6 Éditorial : Une campagne française ou l`impossible rupture

6 Éditorial : Une campagne française ou l’impossible rupture
EFFERVESCENCES RELIGIEUSES
DANS LE MONDE
8 Introduction. L’exception européenne face aux dynamiques des religions. Jean-Louis
Schlegel
1. L’EUROPE AU BOUT DE LA SECULARISATION
13 Introduction. Europe : héritage méconnu ou liberté radicale ? Jean-Louis Schlegel
A . LA FRAGILITE DES RELIGIONS DANS L ’ EUROPE SECULARISEE
15 La fécondité du dualisme de la religion et de l’État. Entretien avec Paolo Prodi
L’histoire de l’Europe, qui a permis de distinguer les « deux cités », spirituelle et temporelle,
peut-elle encore irriguer le rapport des religions au politique ou entre-t-on dans un monde où une
double allégeance devient inconcevable ?
27 L’introuvable libéralisme religieux. Jean-Louis Schlegel
Quand on se demande si les religions peuvent évoluer en s’adaptant aux valeurs modernes, cela
impose de se demander si une théologie libérale existe ou si elle est même possible.
43 Jean-Paul II et l’Europe. Entretien avec Philippe Portier
Le pape disparu avait élaboré un discours très cohérent sur l’Europe, non seulement pour des
raisons historiques (héritage spirituel et valeurs) et géopolitiques (lutte contre le communisme)
mais aussi la considérant comme la base d’une expansion mondiale du christianisme.
56 En Europe, les Juifs. Entretien avec Rivon Krygier
L’Europe peut-elle encore être le lieu d’une expérience spirituelle pour les Juifs ? Le rabbin
Krygier plaide ici pour un judaïsme en situation de diaspora, qui puisse faire valoir son apport
proprement religieux sans céder à la tentation du repli.
65 Les ressources de l’esprit critique protestant. Denis Müller
Le protestantisme n’a cessé de produire un double mouvement critique, interne au christianisme
et à l’Église mais aussi culturel et politique. Que peut-il encore apporter ?
74 L’orthodoxie, « deuxième poumon de l’Europe » ? Johann Oeldermann
L’Église orthodoxe apporte-t-elle à l’Europe une tradition qui lui manquait pour respirer à pleins
poumons, aidant ainsi à une intégration spirituelle de l’Europe, ou reste-t-elle culturellement et
politiquement extérieure aux évolutions de l’Ouest ?
82 La difficile acclimatation de l’islam. Discussion entre Michel Marian et Olivier Roy
L’installation durable de l’islam dans les pays européens a remis le sujet de la laïcité sur le devant
de la scène publique. Mais l’islam pose-t-il des problèmes particuliers aux États sécularisés ou
témoigne-t-il, à sa manière, d’évolutions qui concernent l’ensemble des religions ?

95 L’Occident, chance pour le bouddhisme ? Entretien avec Fabrice Midal
Si l’on a longtemps vu dans le bouddhisme une chance pour retrouver une dimension spirituelle
dans nos pays, on peut se demander réciproquement si le bouddhisme ne gagnerait pas à se
risquer plus souvent à parler du monde qui l’entoure.
B . LE TRAITEMENT EUROPEEN DE LA RELIGION
104 L’Union européenne : ni Dieu, ni César. Bérengère Massignon
Comment l’Union européenne traite-t-elle le rapport des religions à l’ensemble qu’elle cherche à
constituer ? Parce qu’elle est d’emblée pluraliste et qu’elle se pense indépendamment des
héritages historiques, elle doit inventer une forme de sécularisation spécifique.
112 Au-delà de la séparation des Églises et de l’État. La connivence religieuse européenne.
Françoise Champion
Pays où existe une Église établie, la Grande-Bretagne offre un point de comparaison aidant à
cerner les évolutions des appartenances religieuses, communes aux différents pays européens où
la baisse de l’influence des Églises va de pair avec un rapport identitaire à la religion.
122 Encadré : Le succès des obsèques religieuses dans une « France païenne ». Jean-Paul Guetny
126 La liberté religieuse : le critère ultime ? Heiner Bielefeldt
Alors qu’on demande de plus en plus souvent aux tribunaux de trancher des litiges portant sur la
place publique des religions, le droit met en avant la défense de la liberté religieuse pour
permettre et limiter l’expression de la foi, au détriment d’autres critères, comme l’héritage
culturel ou la tradition.
136 Les recompositions flottantes du croire. Pierre Bréchon
L’analyse des enquêtes sur les valeurs et les croyances dessine un paysage très atomisé et
individualisé des références à la religion.
146 Reconfigurations ultramodernes. Jean-Paul Willaime
L’opposition entre religion et modernité laisse désormais place à une situation « post-séculière »
où se combinent pluralisme, choix personnel et recherche du sens.
2. LA VAGUE EVANGELIQUE ET PENTECOTISTE
156 Introduction. Puissances de la foi, séductions du marché. Olivier Mongin
161 Le réenchantement discret des mondialisations religieuses. Blandine Chelini-Pont
En 2050, ce n’est pas l’islam qui regroupera le plus de fidèles à l’échelle de la planète, mais le
christianisme. Au sein de ce dernier, l’Église catholique sera cependant affaiblie et la
constellation des Églises évangéliques et pentecôtistes majoritaire.

169 La greffe pentecôtiste. André Corten
Le pentecôtisme participe moins d’un réenchantement que d’une adaptation à la nouvelle donne
économique et sociale tant au Sud qu’au Nord. En cela, la mondialisation en cours a bien une
dimension religieuse.
178 Quand la pluralité religieuse change la donne politique en Amérique latine. Jean-Pierre
Bastian
Les Églises évangéliques ne restent pas en retrait du politique. Au contrai?re, leur demande de
reconnaissance pèse sur la politique religieuse de certains États en Amérique latine et les
contraint à des formes de laïcité nouvelles.
196 L’explosion des pentecôtismes. Ruth Marshall
« Le miracle est à la théologie ce que l’État d’exception est à la politi?que. » Religion de
convertis aux accents apocalyptiques, le pentecôtisme peut aussi bien accompagner la prospérité
économique que réparer les malheurs du corps et de l’esprit.
208 Vu du Kenya et du Cameroun : les ressorts d’une effervescence. Gilles Séraphin
Une comparaison entre deux pays africains éclaire le ressort des pratiques religieuses qui font le
choix de Dieu pour obtenir et justifier des récompenses, à commencer par l’argent et la richesse.
219 Encadré. Une dimension géopolitique des fondamentalismes.
Le cas des O NG confessionnelles. Nicolas Masson
222 Affirmations religieuses en Chine. David Palmer et Vincent Goossaert
Le retour du confucianisme ne fait plus à lui seul l’actualité en Chine. Là aussi, on observe, à côté
du phénomène sectaire, la montée en puissance d’Églises de type évangélique.
3. LA SECULARISATION, LA FOI ET L’ATHEISME
231 Introduction. Le nouveau débat entre monothéisme et paganisme : sortir de l’Un sans le
renier, consentir au pluralisme. Jean-Louis Schlegel
A . LES DILEMMES DE LA LAÏCITE
235 Sécularisme, religion et nation : les cas turc, pakistanais et israélien. Hamit Bozarslan
Une comparaison entre trois pays (Turquie, Pakistan et Israël) permet de saisir concrètement que
les rapports de la religion et de la volonté de sécularisation sont souvent indissociables du facteur
national.
242 Le découplage de la religion et de la culture : une exception musulmane ? Olivier Roy
La foi se dissocie des cultures d’origine, la pratique religieuse se déterritorialise. Mais ce qui vaut
pour l’islam vaut également pour les autres religions.
253 Nos responsabilités pour l’islam. Abdennour Bidar
La responsabilité d’un intellectuel qui s’affiche comme « musulman » est de faire en sorte que
l’islam se dégage de sa gangue ritualiste et dogmatique.

B . CE QUI A ECLAIRE L ’ ESPRIT EUROPEEN
266 Pascal peut-il être pour nous une voie vers Dieu ? Jean-Claude Eslin
Montaigne désigne le chemin de la sagesse sceptique et de la pratique de la vie, Descartes celui
de la pensée, et Pascal celui du cœur. Mais jusqu’où pouvons-nous suivre celui qui était pour Paul
Bénichou à la fois une figure saisissante mais péremptoire.
279 Encadré. Les trois modèles philosophiques du rapport entre foi et raison. Michaël Fœssel
282 Les lumières médiévales. Stanislas Breton
Ce texte, le dernier de Stanislas Breton, évoque le moment de la première synthèse entre la raison
et la foi en islam, dans le judaïsme et dans le christianisme.
287 Le mal indéracinable. Paul Valadier
Impossible de comprendre la permanence des religions sans comprendre qu’elles répondent
mieux qu’un rationalisme froid aux malheurs du monde et aux racines du mal que la société a la
prétention d’éradiquer.
C . LES PIEGES DE L ’ UN
297 La sécularisation du christianisme. Fondements et limites d’une interprétation. Jean-Claude
Monod
Relire les interprétations de Hegel et Max Weber est éclairant (en particulier en ce qui concerne le
rôle des sectes protestantes chez ce dernier). L’interprétation heideggerienne de la sécularisation
opère un déplacement vers le paganisme et l’antichristianisme.
315 L’athéisme louche de la pensée française contemporaine. Pierre Zaoui
À lire les rhéteurs que sont les athées contemporains, on peut se débarrasser de la religion
définitivement. À lire Spinoza et Nietzsche, on ne sort jamais vraiment de la religion.
328 Islam : de la religion politique à la religion esthétique. Souâd Ayada
Religion de l’Un et de l’Absolu, religion politique qui peut conduire aux pires radicalités, l’islam
est aussi une religion esthétique qui scrute et dévoile les signes « voilés » de l’invisible dans le
monde visible.
344 Les contraintes du monothéisme et la tentation païenne. Michaël Fœssel
Si le monothéisme, et la tradition théologico-politique qui l’accompagne, est attiré par l’Un,
l’Absolu, le paganisme est, lui, fasciné par le Multiple. Le détour païen est ainsi une invitation à
penser autrement les relations de l’Un et du Multiple.
JOURNAL
361 Carnet de campagne présidentielle : 1. Le moment des divergen?ces (Michel Marian). 2. À la
recherche du vote Bayrou (Richard Robert). 3. Les divisions de la gauche radicale (Philippe
Raynaud). 4. Paroles de France. Essayistes, intellos et anciens Premiers ministres (Olivier
Mongin). Nouvelle fuite en avant de G. W. Bush (Dick Howard). Ne touchez pas la hache,
de Jacques Rivette (Claude-Marie Trémois)
REPERES
379 Librairie. En écho. Avis