, mais il est
certainement possible que nous ne le voyions pas. Onn'en peut pas dire autant de la
religion. Il n'est pas certain qu'elle soit; mais qui osera dire qu'il est certainement possible
qu'elle ne soit pas? (Pascal, Pensées, ed. Brunschvicg, Garnier Flammarion, p. 117, no.
234-577).
3. Si on soumet tout à la raison, notre religion n'aura rien de mystérieux et de surnaturel.
Si on choque les principes de la raison, notre religion sera absurde et ridicule (Pascal,
Pensées, ed. Brunschvicg, Garnier Flammarion, p. 127, no. 273-173). 4.Saïnt Augustin: la
raison ne se soumettrait jamais, si elle ne jugeait qu'il y a des occasions où elle se doit
soumettre. Il est donc juste qu'elle se soumette, quand elle juge qu'elle se doit soumettre
(Pascal, Pensées, ed. Brunschvicg, Garnier Flammarion, p. 127, no. 270-174).
5.Nous avons une idée du bonheur, et ne pouvons y arriver; nous sentons une image de la
vérité, et ne possédons que le mensonge; incapables d'ignorer absolument et de savoir
certainement, tant il est manifeste que nous avons été dans un degré de perfection dont
nous sommes malheureusement déchus! (Pascal, Pensées, ed. Brunschvicg, Garnier
Flammarion, p. 173, no. 434-131).
6.Les hommes sont tout ensemble indignes de Dieu, et capables de Dieu: indignes par leur
corruption, capables par leur première nature (Pascal, Pensées, ed. Brunschvicg, Garnier
Flammarion, p. 208, no. 557-444; my italics).
7.C'est le cœur qui sent Dieu et non la raison. Voilà ce que c'est que la foi: Dieu sensible
au cœur, non à la raison (Pascal, Pensées, ed. Brunschvicg, Garnier Flammarion, p. 128,
no. 278-424).
8.La foi est un don de Dieu; ne croyez pas que nous disions que c'est un don de
raisonnement. Les autres religions ne disent pas cela de leur foi: elles ne donnaient que le
raisonnement pour y arriver, qui n'y mène pas néanmoins (Pascal, Pensées, ed.
Brunschvicg, Garnier Flammarion, p. 128, no. 279-588).
9.La conversion véritable consiste à s'anéantir devant cet Etre universel qu'on a irrité tant
de fois, et qui peut vous perdre légitimement à toute heure; à reconnaître qu'on ne peut
rien sans lui, et qu'on n'a mérité rien de lui que sa disgrâce. Elle consiste à connaître qu'il
y a une opposition invincible entre Dieu et nous, et que, sans un médiateur, il ne peut y
avoir de commerce (Pascal, Pensées, cd. Brunschvicg, Garnier Flammarion, p. 182, no.
470-378; my italics).
10.11 faut donc mettre notre foi dans le sentiment; autrement, elle sera toujours vacillante
(Pascal, Pensées, ed. Brunschvicg, Garnier Flammarion, p. 124, no. 252821).
l l.The Gospel obviously gives Pascal the answer to the question of how one should live,
but his acceptance of it depends nevertheless upon the establishment of a more or less
rational and 'philosophical' conception of life, by which the other aspects of his experience
can be evaluated. Such a conception is generally thought to he offered by the so-cal1ed
doctrine of the Three Orders, which occupies a central position in his thought, in the sense
that his invesitgation of mathematics, science and philosophy and his reflections on the
social and political scene can all be se en retrospectively as tending towards it, while the
Provinciales and the Pensées are both conditioned by it (J.H.Broome, Pascal (London,
Edward Arnold, 1965), p. 102)
12. [The Three Orders] la synthèse à la fois la plus ramassé et la plus riche de la doctrine
des Pensées [ ... ] la c1efde l'Apologie (M. Mantoy, Des 'Pensées' de Pascal à 1 "Apologie
' '(Paris, 1955), p. 107)
13.We should concentrate rather on seeking to identify the problems which gave rise to his
various distinctions hefore hazarding a synthe sis of issues which were perhaps to him
entirely remote from one another (Janet Morgan, 'Pascal's Three Orders',
MLR, 73 (1978), 755-766 (p. 766).
14. Il y a trois ordres de choses: la chair, l'esprit, la volonté. Les charnels sont les
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l'esprit. Les sages: ils ont pour objet la justice (Pascal, Pensées, ed. Brunschvicg, Garnier
Flammarion, p. 180, no. 460-933).
15.La distance infinie des corps aux esprits figure la distance infmiment plus infmie des
esprits à la charité, car elle est surnaturelle.
Tout l'éclat des grandeurs n'a point de lustre pour les gens qui sont dans les recherches
de l'esprit.
La grandeur des gens d'esprit est invisible aux rois, aux riches, aux capitaines, à tous
ces gens de chair.
La grandeur de la sagesse, qui n'est nulle sinon de Dieu, est invisible aux charnels et
aux gens d'esprit. Ce sont trois ordres différents de genre (Pascal, Pensées, ed.
Brunschvicg, Garnier Flammarion, p. 291, no. 793-308; my italics).
16.11 est bien ridicule de se scandaliser de la bassesse de Jésus-Christ, comme si cette
bassesse était du même ordre [ ... j.De tousles corps et esprits on n'en saurait tirer un
mouvement de vraie charité, cela est impossible, et d'un autre ordre, surnaturel (Pascal,
Pensées, ed. Brunschvicg, Garnier Flammarion, p. 292, no. 793-308; my italics).
l7.Que la noblesse est un grand avantage, qui, dès dix-huit ans, met un homme en passe,
connu et respecté, comme un autre pourrait avoir mérité à cinquante ans. C'est trente ans
gagnés sans peine (Pascal, Pensées, ed. Brunschvicg, Garnier Flammarion, p. 141, no.
323-688).
l8.Qu'y a-t-il de moins raisonnable que de choisir, pour gouverner un Etat, le premier fils
d'une reine? L'on ne choisit pas pour gouverner un bâteau celui des voyageurs qui est de
meilleure maison. Cette loi serait ridicule et injuste; mais parce qu'ils le sont et le seront
toujours, elle devient raisonable et juste, car qui choisira-t-on? Le plus vertueux et le plus
habile? Nous voilà incontinent aux mains, chacun prétend être ce plus vertueux et ce plus
habile. Attachons donc cette qualité à quelque chose d'incontestable. C'est le fils aîné du
roi; cela est net, il n'y a point de dispute. La raison ne peut mieux faire, car la guerre civile
est le plus grand des maux (Pascal, Pensées, ed. Brunschvicg, Garnier Flammarion, p. 141,
no. 320-977; my italics). 19.Montaigne a tort: la coutume ne doit être suivie que parce
qu'elle est coutume, et non parce qu'elle soit raisonnable ou juste; mais le peuple la suit par
cette seule raison qu'il la croit juste. Sinon, il ne la suivrait plus, quoiqu'elle fût coutume;
car on ne veut être assujetti qu'à la raison ou à la justice. La coutume, sans cela, passerait
pour
--
tyrannie [ ... ][Le peuple] est sujet à se révolter dès qu'on lui montre qu'elles ne valent rien
(Pascal, Pensées, ed. Brunschvicg, Garnier Flammarion, p. 142, no. 325-525). 20.Il est
dangereux de dire au peuple que les lois ne sont pas justes, car il n'y obéit qu'à cause qu'il
les croit justes. C'est pourquoi il lui faut dire en même temps qu'il y faut y obéir parce
qu'elles sont lois, comme il faut obéir aux supérieurs, non pas parce qu'ils sont justes, mais
parce qu'ils sont supérieurs. Par là, voilà toute sédition prévenue si on peut faire entendre
cela et [ce] que [c'est] proprement que la défmition de la justice (Pascal, Pensées, ed.
Brunschvicg, Garnier Flammarion, p. 142, no. 32666).
21. [Plato and Aristotle] Quand ils se sont divertis à faire leurs Lois et leur Politique, ils
l'ont fait en se jouant; c'était la partie la moins philosophe et la moins sérieuse de leur vie,
la plus philosophe était de vivre simplement et tranquillement S'ils ont écrit de la politique,
c'était comme pour régler un hôpital de fous; et s'ils ont fait semblant d'en parler comme
d'une grande chose, c'est qu'ils savaient que les fous à qui ils parlaient pensaient être rois et
empereurs. Ils entraient dans leurs principes pour modérer leur folie au moins mal qu'il se
pouvait «(Pascal, Pensées, ed. Brunschvicg, Garnier Flammarion, p. 142, no. 326-66).
22.Le peuple honore les personnes de grande naissance [ ... ] Mais les chrétiens parfaits les
honorent par une autre lumière supérieure (Pascal, Pensées, ed. Brunschvicg, Garnier
Flammarion, p. 145, no. 337-90).
23.Les vrais chrétiens obéissent aux folies néanmoins; non parce qu'ils respectent les
folies, mais l'ordre de Dieu, qui, pour la punition des hommes, les a asservis à ces folies:
Omnis creatura subjecta est vanitati. Liberabitur. Ainsi saint Thomas explique le lieu de
saint Jacques sur la préférence des riches, que, s'ils ne le font pas dans la vue de Dieu, ils
sortent de l'ordre de la religion (Pascal, Pensées, ed. Brunschvicg, Garnier Flammarion, p.
145, no. 338-14).
24.La tyrannie consiste au désir de domination, universel et hors de son ordre [ ... ] [Les
tyrans] se rencontrent, et le fort et le beau se battent, sottement, à qui sera le maître l'un de
l'autre [ ... ] Ils ne s'entendent pas, et leur faute est de vouloir régner partout. Rien ne le
peut, non pas même la force; elle ne fait rien au royaume des savants, elle n'est maîtresse
que des actions extérieures (Pascal, Pensées, ed. Brunschvicg, Garnier Flammarion, p.
144, nos. 332-58; my italics).
25.Il est juste que ce qui est juste soit suivi, il est nécessaire que ce qui est le plus fort
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tyrannique [ ... ] Il faut donc mettre ensemble la justice et la force; et pour cela faire que
ce qui est juste soit fort, ou que ce qui est fort soit juste (Pascal, Pensées, ed. Brunschvicg,
Garnier Flammarion, p. 137, no. 298-103).
26.La justice est sujette à dispute, la force est très reconnaissable et sans dispute. Ainsi on
n'a pu donner la force à la justice, parce que la force a contredit la justice et a dit qu'elle
était injuste, et a dit que c'était elle [la force] qui était juste. Et ainsi ne pouvant faire que
ce qui est juste rut fort, on a fait que ce qui est fort rut juste (Pascal, Pensées, ed.
Brunschvicg, Garnier Flammarion, p. 137, no. 298-103).
27.Sans doute, l'égalité des biens est juste; mais, ne pouvant faire qu'il soit force d'obéir à
la justice, on a fait qu'il soit juste d'obéir à la force; ne pouvant fortifier la justice, on a
justifié la force, afm que le juste et le fort fussent ensemble, et que la paix fût, qui est le
souverain bien (Pascal, Pensées, ed. Brunschvicg, Garnier Flammarion, pp. 137-138, no.
299-81; my .italics),
28.Tout tend à soi. Cela est contre tout ordre; il faut tendre au général; et la pente vers soi
est le commencement de tout désordre, en police, en économie, dans le corps particulier
de l'homme. La volonté est donc dépravée.
Si les membres des communautés naturelles et civiles tendent au bien du corps, les
communautés elles-mêmes doivent tendre à un autre corps plus général, dont elles sont
membres, L'on doit donc tendre au général (Pascal, Pensées, ed. Brunschvicg, Garnier
Flammarion, pp. 183-184, no. 477-421).
29.0n charge les hommes, dès l'enfance, du soin de leur honneur, de leur bien, de leurs
amis, et encore du bien et de l'honneur de leurs amis. On les accable d'affaires, de
l'apprentissage des langues et d'exercices, et on leur fait entendre qu'ils ne sauraient être
heureux sans que leur santé, leur honneur, leur fortune et celle de leurs amis soient en bon
état [ ... ] Il ne faudrait que leur ôter tous ces soins; car alors ils se verraient, ils
penseraient à ce qu'ils sont, d'où ils viennent, où ils vont (Pascal, Pensées, ed.
Brunschvicg, Garnier Flammarion, p. 92, no. 143-139).
30.Nous ne nous contentons pas de la vie que nous avons en nous et en notre propre être:
nous voulons vivre dans l'idée des autres d'une vie imaginaire, et nous nous efforçons
pour cela de paraître (Pascal, Pensées, ed. Brunschvicg, Garnier Flammarion, p. 93, no.
147-806; my italics).
31.Nous sommes si présomptueux que nous voudrions être connus de toute la terre, et
même des gens qui viendront quand nous ne serons plus (Pascal, Pensées, ed.
Brunschvicg. Garnier Flammarion. p. 93. no. 148-120: mv italics)
.-
32.La plus grande bassesse de l'homme est la recherche de la gloire ... (Pascal, Pensées,
ed. Brunschvicg, Garnier Flammarion, p. 158, no. 404-470)
33.Qui ne hait en soi son amour-prpre, et cet instinct qui le porte à se faire Dieu, est bien
aveuglé. Qui ne voit que rien n'est si opposé à la justice et à la vérité? (Pascal, Pensées,
ed. Brunschvicg, Garnier Flammarion, p. 186, no. 492-617)
34.Grandeur de l'homme-Nous avons une si grande idée de l'âme de l'homme, que nous ne
pouvons souffrir d'en être méprisés, et de n'être pas dans l'estime d'une âme; et toute la
félicité des hommes consiste dans cette estime (Pascal, Pensées, ed. Brunschvicg, Garnier
Flammarion, p. 158, no. 400-411).
35.0n nous traite comme nous voulons être traités: nous haïssons la vérité, on nous la
cache; nous voulons être flattés, on nous flatte; nous aimons à être trompés, on nous
trompe [" _ ]dire la vérité est utile à celui à qui on la dit, mais désavantageux à ceux qui la
disent, parce qu'ils se font haïr [ ... ] Ainsi la vie humaine n'est qu'une illusion perpétuelle;
on ne fait que s'entre-tromper et s'entre-flatter. Personne ne parle de nous en notre
présence comme il en parle en notre absence (Pascal, Pensées, ed. Brunschvicg, Garnier
Flammarion, p. 81, no. 100-978).
36.Les belles actions cachées sont les plus estimables. Quand j'en vois quelques-unes dans
l'histoire (comme p. 184), elles me plaisent fort [ ... ] et quoiqu'on ait fait ce qu'on a pu
pour les cacher, ce peu par où elles ont paru gâte tout; car c'est là le plus beau, de les avoir
voulu cacher (Pascal, Pensées, ed. Brunschvicg, Garnier Flammarion, p. 94, no. 159643).]
37. Eloquence-Il faut de l'agréable et du réel; mais il faut que cet agréable soit luimême
pris du vrai (Pascal, Pensées, ed. Brunschvicg, Garnier Flammarion, p. 55, no. 25-667).
38.L'éloquence est une peinture de la pensée; et ainsi, ceux qui, après avoir peint, ajoutent
encore, font un tableau au lieu d'un portrait (Pascal, Pensées, ed. Brunschvicg, Garnier
Flammarion, p. 55, no. 26-578).
39.Diseur de bons mots, mauvais caractère (Pascal, Pensées, ed. Brunschvicg, Garnier
Flammarion, p. 58, no. 46-670).
40. Pyrrhonisme-z 'écrirai ici mes pensées sans ordre, et non pas peut-être dans une
confusion sans dessein: c'est le véritable ordre, et qui marquera toujours mon objet par le
désordre même. Je ferais trop d'honneur à mon sujet, si je le traitais avec ordre,
puisque je veux montrer qu'il en est incapable (Pascal, Pensées, ed.
41.Il n'y a que trois sortes de personnes: les unes qui servent Dieu, l'ayant trouvé; les
autres qui s'emploient à le chercher, ne l'ayant pas trouvé; les autres qui vivent sans le
chercher ni l'avoir trouvé. Les premiers sont raisonnables et heureux, les derniers sont
fous et malheureux, ceux du milieu sont malheureux et raisonnables (Pascal, Pensées, ed.
Brunschvicg, Garnier Flammarion, p. 124, no. 257-160; my italics).
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14.
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Les événements. Les idées
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Les auteurs
Autres œuvres
Théâtre
1608 \ Réforme de Port-Royal Hôtel 1596
Descartes
de Rambouillet
1606 Corneille
( ouverture)
~ Mort d'Henri IV
\ Régnier (t)
1610 )
(av. Louis XIII)
1613 . La RochefouRÉGENCE MARIE
(
cauld
DE
1605 Malherbe
poète officiel
1607 L'Astrée
t
(1 à III)
1613
Les ans
Pla'ce Royale (16051612)
MÉDICIS
1617 Assassinat de Concini
Luxembourg (16151621)
1621 La Fontaine 1622
Molière
1623 Pascal
1624 RIGHELIEU AU POUVOIR
!

1
Apogée Hôtel de Rambouillet
.
(1630-1645)
L'Académie Française (fondée
en 1634-1635)
.; )
-
1
1642 Mort de Richelieu
( Mort de Louis XIII
)
(av. Louis XIV)
1643 ( Régence d'Anne d'Autriche:
1. MAZARIN ALI mrOIH
Rocroi (1643)
1648 Paix de Westphalie 1649
Fronde parlementaire 1650-52
Fronde des princes 1653
Condamnation des
cinq propositions
Mort de M:lzarin
1661 '
RÈGNE PERSONNEL DE LOUIS
XIV
i
1626
1627
1628
1630
Mme de Sévigné
Bossuet
Malherbe (t) 1629 Mélite
D'Aubigné (t)
(d C
'Il )
e ornel e
1634 Mme de L, F~yellr
1636-7 Le Cid
1636 Boileau 1639
Racine
1635 Callot (t) (né
1592)
1640 Coysevox
1644 Rodogune
1645
La Bruyère
1647 Bayle
1650 Descartes (t)
1651 Fénelon
Val-de-Grâce
(1645-1665)
1651 Nicomède
1656 Provinciales
1657 Fontenelle
1661 Sr-Amant (t)
1662 Pascal (t)
1659 Précieuses
Ridicules
\ 1667 G. de Dévolution
1. 1668 Paix d'Aix-IaChapelle
1673 Molière (t)
1672 Guerre de Hollande
1675 Saint-Simon La
1680 Rochefoucauld
(t) Corneille
1684
(t)
de
1662 Ec. des Femmes
\ Tartuffe 1664 l La
Thébaïde
( 1701 G. de Succession
)
d'Espagne
~ 1713 Paix d'Utrecht
Paix de Rastadt
111715 MORT DE LOUIS XIV
Discours de la
Méthode
1642 Polyeucte
1665 Dom Juan
1666 Misanthrope
1678 Paix de Nimègue
1682 La Cour à Versailles 1685
Révoc. Edit de Nantes Querelle
Anàens et Modernes
(1678-1694)
1688 G. Ligue d'Augsbourg of
1697 Paix de Ryswick
1632-33 Li Astrée
(complet) 1637
1640 ) H~race 1
Cinna
t
1:675 Turenne ct)
Chapelle Sorbonne
(1627-1635) 1631
1"' Versailla
1667 Andromaque
1668 L'Avare 1669
Britannicus 1670
Bérénice
Bourgeois Gent. 1672
Baeajet Femmes
Savantes 1673
Mithridate
Malade Imaginaire
' Suréna
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1674 1erue
l' • ' pnig
)
1677 Phèdre
1655 Le Sueur (t)
(né 1617)
Pascal
Bossuet : Carême
du Louvre
Agrandissement
Versaillest Le. Vau)
1665 Poussin (t)
1665 Maximes de
(né 1594) 1666
La Rochefoucauld
Mansart (t) (né
1598)
1668 Fables
(1 à VI) 1668 F. Couperin
Pensées de Pascal
Colonnade
1670 O.F. Madadu Louvre 1670 Invalides
1671 Ph. de
m
Cham. - ". paigrie e.t , né1602) 1674 Art
poétique
de Boileau
1678 Fables
1677 3e frère
Le Nain (t) 1679
Ille Versailles (H.
Mansart)
(VII-XI)
Princesse de Clèves
1687 O. F. Condé
1689 Montesquieu 1689 Esther 1691
1688 Les Car ac- t Lulli (16:l\l-lfiXi)
Athalie
tères Lebrun (16ID-16UO)
1694 Vol taire
Puget tI6H-1691)
'---------11695 Télémaque
Mignard (1610-16951
Ha r dc uirr-Mant Mme de La Fayette \ Ir,U4\ La Fcntaineruas) La 1697 Dictionnaire
de Bayle 1714-16
Bruyère; Mme de Sévigné (1696) Racine
san (1fi.\5-1i081
Lettre à Girardon (1628.1iI51
(1699) j,Bossuet (1704)
Boileau (1711); Fénelon (1715)
l'Académie
© Bordas 1963, tous droits réservés. N° d'éditeur 16546322005