livret philosophie 2015-2016 - L`Université Catholique de Madagascar

« La vie est la façon d’être des vivants ; c’est
pourquoi il y a plusieurs manières de vivre :
ainsi les plantes végètent, les animaux végètent,
sentent et se meuvent ; les humains végètent,
sentent, se meuvent et sont doués de raison,
d’intelligence même. […] Il est évident que,
pour les brutes, vivre c’est sentir, en ce qui
concerne les hommes, vivre c’est exercer la
raison. En conclusion, si vivre est l’être de
l’homme et si perdre l’usage de la raison c’est
perdre l’être même, celui qui perd l’usage de la
raison est donc mort. Or celui qui n’a pas
l’intelligence du but de la vie, ne s’est-il pas
privé de l’usage de sa raison ? N’en est-il pas
privé aussi celui qui ne se rend pas compte du
chemin qu’il doit suivre en cette vie ? […] Si
quelqu’un objecte au sujet de cet individu :
‘Comment est-il mort, puisqu’il marche ?’. Je
réponds que l’homme est mort en lui, et qu’il ne
demeure que la bête »
(DANTE, Le banquet)
1
LE DÉPARTEMENT DE PHILOSOPHIE DE L’UNIVERSITE
CATHOLIQUE DE MADAGASCAR
HISTORIQUE
Le Département de Philosophie a été érigé, en octobre 1997, au sein de l'Institut
Catholique de Madagascar (ICM), qui obtiendra en 2012 le titre d‟Université Catholique de
Madagascar (UCM).
L‟Université Catholique de Madagascar fait donc suite à l‟ICM et à l‟Institut Supérieur
de Théologie et de Philosophie de Madagascar (ISTPM) ; ce dernier fut institué le 25
février 1960 dans le Grand Séminaire de Tananarive, et agrégé à la Faculté Pontificale de
Théologie de Naples. Fondé en 1916, le Grand Séminaire avait été transféré sur la colline
d'Ambatoroka en 1930 et constitué, en 1952, Séminaire régional de Madagascar ; en
1956, le Séminaire avait été affilié à la Faculté de Théologie de l'Université Pontificale
Grégorienne.
Par décision du 30 Janvier 1973, la Congrégation pour l'Éducation Catholique,
accueillant favorablement la décision prise par la Conférence Episcopale de Madagascar
lors de sa réunion extraordinaire de juillet 1972, déclara l'Institut Supérieur d'Ambatoroka
totalement indépendant du Faculté de Théologie de Naples. Dans l‟Assemblée plénière
de novembre 1990, la Conférence Episcopale de Madagascar confirma la dimension
académique de la formation dispensée à l'ISTPM - Ambatoroka et prévit une distinction
entre cette formation et le cursus suivi dans les Grands séminaires décentralisés. L‟année
suivante, l‟Episcopat malgache demanda à l‟ISTPM la création d‟une filière de Sciences
sociales.
En 1995, les Evêques de Madagascar encouragèrent le projet de fondation d'une
Université catholique comprenant un Département de Théologie, un Département de
Philosophie et une Faculté de Sciences sociales ; auraient pu s‟y adjoindre les
établissements d'enseignement supérieur catholique qui le désireraient. C'est ainsi qu'une
convention d'intégration fut signée entre l‟ISTPM et l'Ecole de Service Social de
Antanimena, de même qu'entre l‟ISTPM et l'Ecole des Infirmiers/ères Saint François
d'Assise d'Ankadifotsy. En Octobre 1997, l‟ISTPM prit le nom officiel d'Institut Catholique
de Madagascar (ICM) et en 2012 le titre d‟Université Catholique de Madagascar
2
NATURE ET BUT DU DÉPARTEMENT
Le Département de Philosophie de l‟UCM se propose de cultiver la philosophie selon
sa double nature : a) de sagesse, visant les premiers principes de la réalité et le sens
ultime de la vie humaine, et b) de science, savoir rigoureux fruit d‟un exercice de la raison
consciente à la fois de sa portée métaphysique et de ses limites, limites qui l‟ouvrent à
une lumière qui la dépasse et en même temps la sauve.
L‟attention à l‟histoire de la philosophie rendra possible une confrontation critique
rigoureuse avec les grands auteurs et courants de la pensée philosophique antique et
moderne, et en particulier avec les différentes écoles et tendances de la philosophie
contemporaine.
Pareillement, le Département de Philosophie de l‟UCM entend porter attention à la
culture et à la sagesse traditionnelle malgache.
Le Département encourage en son sein la recherche et les publications scientifiques,
dont doivent se nourrir les cours et l‟enseignement
Par les contenus et la méthode de son enseignement, le Département de Philosophie
de l‟UCM vise à former des étudiants qui « parviennent à une synthèse doctrinale solide
et cohérente », et qui « apprennent à examiner et à apprécier les divers systèmes des
philosophes », grâce à l‟acquisition, peu à peu, d‟habitus intellectuels tels que la capacité
de réflexion personnelle et de jugement critique, capable de tenir vis-à-vis des
conceptions contemporaines d‟une raison abandonnée aux dérives du scientisme et du
relativisme.
L‟enseignement des disciplines philosophiques se fait selon le modèle LMD du
protocole de Bologne, en deux niveaux de formation :
1.Un Premier cycle de trois (3) ans qui vise l‟acquisition de la Licence en Philosophie ;
2.Un Second cycle de deux (2) ans qui vise l‟obtention d‟un Master en Philosophie ;
En raison de l‟évolution rapide des connaissances et des mouvements d‟idées dans le
monde d‟aujourd‟hui, le Département de Philosophie, seul ou en collaboration avec les
autres Départements de l‟Université et en particulier avec le Département de Théologie,
entend contribuer à la formation permanente de laïcs, prêtres, et religieux/euses en
organisant des séminaires, des sessions, des conférences et d‟autres moments de
formation (Symposiums, Journées interdisciplinaires) au service de l‟Eglise et de la
société malgaches.
3
LES RESPONSABLES DU DEPARTEMENT DE PHILOSOPHIE
PRESIDENT DU DEPARTEMENT DE PHILOSOPHIE
R.P. Marco PAOLINELLI
COORDINATEUR DU DEPARTEMENT
Revd. Arsène Ramahalefitra Hyacinthe JAONA
LE CORPS ENSEIGNANT
MATIĖRES PHILOSOPHIQUES :
Pr. Lala Harimino RARIVOMANANTSOA
R.P. Marco PAOLINELLI
R.P. Evariste Mamy Odon RAKOTONDRAZANANY
R.P. Hilaire KOUAHO
R.P. Prosper HOLAZA MAVENTY
R.P. Marc RAVELONANTOANDRO
Mr. Serge ANDRIANASOLOARIJAONA
Mr. Ghislain Antonio RAZAFIMANDIMBY
Mr. Jérôme RASOLOARIMANANA
Mme. Josette RANDRIANARIVELO
Mme. Minosoa Laingo Ny Hasina
RATSIMBAZAFY
M. Bède David RATSIMBAZAFY
Mr. Victorin Iata ANDRIAMPANOHA
AUTRES MATIĖRES:
Mr. Roger Bruno RABENILAINA
Mme. Josiane RASOAMAMPIANINA
Mr. Dieudonné
Mr Claude Yves PRUVOT
Mr. Aimé Joseph RAFIFALIANA
Mr. Aurélien RANDRIANANDRASANA
Pr. Eric MANDRARA
Mr. Michel SIMEON
Mme. Maryse RANDRIANASOLO
R.P. Charles Raymond RATONGAVAO
R.P. Abdon RAFIDISON
R.P. Solofo RAZAFINDRAKOTO
PROFESSEURS VISITEURS
-Pr. NdrianjaRAMANGASALAMA
(De l‟Université de Tuléar)
-R. P. Simon ZAFISORATRA
(Du Grand séminaire Paul VI, Diego)
-R. P. Benjamin Zaralahy RABEHEVITRA
(Du Diocèse de Port-Bergé)
- Mr. Emmanuel DOLIFERA
(De l‟Université de Toamasina)
- Mr. Célestin TIANJAMA
(De l‟Université de Toamasina)
- Mr. André RAKOTOARIMANANA
(De l‟Université de Toamasina)
-R.P. Jean Baptiste RANDRIANASOLO s.j
(De Vohitsoa Fianarantsoa)
-Mme. Thérèse SIMARD
-R.P. Bernard RANDRIANASOLO
( De Grand Séminaire St Paul Manantenansoa
Antsirabe)
4
DEPARTEMENT DE PHILOSOPHIE DE L’UCM
CALENDRIER DE L’ANNEE ACADEMIQUE 2015/16
h
SEPT. 2015
SEPT.2015
SEPT/OCT. 2015
’
samedi 12 30
lundi 28
28/09 – 3/10
Dépôt des Grandes dissertations et des Mémoires
Test d’entrée pour l’année académique 2015/16
Repêchages
PREMIER SEMESTRE
MOIS
OCTOBRE
2015
NOVEMBRE
2015
DECEMBRE
2015
SEMAINE
1
2
3
4
5
6
7
JOURS
Lundi 05: Rentrée année académique 2015 - 2016
05 - 10
Cours - Soutenances M2 et L3
12 - 17
Cours – Samedi 17: Messe du Saint Esprit
19 - 24
Cours
26 - 31
Cours
02 - 07
Cours
09 - 14
Cours
16 – 21
Cours
8
23 – 28
Cours
9
10
30/11 – 5/12
07 – 12
11
14 - 19
21/12 – 02/1/2016
JANVIER
2016
FEVRIER
2016
ACTIVITES ET VACANCES
12
04 - 09
13
11 - 16
14
15
18 - 23
25 - 30
Cours
Cours
Cours - Samedi 19 à 12h00’: suspension des cours.
Dépôt des sujets des projets des Mémoires (M1) et des
Grandes Dissertations (L3)
Vacances de Noël
Lundi 04 : Reprise des cours
Samedi 9 janvier : Dépôt des Mémoires (M2) et des
Grandes dissertations (L3)
Cours
01 – 06
Cours
Cours : Samedi 31 à 12h00’: Fin des cours du premier
semestrede révision - Repêchages
Semaine
08 – 13
Examens semestriels et Soutenances L3 et M2
5
CALENDRIER DE L’ANNEE ACADEMIQUE 2015/16
SECOND SEMESTRE
MOIS
SEMAINE
JOURS
FEVRIER
2016
1
2
3
4
15 - 20
22 - 27
29/2 – 05/3
7 - 12
5
14 – 19
AVRIL
2016
6
7
8
9
10
04 - 09
11 - 16
18 - 23
25 - 30
02 - 07
Cours
20 Mars -02 Avril Vacances de Pâques
Cours - Lundi 04: Reprise des cours
Cours
Cours
Cours
Cours
MAI
2016
11
09 – 14
Cours
12
13
16 - 21
Cours - Lundi 16 Mai: Lundi de Pentecôte (pas de cours)
23 - 28
Cours
MARS
2016
14
15
JUIN
2016
ACTIVITES ET VACANCES
Cours - Lundi 15 Février: Début 2nd semestre
Cours- 25 – 26 : Journées interdisciplinaires
Cours
Cours
30/5 – 4/6 Cours
06 - 11
h
Samedi 11 à 12 00’
13 - 18
20/06 – 02/07
Cours – Samedi 11 à 12h00’: Fin des cours
Dépôt des Mémoires (M2) et des Grandes dissertations (L3)
Semaine de révision
Examens de fin d’année et repêchages –
29 Juin: St Pierre et Paul (pas d’examens)
7 - 15
Soutenances Mémoires (M2) et Grandes dissertations (L3)
11
Test d’entrée pour l’année académique 2016/17 (1er Test)
SEPT.
2016
26
Test d’entrée pour l’année académique 2016/17 (2 Test)
OCT.
2016
3
Adoption du thème de mémoires (pour les étudiants qui
entrent en M2)
JUILLET
2016
nd
6
PROGRAMME DES ÉTUDES
ANNEE PROPEDEUTIQUE
MATIERE
Français
Catéchisme de l’Eglise Catholique
Culture générale
Culture et histoire de Madagascar
Méthodologie
Vol. hor.
240 h
60 h
60 h
60 h
60 h
LICENCE 1
UNITE D’ENSEIGNEMENT - MATIERE
VOL. HOR.
Philosophie systématique
Introduction à la philosophie
60 h
Théorie de la connaissance
60 h
Ethique
60 h
Logique
60 h
Histoire de la philosophie
Histoire de la philosophie antique
60 h
Histoire de la philosophie médiévale
60 h
Lecture d’auteur (Platon)
30 h
Lecture d’auteur (Thomas d’Aquin)
30 h
Sciences humaines
Psychologie générale
30 h
Langues
Français
60 h
Grec et Latin
60 h
Linguistique malgache I
30 h
Total
600
Cours facultatifs
Anglais
60 h
Informatique
60 h
7
CREDITS
6
6
6
6
6
6
3
3
3
6
6
3
60
LICENCE 2
UNITE D’ENSEIGNEMENT - MATIERE
VOL. HOR.
Philosophie systématique
Anthropologie philosophique
60 h
Philosophie de la nature
60 h
Philosophie du langage
30 h
Philosophie politique
30 h
Histoire de la philosophie
Histoire de la philosophie médiévale
60 h
Histoire de la philosophie des temps modernes
60 h
Lecture d’auteur (Descartes)
30 h
Philosophie malgache
30 h
Sciences humaines
Anthropologie culturelle
30 h
Introduction à la sociologie générale
30 h
Pédagogie
30 h
Langues
Français
60 h
Grec et Latin
60 h
Linguistique malgache II
30
Total
600
Cours facultatifs
Anglais
60 h
Informatique
60 h
8
CREDITS
6
6
3
3
6
6
3
3
3
3
3
6
6
3
60
PROGRAMME DES ÉTUDES
LICENCE 3
UNITE D’ENSEIGNEMENT - MATIERE
Philosophie systématique
Philosophie de la religion
Bioéthique
Esthétique
Philosophie de l’histoire
Philosophie du droit
Philosophie politique
Economie politique et philosophie
Histoire de la philosophie
Existentialisme
Herméneutique
Introduction à la philosophie anglo-saxonne du XX siècle
Personnalisme
Phénoménologie
La pensée contemporaine
Lecture d’auteur (textes du néopositivisme)
Autres cours
Français
Méthodologie de la recherche
Grande Dissertation : 12 crédits
Total
9
VOL.
HOR.
CREDITS
30 h
30 h
30 h
30 h
30 h
30 h
30 h
3
3
3
3
3
3
3
30 h
30 h
30 h
30 h
30 h
30 h
30 h
3
3
3
3
3
3
3
60 h
30 h
3
3
510
60
PROGRAMME DES ÉTUDES
MASTER 1
UNITE D’ENSEIGNEMENT - MATIERE
Philosophie systématique
Métaphysique II
Théorie de la connaissance II
Anthropologie philosophique II
Ethique II : la place de la raison dans l’éthique
Bioéthique
Philosophie et sciences humaines
Philosophie, science, technologie
Histoire de la philosophie
Etude et lecture d’auteur (Platon)
Etude et lecture d’auteur (St Augustin)
Etude et lecture d’auteur (Kant)
La pensée de Nietzsche
Explication des textes philosophiques
Autres cours
Histoire des idées I: Antiquité et Moyen Age
Méthodologie I : méthodologie du mémoire
Méthodologie II: rédaction et argumentation
Fiches de lecture
Projet de mémoire
Total
10
VOL.
HOR.
CREDITS
30 h
30 h
30 h
30 h
30 h
30 h
30 h
3
3
3
3
3
3
3
30 h
30 h
30 h
30 h
30 h
3
3
3
3
3
30 h
30 h
30 h
3
3
3
6
9
60
450
PROGRAMME DES ÉTUDES
MASTER 2
MATIERE
Cours philosophiques
VOL. HOR.
CREDITS
Foi et raison
Question de Dieu
La place de la raison dans l’éthique
La narrativité
Modernité et rationalité
Problématiques éthiques contemporaines
Ethique environnementale
Histoire de la philosophie
Etude et lecture d’auteur (Heidegger)
Autres cours
30 h
30 h
30 h
30 h
30 h
30 h
30 h
3
3
3
3
3
3
3
30 h
3
Doctrine sociale de l’Eglise
30 h
3
Histoire des idées II : époque moderne et
contemporaine
Mémoire : 30 crédits
Total
11
3
30 h
300
60
INTRODUCTIONS AUX COURS
ANGLAIS – L1/L2 (Facultatif)
Mme. Josiane RASOAMAMPIANINA
METHOD: «Teaching English through English»
The aim of level one is to get students talking and Beginner is no exception. To achieve
this, beginners need two things above all else: motivation and support. Beginners‟ language
level is low, but they need interesting topics and texts. We‟ve also incorporated „listening
and repeat‟ in the Grammar banks and Vocabulary banks so that students get plenty of
opportunity to pronounce new language.
OBJECTIVE:
In the second year students will learn more complex stations. And the aim of the course
is to make students be able to express and to communicate in English in some
circumstances in everyday life.
ANTHROPOLOGIE CULTURELLE– L2
Mr. André RAKOTOARIMANANA
L‟anthropologie culturelle est une discipline jeune par rapport aux autres. C‟est une
science de l‟altérité qui consiste à expliquer et à comprendre les diversités humaines,
culturelles et sociales.
L‟anthropologie se caractérise surtout par sa méthode. Cette méthode met l‟accent
sur l‟observation participante. La descente sur terrain est donc obligatoire pour chaque
étudiant même si elle demande beaucoup de temps. C‟est la raison pour laquelle on
demande aux étudiants de faire une recherche sur son propre groupe.
Ce cours s‟articule autour des thématiques issues des grands champs de
l‟anthropologie telles que l‟anthropologie de la religion, l‟anthropologie de la parenté et
l‟anthropologie politique. Il comprend des exposés magistraux et des séances de débat.
Une place sera donc accordée aux échanges et aux discussions.
OBJECTIF :
Permettre aux étudiants d‟acquérir des formations de base en anthropologie sociale
pour une analyse objective et critique des diversités culturelles et humaines. Et surtout
savoir situer l‟anthropologie sociale par rapport à d‟autres disciplines des sciences
humaines.
PLAN DU COURS :
 Généralité et histoire
 La notion de culture
 L‟anthropologie physique
 L‟anthropologie sociale et culturelle
 Les différents courants de l‟anthropologie
 Méthodologie de recherche en anthropologie
12
BIBLIOGRAPHIE :
BETESON Gregory. 1971.-La cérémonie du naven : les problèmes posés par la
description sous trois rapports d’une tribu de Nouvelle-Guinée.-Paris : Les Editions de
Minuit.-309p.-(Le sens commun) Oc 90.[Trad.de : Naven,1958]
BEATTIE, John Hugh Marshall, Introduction à l’anthropologie sociale ; trad.de l‟anglais
par G. Rintzler-Neuburger, Paris : Payot, 1972.[NET GE 112].
COLLEYN, Jean-Paul, Eléments d’anthropologie sociale et culturelle, [5ème éd.rev.et
augm.], [Bruxelles] :Ed.de l‟ Univ.de Bruxelles, cop. 1988. [NET GE 452A].
GERAUD, Marie-Odile, Olivier Leservoisier, Richard Pottier, Les notions clés de
l’ethnologie : analyses et textes, Paris : A.Colin, 1998. [NET Ge 1272].
Pour la recherche bibliographique, les étudiants sont autorisés à consulter le site
www.anthropomada.com
ANTHROPOLOGIE PHILOSOPHIQUE– L2
R.P. Prosper HOLAZA MAVENTY
Objectifs : Le but de ce cours est d‟ouvrir un questionnement sur les diverses
représentations que les philosophes ont de l‟homme. Les étudiants sont invités à aborder
la problématique de l‟être humain, dans sa situation particulière, complexe et totale :
L‟homme dominant et dominé, l‟homme libre, mais vulnérable… Car, l‟histoire de la
pensée témoigne que l‟homme demeure pour lui-même une question mystérieuse. Il
est « une question pour lui-même » aussi il devient nécessaire de nous interroger sur ce
qui fait la singularité de l‟être humain. Cette réflexion critique, qui donne de l‟importance à
la métaphysique, s‟inscrit donc essentiellement dans la perspective phénoménologique de
l‟humanité de l‟homme. Ainsi, nous nous inspirerons de la belle parole de Pierre Gire : «
la phénoménologie s‟est efforcée de penser de l‟humanité de l‟homme dans le sujet
phénoménologique, à savoir le sujet dans sa donation à lui Ŕmême, au monde et à
autrui…et dans l‟interprétation de sa propre condition toujours ouverte à l‟interrogation ».
Plan du cours : Pour ouvrir une authentique recherche en anthropologie
philosophique, trois points fondamentaux méritent d‟être approfondis :-Perspective
historique : De L‟Antiquité grecque à l‟avènement de la modernité,- Avènement des
sciences de l‟homme et bouleversement de la conception traditionnelle, et -Dimensions
constitutives de l‟humanité de l‟homme.
Bibliographie
Claude Tresmontant, Le problème de l’âme, Seuil, Paris, 1971
J,-Y. Jolif, Comprendre l’homme, Tome I, Introduction à une anthropologie
philosophique, Cerf, Paris, 1967
Pierre Gire, L’humanité de l’homme in Esprit et Vie n° 213, juillet 2009
13
ANTHROPOLOGIE PHILOSOPHIQUE II - M1
R. P. Bernard RANDRIANASOLO
I.
Objectif : Comprendre l’homme
On ne peut rechercher l‟homme, parler de lui-même ni penser à lui, on ne le peut faire
sérieusement, sans éprouver quelque passion.
Car penser à l‟homme, c‟est évoquer une espérance.
Aujourd‟hui, les chances de l‟homme n‟ont jamais été plus grandes mais jamais non plus
les risques n‟ont été si évidents.
Pour que l‟on parvienne à comprendre l‟époque que nous vivons : une certitude s‟impose
l‟humanité est bien peu apparente, elle est niée bien plus qu‟elle est affirmée.
Comprendre l‟histoire présente, c‟est comprendre l‟homme.
II.
Sommaire
Max Scheler et l‟Anthropologie Philosophique
Fragment d‟une introduction historique à l‟Anthropologie philosophique de Max
Scheler.
1. L‟homme et la foi religieuse
2. Conception grecque de l‟homme
3. Anthropologie naturaliste et positiviste
4. Décadence inhérente à l‟être homme, au phénomène humain en tant que tel
A.
B.
1.
2.
3.
Fondements de l‟Anthropologie Philosophique
Anthropologie philosophique et sciences de l‟homme
Anthropologie et transcendance
Les catégories fondamentales de l‟Anthropologie philosophique : totalité, altérité,
différenciation, dialectique, métaphysique
C. La philosophie du Corps
STATUT Ambigu du corps humain
1. Dualisme
2. Monisme
3. Corps entre nature et culture
4. Sexualité et subjectivité
5. Aux prises avec le mal
6. Et il y a la mort
7. L‟homme devancé
III.
-
Biographie
Gaston Pietri, QUI EST L‟homme ? Forum Ŕ SALVATOR, Paris, 2010
Michela MARZANOR, La PHILOSOPHIE DU CORPS Que suis-je ? 2007
J.Y. JOLIF, O.P. Ŕ Comprendre l‟homme I Introduction à une Anthropologie
philosophique, Editions du CERF, Paris 1967
R. SCHAETE, L‟homme antique et la structure du monde intérieur d‟Homère à
Socrate, Paris 1958
Mgr Bruno de SOLAGES, INITIATION Métaphysique, Privat, 1962
14
BIOETHIQUE –L3/M1
Mme. Thérèse SIMARD
Objectif et contenu
Le cours se propose d‟initier aux concepts, à l‟histoire et à l‟importance de la réflexion en
bioéthique, au cœur de la transformation opérée par le développement des découvertes
technoscientifiques (diagnostic prénatal, conseil génétique, greffes d‟organes, etc.) et des
changements sociaux (droits civils face aux institutions, prise de conscience devant la
discrimination, démocratisation des débats, autodétermination et libre arbitre du patient,
décision clinique partagée, implication des médias pour les avancée biomédicales, etc.) qui
modifient les rapports entre les humains face à la vie et à la mort. On apprendra à identifier
les questions et les problèmes contemporains liés à la naissance, la croissance, la maladie, la
fin de vie au regard de la rationalité commune et à l‟aide des enseignements du Magistère.
La démarche pédagogique sera interactive et consistera à mettre en commun les
réflexions, les savoirs, les interrogations pour s‟entraider, de manière active, à chercher et
trouver le sens, les chemins de clarification de difficultés éthiques autant que de concepts
utiles pour l‟ensemble de la démarche.
Bibliographie :
CONGRÉGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI, Instruction «DONUM VITAE» sur le
respect de la vie humaine naissante et la dignité de la procréation. Réponses à
quelques questions d’actualité, 1987.
JEAN-PAUL II, La splendeur de la vérité. Lettre encyclique «Evangelium Vitae» sur
quelques questions fondamentales de l’enseignement moral de l’Église
BLANCHET, Bertrand, La bioéthique, Repères d’humanité, Médiaspaul, 2009.
DOUCET, Hubert, L’éthique de la recherche. Guide pour le chercheur en sciences de la
santé, Les Presses de l‟Université de Montréal, 2002.
DURAND, Guy, Introduction générale à la bioéthique. Histoire, concepts et outils, Fides,
2007.
HOTTOIS, Gilbert et MISSA, Jean-Noël, Nouvelle encyclopédie de bioéthique. Médecine,
environnement et biotechnologie, DeBoeck Université, 2001.
SGRECCIA, Elio, Manuel de Bioéthique. Les fondements et l’éthique biomédicale, MameEdifa, 2004.
DICTIONNAIRE ENCYCLOPÉDIQUE D’ÉTHIQUE CHRÉTIENNE, Sous la direction de
Laurent LEMOINE, Éric GAZIAUX et Denis MÜLLER, Cerf, 2013.
15
CATHECHISME DE L’EGLISE CATHOLIQUE – Année Propédeutique
R.P. Solofo RAZAFINDRAKOTO o.c.d
Objectifs
Faire un parcours ensemble pour trouver le modèle de chrétien à promouvoir et le type de
communauté ecclésiale à construire par le biais de l‟œuvre formatrice de la catéchèse :
Foi personnalisée : foi soutenue par un choix personnel, acte de conversion (non
conformiste, ni de pure tradition, ou socialement imposée)
Foi adulte c‟est-à-dire une foi qui croît vers l‟idéale de la maturité, et donc
présuppose les caractéristiques propres d‟un adulte: connaissance des contenus et
des fondements de la foi, autonome dans ses propres convictions, équilibre
psychologique, sens critique constructif, participation responsable et cohérence
opérative.
Contenu
Dire : « Je crois » est à la fois fruit d‟un mouvement descendant et ascendant. D‟une part,
Dieu se révèle, cherche toujours de rejoindre l‟homme dans toutes ses situations et d‟autre
part, l‟homme qui est toujours en quête de Dieu d‟une manière ou d‟une autre. De ce fait,
nous allons parler des différentes voies pour accéder à Dieu : la voie cosmologique, la voie
anthropologique et la voie esthétique ou la voie de l‟amour. Nous traiterons également des
voies syntactiques et a-syntactique de la grâce du Christ. Après avoir tracé les voies d‟accès
à Dieu, nous allons voir le contenu de la doctrine de la foi catholique et tout ce qui en découle
dans le catéchisme de l‟Eglise catholique (CEC).
Méthode
A chaque rencontre frontale en classe, le professeur et les étudiants font l‟échange des deux
parties du cours :
1. Présentation de l‟ensemble du catéchisme fait par le professeur, suivie des traités
provoquants voulant éveiller la curiosité et stimuler la capacité de réflexion des
étudiants.
2. Exposé d‟une partie du catéchisme au choix pour chaque étudiant.
Bibliographie
Catéchisme de l‟Eglise Catholique, éd Pocket, 1999
Hans-Urs von Balthasar, L'amour seul est digne de foi, Paroles et Silence éditions, Les Planssur-Bex (Suisse), mars 1999, 125 pages.
16
CULTURE GENERALE– Année Propédeutique
Mr. Yves Claude PRUVOT
Objectif principal :
Suppléer partiellement aux carences engendrées par la malgachisation de
l‟enseignement, le manque de goût pour la lecture et la recherche de l‟information.
IIIIIIIVVVIVIIVIIIIX-
INTRODUCTION
LA PREHISTOIRE
L‟ANTIQUITE
LES BARBARES
LE MOYEN AGE
LA RENAISSANCE
L‟EVOLUTION DES TECHNIQUES HUMAINES
LES TEMPS MODERNES
L‟EPOQUE CONTEMPORAINE
CULTURE ET HISTOIRE DE MADAGASCAR– Année Propédeutique
R.P. Abdon RAFIDISON
Objectif du cours
Intitulé « Histoire et civilisation Malagasy », ce cours essaie de donner à l‟étudiant une
connaissance préliminaire concernant l‟ensemble cohérent de cultures caractérisant la
société malgache au cours de son Histoire. En tenant compte de l‟objectif principal de l‟année
propédeutique, le cours est donné tout en français avec l‟incitation aux étudiants de participer
activement grâce à leur intervention formulée en français.
Syllabus
Etudier l‟Histoire et la civilisation de Madagascar, nous ne pouvons pas parler directement
de ce thème sans parcourir une étude concernant le milieu. C‟est pour cette raison que nous
essayons de manifester en premier lieu comment la description géographique du pays peutelle influencer la caractéristique de ses populations. Avec une grande diversité de reliefs et
par conséquent de climats, la population malgache se comporte suivant le milieu. Ensuite,
nous parlons des origines des Malgaches tout en soulignant dès le début que la diversité des
origines constitue une richesse culturelle diversifiée du Nord au Sud du pays. Toutes les
recherches interdisciplinaires de ce thème parlent de l‟origine multiple de la formation de la
population malgache. Enfin, nous évoquons justement quelques éléments caractérisant la (ou
les) culture(s) de Madagascar.
Pour nous aider à réaliser ce parcours, nous énumérons ces quelques ouvrages ayant
traité ce thème proposé :
17
BLANCHY Sophie Ŕ RAKOTOARISOA Eric Ŕ BEAUJARD Philippe Ŕ RADIMILAHY Chantal (Dir.), Les
dieux au service du peuple. Itinéraires religieux, médiations, syncrétisme à Madagascar,
Éditions Karthala, Paris 2006.
DE FLACOURT Étienne, Histoire de la Grande Isle Madagascar [1657], Nouvelle édition
annotée, augmentée et présentée par Claude Allibert, Inalco Ŕ Karthala, Paris 2007.
HÜBSCH Bruno (Sous la dir. de), Madagascar et le Christianisme, ACCT (Paris) Ŕ Karthala
(Paris) Ŕ Éditions Ambozontany, Antananarivo 1993.
JAOVELO-DZAO Robert, Mythes, Rites et Transes à Madagascar. Angano, Joro et Tromba
Sakalava, Éditions Karthala, Paris 1996.
RAHAJARIZAFY Antoine de Padoue, Filosofia Malagasy. « Ny fanahy no olona », Éditions
Ambozontany, Antananarivo 2004² (1970¹).
RAISON-JOURDE Françoise, Bible et pouvoir à Madagascar au XIXème siècle. Invention d’une
identité chrétienne et construction de l’État 1780-1880, Karthala, Paris 2000.
VIG Lars, Les conceptions religieuses des anciens Malgaches, traduit par Bruno Hübsch,
Éditions Ambozontany Ŕ Karthala Éditions, Antananarivo Ŕ Paris 2001.
ECONOMIE POLITIQUE et PHILOSOPHIE - L3
Pr. Thosun Eric MANDRARA
L‟économie politique qui s‟était emparée à l‟origine du sujet de la capacité de l‟homme à
agir dans les conditions de la division du travail, soit la dynamique marchande, avait été vite
abandonnée dans l‟indifférence ; elle a besoin du secours de la philosophie. Dans ce secours,
la philosophie (socratique, hégélienne) qui élève l‟activité en soi dans la sphère la plus haute,
en posant l‟essence de l‟homme dans la liberté et l‟essence de la liberté dans l‟activité Ŕ cette
philosophie élève à l‟universel le choix isolé de l‟économie politique porté sur la dynamique
marchande. Elever à l‟universel, cela signifie que ce choix (de la dynamique marchande)
comme objet d‟étude n‟est plus un choix contingent, que l‟on peut laisser dans l‟indifférence,
mais procède de la première détermination, d‟où il faut commencer pour connaître l‟homme,
c‟est-à-dire connaître en atteignant son essence, laquelle est, répétons-nous, la liberté, qui
signifie elle-même liberté d‟activité d‟abord. Mais l‟attente est réciproque : à l‟inverse, cette
économie politique, en son objet initial ainsi défini, apporte à la philosophie le concret qui lui
manque. Hors du traitement de la dynamique marchande, cette philosophie qui pose donc
l‟essence de l‟homme dans sa liberté-capacité d‟initiative n‟est que spéculation abstraite.
Cet enseignement essaie d‟amener les recherches à nourrir réciproquement la
philosophie et la science économique de choix corrects. Le principal choix correct en science
économique consiste, dans la reconnaissance d'un ordre des choses, à effectuer pour une
bonne fois le parcours théorique des nécessités marchandes. Le principal choix correct en
philosophie revient à combattre le relativisme, à retrouver l'ordre, l‟« ordre divin » (façon de
dire), porté très haut par Hegel. En ces questions, dans les apports respectifs de John Law,
Adam Smith, Georg Hegel, notamment, nous avons la ligne de front - immobile bien
longtemps - des connaissances les plus déterminantes du devenir humain, de la liberté, y
compris du développement des pays en développement. Objectivement il en est ainsi, même
si cette vérité ne soit facile à démontrer.
18
Bibliographie
-DENIS Henri, Histoire de la Pensée Economique, PUF, Paris, 1974, 4ème édition.
-GALBRAITH John Kenneth, Le Nouvel Etat Industriel, Essai sur le système économique
américain, Editions Gallimard, 1968
-LAW John, Considérations sur le Commerce et sur l’Argent, cité in Rist infra.
-MANDRARA T. Eric, Court Traité du Développement Ŕ Plein Sud, col. Economie et
Innovation, L‟Harmattan 2003.
-MANDRARA T. Eric, Economie et Développement. Sujets épistémologiques de John
Kenneth Galbraith, in Revue Innovations (ICEI-EconLit) N°23 (2006-1), John Kenneth
Galbraith, L’ère de l’opulence et le libéralisme, éditions Innoval-L‟Harmattan, Paris, Déc.
2005.
-MANDRARA T. Eric, Les expériences économiques socialistes et de la transition, des
analyses inachevées, in Cahiers du LABRII N°168, novembre 2007, disponible au site :
http://riifr.univ-littoral.fr/wp-content/uploads/2007/11/doc%20168.pdf
-MANDRARA T. Eric, L’innovation pour le développement Ŕ Enjeux globaux et opportunités
locales, ouvrage collectif sous la direction de LAPERCHE Blandine, Col. Hommes et
sociétés, Ed. Khartala, Juillet 2008, ISBN : 978-2-8111-0030-8.
-MANDRARA T. Eric, Les nécessités oubliées dans le procès du développement, in
Collection ISTA (Revue de l'ICM) n°14 - 2009.
-MANDRARA T. Eric, Imaginer des recettes pour durer ou analyser les nécessités qui
poussent à détruire ? in Les Cahiers du CEDIMES, Vol. 3, N°2 Ŕ Nouvelle série Ŕ Hiver
2009
-MARIS Bernard, Des économistes au-dessus de tout soupçon, ou la grande mascarade
des prédictions, édit. Albin Michel, 1990
-MARIS Bernard, Antimanuel d'économie, édit. Bréal 2003
-NADEAU Robert, Carl Menger et la méthodologie de l'économie politique, in Économies et
Sociétés (Cahiers de l'ISMÉA, Paris), série Oeconomia « Histoire de la pensée
économique », PE, n°36, 6/2005, p.1187-1218
-OSSADTCHAÏA I., Le Keynésianisme Aujourd’hui, éd. Du Progrès, Moscou, 1982.
-RAJEMISON S. et ALBAGLI C., Mutations Contemporaines et Développement, Col.
Mouvements Economiques et Sociaux, Ed. L‟Harmattan, Avril 2003
-RIST Charles, Histoire des Doctrines relatives au Crédit et à la Monnaie, Sirey, Paris,
1951.
-SMITH Adam, Recherches sur la Nature et les Causes de la Richesse des Nations,
Gallimard, Paris, 1983.
-UZUNIDIS Dimitri, BOUTILLIER Sophie, Le Travail Bradé Ŕ Automatisation, Mondialisation,
Flexibilité Ŕ, coll. « Economie et Innovation », L‟Harmattan, Paris, 2000.
-WALRAS Léon, Eléments d’Economie Politique Pure, Librairie Générale de Droit et de
Jurisprudence R. Pichon et R. Durand-Auzias, Paris, 1952.
19
ESTHETIQUE L3
Mme Josette RANDRIANARIVELO
Le cours s'attachera à montrer les aspects techniques, formels et expressifs qui
permettent de mieux comprendre l'œuvre d'art.
Une même œuvre peut susciter des jugements de valeur très différents. Cela témoigne
de la variété des tendances et des goûts mais aussi des difficultés d'élaborer sur des critères
strictement objectifs une définition du beau universellement reconnue.
L'œuvre, par sa présence et les problèmes qu'elle met enjeu, s'impose à notre esprit et
le requiert. Elle devient objet de notre pensée, qui ne contemple et ne juge en définitive que
son propre reflet. Dans cette convergence et cette ambivalence spirituelle, l'Art accède à son
être véritable et prend sa pleine signification.
ETHIQUE - L1
Mr. Jérôme RASOLOARIMANANA
Ce cours fait comprendre aux étudiants le « ce qui doit être » et les aider à répondre à la
question « Comment faire pour bien faire ? ». Il se propose d‟abord de fournir des concepts
fondamentaux, des définitions et des grilles de réflexion.
Dans la vie morale, les humains devraient vivre leur qualité d'hommes responsables de leur
devenir humain et de leurs relations avec les autres. Choisir un mode de vie, authentiquement
humain, concernera donc, tout particulièrement, l'expérience du respect, de la reconnaissance
mutuelle, à travers des liens de justice et de solidarité. La personnalité humaine se forme par
l‟éducation au respect et à l'amour dans la communication interpersonnelle et sociale.
BIBLIOGRAPHIE
- André BARIAL-BARON, La morale, Tout simplement, Editions ouvrières - Théologie,
Paris, 1992.
-Robert MISRAHI, Qu'est-ce que l'éthique ? L'éthique et le bonheur, édition, Armand Colin,
Paris, 1997
-Eric FUCHS, Comment faire pour bien faire ?, Labor et Fides, Genève, 1995
-ARISTOTE, Ethique à Nicomaque, Garnier, Paris, 1950
-Georges GURVITCH, Morale théorique et science des mœurs, Alcan, Paris, 1937
-Jean Marie GUYAU, Esquisse d’une morale sans obligation ni sanction, Alcan, Paris, 1885
-René LE SENNE, Traité de la morale, Gallimard, Paris, 1960
-Frédéric RAUH, Etude de morale, Alcan, Paris, 1911
ETHIQUE II – LA PLACE DE LA RAISON DANS L’ETHIQUE - M1/M2
R. P. Marco PAOLINELLI
Objectif :
A l‟intérieur du parcours de Master, ce cours se propose de reprendre et d‟approfondir
des thématiques d‟éthique fondamentale, à côté d‟autres cours qui sont consacrés à l‟éthique
spéciale.
20
Sommaire :
I. Prémisse anthropologique : agir moral et complexité du sujet humain. II. Cadre
historique : règles sociales, raison et passions ; la thèse de la raison comme egemonikón ; le
„sens moral‟ et le renversement humien ; le formalisme kantien ; la pensée contemporaine,
émotivisme, prescriptivisme et „raison instrumentale‟. III. Réflexions et remarques critiques :
Reprise de la doctrine de la „loi naturelle‟. Jugements de valeur, nature humaine et valeurs
humaines universelles.
Bibliographie :
COMMISSION THEOLOGIQUE INTERNATIONALE, À la recherche d’une éthique universelle.
Nouveau regard sur la loi naturelle, Du Cerf, Paris 2009
J. LECLERCQ, Les grandes lignes de la philosophie morale, Louvain, Editions de l'Institut
Supérieur de Philosophie, Paris, Joseph Vrin, 1947.
J. RUSS, C. LEGUIL, La pensée éthique contemporaine, Presses Universitaire de France
(coll. Que sais-je ?) Paris 2008, Première partie, pp. 1-52.
ETHIQUE ENVIRONNEMENTALE M2
R. P. Prosper HOLAZA MAVENTY
Objectifs : Aujourd‟hui la protection de l‟environnement s‟impose comme une
préoccupation irréductible de l‟homme à l‟échelle de la planète. La philosophie, par sa
vocation peut aider l‟homme à affronter cette énorme tache incontournable. Ce cours
donc a pour but d‟aider les étudiants d‟interroger sur le sens de nos devoirs envers « les
générations futures », selon l‟expression de Hans Jonas, sur la problématique du rapport
de l‟homme à la nature et même sur le sens de notre présence sur la terre.
Plan du cours : En tenant compte de l‟importance de l‟anthropologie philosophique et
de la problématique de l‟éthique fondamentale, ce cous se divise en trois grandes
parties : Représentants des quelques mouvements écologiques actuels,- Critique
humaniste de l‟écologie profonde, - et Solution éthique proposée par quelques
philosophes contemporains, en particulier Hans Jonas « L‟éthique de la responsabilité).
Bibliographie
Jean Ladrière, L’éthique dans l’univers de la rationalité, Fayard, 1981
Pierre Gire, Les fondements de la morale. Ouverture métaphysique, Tequi, 1989
Hans Jonas, Le principe responsabilité, Cerf, 1990
Hans Jonas, Une éthique pour la nature, Desclée, 2000
ETUDE ET LECTURE D’AUTEUR : PLATON - M1
Mme. Josette RANDRIANARIVELO
21
ETUDE ET LECTURE D’AUTEUR : ST AUGUSTIN - M1
R. P. Marco PAOLINELLI
St Augustin a été choisi pour l‟année académique 2015/16 comme auteur à approfondir
pour la philosophie antique et médiévale. Le cours monographique sur la pensée
philosophique de St Augustin accompagne la lecture de textes philosophiques
augustiniens ; les étudiants seront invités et accompagnés dans un chemin de lecture
directe des textes.
En prêtera attention particulier : à la question des rapports entre auctoritas et ratio ; à la
théorie augustinienne de la connaissance, en particulier pour ce qui concerne sa victoire sur
les tentations sceptiques ; à la voie de l‟intériorité jusqu‟à l‟affirmation d‟un Dieu personnel
créateur ; à la réponse augustinienne au „problème du mal‟, à sa doctrine de l‟âme, de sa
spiritualité et immortalité, et à sa doctrine du libre arbitre.
BIBLIOGRAPHIE
SAINT AUGUSTIN, Confessions, Éditions Pierre Horay, ou autre édition intégrale
SAINT AUGUSTIN, La cité de Dieu, livre XIX
E. GILSON, Introduction à l’étude de Saint Augustin, Vrin, Paris 1943
G. MADEC, Saint Augustin et la philosophie. Notes critiques, Institut d‟Études
augustiniennes, Paris 1996.
Encyclopédie Saint Augustin. La Méditerranée et l’Europe IV e-XXIe siècle, Du Cerf, Paris
2005, 4ème édition, Vrin, Paris, 1991.
ETUDE ET LCTURE D’AUTEUR : KANT – M1
Pr . Ndrianja RAMANGASALAMA
ETUDE ET LECTURE D’AUTEUR : HEIDEGGER - M2
Mme. Josette RANDRIANARIVELO
EXISTENTIALISME - L3
Mr. Serge ANDRIANASOLOARIJAONA
Résumé :
L‟existentialisme est une des doctrines philosophiques les plus importantes de notre
époque. Il considère l‟homme comme un être responsable de son destin : il crée le sens et
l‟essence de son existence. Même si le concept est d‟un emploi récent dans l‟histoire de la
pensée, son objectif a été énoncé depuis l‟antiquité grecque. Depuis « le connais-toi toimême » de Socrate, ou le message stoïcien de l‟affrontement de son propre destin, l‟histoire
22
de la philosophie a été jalonnée d‟une série de réveils existentialistes, qui ont été pour la
pensée autant de conversions à elle-même, de retours à sa mission originelle.
Cette philosophie de l‟homme porte sur trois grandes questions que sont l‟action, la
croyance et l‟existence. La phénoménologie a constitué une source d‟inspiration énorme pour
l‟existentialisme.
Emmanuel Mounier définit l‟existentialisme « comme une réaction de la philosophie de
l’homme contre les excès de la philosophie des idées et de la philosophie des choses ». Cette
conception de l‟existentialisme nous permet de scinder l‟existentialisme en deux principales
branches : l‟existentialisme athée de Heidegger et Sartre et l‟existentialisme chrétien dont
Gabriel Marcel est le plus grand représentant. L‟on aurait pu leur ajouter une branche, celle
de l‟existentialisme marxiste, mais il est plus commode de la rattacher aux athées, leur
position dépendant largement de la doctrine de Karl Marx.
Dans le courant athée, Jean Paul Sartre a caractérisé l‟existentialisme comme la doctrine
d‟après laquelle « chez l’homme et chez l’homme seul, l’existence précède l’essence »
L‟existentialisme est une philosophie centrée sur l‟homme et non sur le monde matériel
(comme la philosophie des présocratiques ou de Descartes) ou encore sur Dieu considéré
comme le fondement de toute réalité et de toute vérité.
Au sein du courant existentialiste chrétien, il y a une philosophie proprement existentielle.
On peut distinguer les existentialistes spiritualistes et les existentialistes essentialistes qui
proclament la primauté de l‟essence sur l‟existence. La philosophie des spiritualistes est
« existentielle », plutôt qu‟existentialiste, en ce sens que leur mentalité est existentialiste mais
leur doctrine existentielle. Dans le courant existentialiste, la tendance la plus spiritualiste est
celle de Gabriel, et la plus essentialiste est défendue par Louis Lavelle. Emmanuel Mounier
peut être rapproché des spiritualistes. Ce système philosophique particulier peut se
considérer comme le fond commun de tous les existentialismes qui reconnaissent la valeur
inaliénable de la personne humaine.
.Les philosophes de l‟existence se distinguent essentiellement par leur conception de
l‟existence. Que faut-il entendre par « existence » ?
Bibliographie :
M. HEIDEGGER, G.MARCEL, J.P.SARTRE
EXPLICATION DE TEXTES PHILOSOPHIQUES - M1
Pr. Lala H. RARIVOMANANTSOA
On ne peut mieux comprendre ce que philosopher veut dire parce que l’on fait
l’expérience personnelle de réfléchir avec les philosophes. Et on ne connait le
philosophe qu’à travers ce qu’il dit (Socrate) et qu’il écrit.
23
FOI ET RAISON - M1
R.P. Marc RAVELONANTOANDRO
L‟objet du cours et de voir de manière diachronique le rôle de la foi et de la raison, ainsi
que leur rapport dans la recherche de la vérité. En partant de Platon pour arriver à Jean Paul
II, nous formulons notre problématique comme suit : tout au long de l‟histoire de la
philosophie qu‟est-ce qu‟on peut dire du rapport entre la foi et la raison ? Nous proposons
que, pour accéder à la vérité, les deux facultés fondamentales de l‟homme (foi et raison)
forment une « duplex veritatis », un double mode ; car « il faut croire pour comprendre, et
comprendre pour croire ». En d‟autres termes, les deux facultés sont à la fois nécessaires,
complémentaires et loin d‟être contradictoires. Ainsi, nous développerons d‟abord le primat de
la foi. Ensuite, nous aborderons l‟émancipation de la raison. Enfin, nous proposerons la
pertinence d‟une dualité à sauvegarder.
Bibliographie
Platon, La République. Livres II et X ; Parménide ; Timée.
Saint Augustin, La cité de Dieu ; Les confessions.
Saint Thomas d‟Aquin, Somme contre les Gentils (1259-1264).
Michel Corbin, Le chemin de la théologie chez saint Thomas, Ed. Beauchesne,
Paris, 1974.
René Descartes, Discours de la méthode (e-book), Edition Adam et Tannery
(1637), Léopold Cerf, 1902, disponible sur :
https://fr.wikisource.org/wiki/Livre:Descartes__Œuvres,_éd._Adam_et_Tannery,_VI.djvu (consulté le 04/04/2016).
Emmanuel Kant, La religion dans les limites de la raison, trad. Tremesaygues,
(e-book), Librairie Felix Alcan, Paris, 1913, disponible sur :
https://fr.wikisource.org/wiki/Livre:Kant__La_religion_dans_les_limites_de_la_raison,_trad_Tremesaygues,_1913.djvu
(consulté le 29.01.2016).
Blaise Pascal, Pensées (1669), Brunschvicg, Paris, 1921.
Martin Buber, Je et Tu, Aubier-Montaigne, Paris, 1992.
Pape Jean Paul II, Lettre encyclique Foi et raison, Cité du Vatican,
FRANÇAIS – Année Propédeutique
Mme Maryse RANDRIANASOLO
Durée des cours par semaine : 8 heures réparties sur quatre jours
Objectif des cours de français: pour une bonne capacité de compréhension écrite et orale de
la langue
24
Contenu des cours :







Chaque lundi : Reprise des bases de grammaire
Chaque mardi et mercredi : Compréhension de texte et capacité d‟analyse :
Assimiler le vocabulaire et répondre à un questionnaire
exprimer son opinion, mettre en avant des arguments
rédiger un résumé
Chaque vendredi : Expression écrite et orale :
discussions sur des thèmes journaliers (supports divers : annonces, articles,
affiches…)
 exposés, débats et rédactions (développements, lettres…)
Premier cours : Test de niveau
Objectif : cerner le niveau de français des apprenants afin d‟ajuster le contenu des cours à
leur niveau de langue et faciliter les progrès
Test de niveau de français
FRANÇAIS – L1/L2/L3
Mr. DIEUDONNE
Objectifs généraux.
- L‟enseignement du français a pour objectifs généraux de comprendre d‟abord la
langue française, et ensuite de pouvoir s‟exprimer aussi bien à l‟écrit qu‟à l‟oral.
1)
Première année (L1)
- Phonétique des voyelles et consonnes et semi-voyelles de l‟alphabet français
(transcription et prononciation, avec exercices, lecture de textes en français
et/ou des auteurs français.)
- Les temps et modes des verbes français (valeur et sens)
- Les pronoms personnels compléments : le, la ; les, me, te, se, en, y.
- Les verbes pronominaux : sens réfléchi, réciproque, sens passif essentiellement
pronominaux
- La correspondance (administrative, la lettre de motivation)
- Le texte narratif : résumé après étude de sa structure (Le schéma d‟André
GREIMAS)
- Exposé portant sur des faits culturels issus de la région de chaque étudiant.)
2)
Deuxième année (L2)
- Etude et analyse de la structure des textes explicatifs et argumentatifs.
- L‟acheminement de la pensée : Etude à partir d‟un texte.
- Les différentes articulations : fonction dans le texte.
- Résumé de texte explicatif et argumentatif.
25
3)
Troisième année (L3)
- Analyse de texte d‟auteurs français.
- Critique de point de vue de l‟auteur du texte pour construire son propre point de
vue (Argumentation)
N.B : Ce travail doit préparer l‟étudiant à rédiger sa « Grande dissertation »
BIBLIOGRAPHIE
1.
2.
3.
4.
5.
6.
« Anna Garrigue », „TEXTES et REGARDS‟, 4è Ed Magnard Collèges, 1998.Paris.
« Bentolila et André Petityeau », „MAITRISE de l‟ECRIT‟, 3è Ed. Nathan 1997.
« Claude DUBOIS », „La CIVILISATION PAR LES TEXTES‟, Ed. Nathan 1969.
« J. GRUNENWALD », „ITINERAIRE GRAMMATICAL‟, 4è Ed. Nathan 1976.
« E. DUTREUILH », „Langue FRANCAISE‟, Cycle d‟observation Ed. de l‟école
1964.
« Cathérine Bastien », „La lettre de motivation‟, Ed. Librairie Générale Française
1995, 1999.
GREC L1
M. Bède David RATSIMBAZAFY
LA PHONETIQUE.
Voyelles, consonnes, sonantes. La quantité. L'accentuation.
LA MORPHOLOGIE.
La déclinaison. L'article et les noms. Les adjectifs. Les pronoms. La conjugaison.
Les verbes à voyelles. Les verbes à consonnes. Les verbes en -faire. Les mots invariables.
Les adverbes.
Les prépositions.
Les conjonctions.
Les particules et interjections.
Les Applications.
Lectures de textes.
Traductions.
GREC L2
M. Bède David RATSIMBAZAFY
LA FORMATION DES MOTS. Les mots dérivés. Les mots composés.
LA SYNTAXE. Les règles d'accord. Les éléments de la proposition - L'article et le
nom : emploi des cas - L'adjectif - Les pronoms.
Le verbe. La Phrase - Les propositions indépendantes - Les propositions subordonnées.
Les propositions complétives - Les propositions circonstancielles.
Les propositions relatives. Le verbe - L'infinitif - Le participe et l'adjectif verbal.
Le discours indirect - Les négations - Les particules. Les Applications.
Lecture de textes philosophiques et théologiques.
Analyse de textes - Interprétations de textes.
26
HERMENEUTIQUE - L3
R.P. Marc RAVELONANTOANDRO
Le cours vise à présenter aux étudiants la conception ricoeurienne de l‟herméneutique
philosophique. Nous inspirant des ouvrages principaux du philosophe de l‟existentialisme
chrétien, De la philosophie de la Volonté au Parcours de la reconnaissance, nous essayerons
de répondre à la question : dans quelle mesure la voie longue de Paul Ricoeur nous aide-telle à accéder à la vérité ? Notre hypothèse se formule comme suit : pour accéder à la vérité
du sujet capable ou pour aller de soi à soi, il faut passer par l‟autre. Autrement dit, la
connaissance de soi se fonde sur l‟herméneutique des signes, des symboles et des textes
ainsi que sur la traduction. Ainsi, notre herméneutique philosophique comprend l‟analyse
successive du procédé, du sujet capable et de la temporalité.
Bibliographie
1950 : Philosophie de la volonté. I. Le volontaire et l’involontaire; II. Finitude
et Culpabilité, t.I, L’homme faillible, t.II, La Symbolique du mal, Aubier, Paris.
1955 : Histoire et Vérité, Seuil, Paris.
1965 : De l’interprétation. Essai sur Freud, Seuil, Paris.
1969 : Le conflit des interprétations. Essais d’herméneutique, Seuil, Paris.
1983-1985 : Temps et Récit I, II, III, Seuil, Paris.
1986 : Du texte à l’Action. Essais d’herméneutique II , « Points, Essais 377 »,
Seuil, Paris.
1990 : Soi-même comme un autre, « Collection Essais points 330 », Seuil,
Paris.
2000 : La mémoire, l’histoire, l’oubli, Seuil, Paris.
2004 : Le parcours de la reconnaissance, Seuil, Paris.
2013 : Anthropologie philosophique. Écrits et conférences 3, Seuil, Paris.
HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE ANTIQUE - L1
Mr. Ghislain Antonio RAZAFIMANDIMBY
Introduction
Connaître l‟histoire de la pensée philosophie est d‟une importance capitale pour mieux saisir
les filiations conceptuelles et l‟évolution de la pensée dans un contexte historique. C‟est une
des premières tâches de l‟étudiant en philosophie. Ainsi, les questions sur lesquelles se
focalisent l‟analyse sont : Quelles sont les origines et quelles sont les frontières de la
philosophie ? Jusqu‟à quel point et dans quelle mesure la pensée philosophique a-t-elle un
développement suffisamment autonome pour faire l‟objet d‟une histoire distincte de celle des
autres disciplines intellectuelles ? Peut-on parler d‟une évolution régulière ou d‟un progrès de
la philosophie ?
Résumé
L‟histoire de la philosophie antique, allant des Présocratiques au trois courants de pensée
que sont le scepticisme, le stoïcisme et l‟épicurisme, nous donne un aperçu global de
l‟évolution de la pensée, notamment occidentale, avec ses contextes historiques, sociaux et
27
culturels. Les précurseurs de la pensée philosophique, les origines de leurs idées, et les
filiations successives, sont abordés dans ce cours. Dans cette perspective, la problématique
de cette origine est abordée à travers la confrontation le point de vue de Diogène Laërce. La
place des grands auteurs comme Socrate et ses influences dans le développement
philosophique chez les grands et petits socratiques sont au centre de cette étude sur l‟histoire
de la philosophie antique.
Bibliographie
- Émile Bréhier Histoire de la philosophie.puf Collection: Quadrige 2012
- Jean François Revel, Histoire de la philosophie occidentale, 2003
- Bertrand Russell, Histoire de la philosophie occidentale, Belles lettres, 2003
- Roger-Pol Droit, Une brève histoire de la philosophie, livre de poche
- Jean Hyppolite, Figure de la Pensée philosophique, PUF, 1991
HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE MEDIEVALE - L2
Mr. Ghislain Antonio RAZAFIMANDIMBY
Introduction
Connaître l‟histoire de la pensée philosophie est d‟une importance capitale pour mieux
saisir les filiations conceptuelles et l‟évolution de la pensée dans un contexte historique. C‟est
une des premières tâches de l‟étudiant en philosophie. Ainsi, les questions sur lesquelles se
focalisent l‟analyse sont : Quelles sont les origines et quelles sont les frontières de la
philosophie ? Jusqu‟à quel point et dans quelle mesure la pensée philosophique a-t-elle un
développement suffisamment autonome pour faire l‟objet d‟une histoire distincte de celle des
autres disciplines intellectuelles ? Peut-on parler d‟une évolution régulière ou d‟un progrès de
la philosophie ?
Résumé
L‟analyse de l‟histoire de la philosophie médiévale vise à évoquer principalement
l‟influence de la pensée de Platon, notamment d‟Aristote, dans la pensée médiévale. Dans
cette optique, les différentes variations des points de vue sur le rôle de la dialectique dans le
soutien de la Sainte Ecriture, du Verbe, etc. sont évoquées et analysées. Cela conduit à
aborder l‟hérésie et les différentes solutions adoptées par l‟Eglise face à cette situation
problématique. Parallèlement, la place de la philosophie et sa considération dans son histoire
générale est analysée par rapport à son assujettissement religieux. Ainsi, la problématique
centrale est de savoir en quoi et dans quelle mesure la philosophie médiévale constitue
encore de la philosophie.
Bibliographie
- Émile Bréhier, Histoire de la philosophie.puf Collection: Quadrige 2012
- Jean François Revel, Histoire de la philosophie occidentale, 2003
- Bertrand Russell, Histoire de la philosophie occidentale, Belles lettres, 2003
- Roger-Pol Droit, Une brève histoire de la philosophie, livre de poche
- Jean Hyppolite, Figure de la Pensée philosophique, PUF, 1991
28
HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE MEDIEVALE - L1
M. Célestin TIANJAMA
A l‟époque médiévale, la vie intellectuelle se réfugiait, en général, dans les communautés
chrétiennes, en particuliers dans les monastères, malgré quelques surgissements des
philosophes arabes. Pourtant, c‟est une époque marquée par des controverses religieuses.
En dépit de l‟autorité de l‟Eglise, les divergences entre les théologiens semblent bien être
d‟ordre philosophique que théologique.
En général, la pensée médiévale a été axée sur la question de Dieu : son existence, son
essence, sa relation avec le monde et le monde humain. En outre, le rapport entre foi et
raison a fait naître également un débat infini au moyen-âge.
Par rapport à tout ce débat, discours, tâchons de voir ou de découvrir comment s‟est
construite la pensée médiévale. Essayons de mettre en exergue aussi la spécificité de
l‟époque médiévale par rapport à l‟époque antique. Ainsi, partant de Saint Augustin, sans
négliger la trace de la philosophie antique, pour parvenir à saint Thomas d‟Aquin, les deux
plus grands philosophes médiévaux.
HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE DES TEMPS MODERNES - L 2
Mme Josette RANDRIANARIVELO/Pr. Lala H. RARIVOMANANTSOA
Descartes est le premier penseur moderne. Il a inauguré une rationalité qui s'étend bien au-delà
de son siècle. Trois étapes de la pensée moderne seront étudiées :
Descartes et l'école philosophique qui utilise sa méthode (Spinoza, Malebranche, Leibniz...)
Les relais qui annoncent la génération des Lumières : Hobbes, Locke, Bayle.
Kant et la révolution copernicienne.
HISTOIRE DES IDEES I – M1
R.P. Charles RATONGAVAO
Ce cours propose aux étudiants un parcours sur les grands courants d‟idées qui ont
marqué l‟évolution de la raison et de l‟humanité. Par une approche historique, on essaie de
situer les grands penseurs dans leur contexte, mettre en relief la force et la faiblesse de
leur doctrine, réfléchir sur leurs impacts et leur portée historique dans la période
postérieure et celle d‟aujourd‟hui.
Pour l‟année 2015 Ŕ 2016, on aborde la période du 1eraux 16 ème siècles
Plan du cours
1. Les présocratiques
a. Définition
b. Des présocratiques célèbres
c. Les sophistes
2. La pensée grecque classique
29
a.
b.
c.
d.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Définition
La tragédie grecque Ŕ La portée historique
Socrate Ŕ La portée de la pensée socratique
Platon, sa métaphysique, sa morale, son idéalisme politique. Ŕ La portée
de la cité idéale platonicienne.
e. Aristote, sa métaphysique et sa morale. Les Idées politiques et leur
portée.
Les post-socratiques
a. L‟expression
b. Le contexte Ŕ
c. Un mouvement précurseur : le cynisme
d. Le stoïcisme. ŔLa portée du stoïcisme
e. L‟épicurisme. Ŕ La portée de l‟épicurisme
f. Le septicisme Ŕ La portée du septicisme.
La philosophie politique dans la Rome antique :
a. Les Frères Gracques
b. Cicéron
c. La pensée politique dans l‟empire romain
Le christianisme et l‟histoire des idées au moyen-âge
a. Quelques penseurs marquants :
i. Saint Augustin
ii. Abélard
iii. Saint Thomas d‟Aquin
Le christianisme et la pensée politique jusqu‟au XVIème siècle.
a. Le Nouveau Testament Ŕ l‟enseignement du Christ
b. L‟enseignement de Paul
c. De la persécution des chrétiens à l‟empire chrétien
d. Le christianisme et l‟histoire politique médiévale
e. La réforme grégorienne
f. Les croisades
g. L‟inquisition
h. Christianisme et laïcité.
Le XVIème siècle
a. L‟humanisme de la renaissance
b. La réforme
c. L‟humanisme de Rabelais
d. L‟humanisme dans les essais de Montaigne
e. La pensée politique : Machiavel
f. L‟utopie : Thomas More
Le XVIIème siècle
30
a.
b.
c.
d.
e.
f.
Le classicisme / La portée du classicisme
Le contre-courant des valeurs classiques : le baroque
Le jansénisme / La portée du jansénisme
Le cartésianisme / la porté de la philosophie cartésienne
Les Pensées de Blaise Pascal / La portée des thèses pascaliennes
La pensée anglaise : - Francis Bacon, Thomas Hobbes, John Locke, …. .
Bibliographie (à titre indicatif)
Instruments de travail : Encyclopedia Universalis, articles correspondants.
Ouvrage :
- AYMARD André et AUBOYER Jeannine, Histoire générale des civilisations, tomes
I : « La cité grecque et l‟homme. La civilisation de la Grèce classique », pp. 291 Ŕ
283 ; et tome II : « la civilisation de l‟unité romaine », pp. 243 Ŕ 600 ; PUF, 1953 &
1954.
- CARPENTIER Jean et …, (sous la direction de -), Histoire de l‟Europe, coll.
Histoire, Seuil 1990. Voir la période de l‟antiquité au moyen-âge : pp. 76 -103.
- CROUZET Maurice (sous la dir-), Histoire des civilisations, t. 1, PUF, 1953, pp. 291
Ŕ 386.
- DUMONT G. H., (sous la direction de -), Histoire universelle, t. 1 & t. 2. Stockholm
Editions Gérard & Co, 1963. Cf. T. 1 : p. 319 : « Oracle de Delphes » & t. 2. « Le
premier âge d‟or des sciences », pp. 121 Ŕ 152.
- LEVEQUE Pierre, Le monde hellénistique, A. Colin, 1969.
HISTOIRE DES IDEES II ̶ M2
R.P. Charles RATONGAVAO
Ce cours propose aux étudiants un parcours sur les grands courants d‟idées qui ont
marqué l‟évolution de la raison et de l‟humanité. Par une approche historique, on essaie de
situer les grands penseurs dans leur contexte, mettre en relief la force et la faiblesse de
leur doctrine, réfléchir sur leurs impacts et leur portée historique dans la période
postérieure et celle d‟aujourd‟hui. L‟enseignement revêt à la fois une forme théorique et
pratique pour permettre aux étudiants de participer activement aux questions et aux débats.
Pour l‟année 2015 Ŕ 2016, on aborde la période du 16èmeau 21ème siècles.
Plan du cours
1. Le XVIIIème siècle
1.1. Le combat politique des Lumières Ŕ Le combat religieux - La défense des
nouvelles valeurs : la défense des droits de l‟homme (le droit à la paix, le droit
à la différence, le progrès, l‟action /le travail, la raison) ; portée de la
philosophie des Lumières.
1.2. Les philosophes majeurs des Lumières françaises : deux exemples.
1.3. L‟Encyclopédie, un combat pour des idées nouvelles
31
1.4. Kant : La pensée politique.
Le XIXème siècle
2.1. Le romantisme
2.2. Les trois grands systèmes philosophiques :
2.2.1.
L‟hégélianisme / la portée de l‟hégélianisme
2.2.2.
Le marxisme / la portée de la philosophie marxiste
2.2.3.
Le positivisme / fondateur de la religion positiviste ; la portée du
positivisme.
2.3. Nietzsche, une nouvelle conception de la morale
2.4. Les évolutionnismes / Portée du darwinisme
3. Le XXème siècle : désillusions et nouveaux espoirs
3.1. Freud & le freudisme, une analyse critique de la société.
3.2. Le surréalisme et la révolution politique & portée du surréalisme
3.3. La phénoménologie : 1 ou 2 auteurs
3.4. Sartre et la question juive
3.5. Camus / Portée de l‟œuvre; Malraux
3.6. Aron / Portée de l‟aronisme
3.7. La pensée rationnelle et le structuralisme.
3.8. La pensée spiritualiste
3.9. La nouvelle philosophie /
3.10.
La conscience écologique.
Bibliographie (à titre indicatif)
. Instruments de travail :
- EncyclopediaUniversalis, articles correspondants.
- ….
Ouvrages :
- FIGUIER Richard (sous la direction de -), Dieux en sociétés, les religieux et le
politique, Les Editions Autrement, 1992.
- CROUZET Maurice (sous la dir-), Histoire des civilisations, t. 1, PUF, 1953, pp. 291
Ŕ 386.
- DUMONT G. H., (sous la direction de -), Histoire universelle, t. 1 & t. 2. Stockholm
Editions Gérard & Co, 1963.
- GOFF (Le) Jacques, La civilisation de l’occident médiévale, coll. Les grandes
civilisations, Ed. Arthaud, 1984
DERRE Jean René et GADILLE Jacques, et … (sous la direction de -), Civilisation
chrétienne. Approche historique d’une idéologie XVIII Ŕ Xxème siècles, Ed.
Beauchesne, 1988.
2.
32
INFORMATIQUE L1/ L2
Mr. Aimé Joseph RAFIFALIANA
Apprendre à maîtriser les bases de l'outil informatique. Tel est l'objectif principal du cours.
Cela commence par l'apprentissage de son environnement et surtout le traitement de texte qui
est l'élément essentiel pour la rédaction des devoirs, des rapports et ainsi que du mémoire.
Le cours sera axé sur diverses applications pour mieux appréhender les difficultés qu'ont les
étudiants à maîtriser cet outil. Les bases du traitement de texte seront groupés dans les thèmes
suivants : l'environnement Word, la saisie, les mises en forme, les colonnes de type journal, les
tableaux, et le Power point. Ils formeront le programme du cours informatique.
INTRODUCTION A LA PHILOSOPHIE L 1
R.P. Marco PAOLINELLI
La première partie du cours tourne autour de la question „Qu‟est-ce-que la philosophie ?‟.
On ne peut essayer de donner une réponse qu‟en philosophant, en cherchant à découvrir le
„lieu de naissance‟ de la philosophie, c‟est à dire les questions ultimes, le „pourquoi‟ et le
„sens‟ de l‟existence humaine et de la totalité du réel dans sa dernière racine. La philosophie
révèle donc sa nature à la foi de science (savoir rigoureux) et sagesse. Dans sa deuxième
partie, le cours se focalise sur la spécificité du savoir philosophique face au savoir
„scientifique‟ (des sciences modernes de la nature et de l‟homme), en revendiquant la
légitimité et la nécessité d‟une raison „élargie‟ face à la raison scientifique et instrumentale. La
troisième partie du cours propose des réflexions concernant le rapport entre la pensée
philosophique, qui se veut rigoureuse et „autonome‟, et la foi religieuse, à laquelle renvoie une
raison métaphysique „ouverte‟, consciente à la foi de son pouvoir et de ses limites.
Les contenus du cours, esquissés ci-dessus, seront proposés de façon à introduire à la
méthode de la réflexion philosophique, rigoureuse dans l‟emploi de termes bien définis, dans
l‟enchaînement logique des affirmations, dans l‟exercice d‟une pensée constamment attentive
„aux choses elles-mêmes‟.
BIBLIOGRAPHIE
K. JASPERS, Introduction à la philosophie, Plon et Nourrit, Paris 1951
R. VERNEAUX, Introduction à la philosophie. Logique, Beauchesne, Paris 1964
L. DE RAEYMAECHER, Introduction à la philosophie, Publication Universitaires Louvain Ŕ
Ed. Nauwelaerts Paris, 1967
E. TAKIDY, Une première introduction à l’histoire de la pensée, Fianarantsoa 1996
P. F. DE TORQUAT, Initiation à la philosophie, Ambozontany, Antananarivo 2004
INTRODUCTION A LA SOCIOLOGIE GENERALE - L2
Mr. Aurélien RANDRIANANDRASANA
33
INTRODUCTION A LA PHILOSOPHIE ANGLO-SAXONNE DU XX SIECLE̶ L 3
P. Mamy Odon Evariste RAKOTONDRAZANANY
Objectif du cours : est d‟initier les étudiants aux courants de pensée dans la philosophie
anglo-saxonne. S‟agissant aussi de se familiariser avec quelques figures de ces courants
philosophiques, le cours a pour de présenter quelques thèmes comme la théorie de
connaissance et la position de chaque penseur sur la politique.
Les étudiants seront initiés à la philosophie Anglo-Saxonne est marquée par les courants
philosophiques : empirisme et utilitarisme. Ils auront aussi l‟occasion de se familiariser avec
le courant philosophique en Amérique qui est le pragmatisme. Différent de la philosophie dite
continentale, le point de départ dans la philosophie Anglo-saxonne et Américaine est
l‟expérience. On examine de près les pensées de John Locke (1632-1704), George Berkeley
(1685-1753), David Hume (1711-1776), Edmund Burke (1729-1797), Jeremy Bentham (17481832), John Stuart Mill (1806-1873) et Charles Sanders Peirce (1839-1914). En plus de
présenter ces philosophes, il y aura lieu de parler de la philosophie analytique en relation
étroite avec la philosophie anglo-saxonne et américaine.
Quelques œuvres principaux :
John Locke , Lettre sur la tolérance, 1689
Essai sur l’entendement humain, 1690
Les deux Traités du gouvernement civil, 1690
Georges Berkeley, Théorie de la vision, 1709
Principes de la connaissance humaine, 1710
David Hume, Traité de la nature humaine, 2 vol., trad. André Leroy, Aubier, 1946
Enquête sur l'entendement humain, trad. André Leroy, Aubier, Paris, 1947
Enquête sur les principes de la morale, trad. A. Leroy, Paris, Aubier, 1947
Edmund Burke, Recherche philosophique sur l'origine de nos idées du sublime et du beau
par l'abbé Des François, en 1765,
Réflexions sur la Révolution de France, 1790
Jeremy Bentham, A Fragment on Government, 1776
Introduction au principe de morale et de législation,1789
John Stuart Mill, Système de logique déductive et inductive, 1843
Charles Sanders Peirce, Pragmatisme et pragmaticisme, Cerf, Paris, 2003
Pragmatisme et sciences normatives, Cerf, Paris, 2003
LATIN - L1/L2
Mr. Bède David RATSIMBAZAFY
L‟apprentissage du latin présente pour l‟étudiant le triple intérêt ci-après :
Enrichissement de la connaissance de la langue française à partir de l‟étude de
vocabulaire latin et de la grammaire latine
Développement de l‟aptitude au raisonnement, de l‟esprit d‟analyse et de synthèse par le
biais du travail de traduction
34
LECTURE D’AUTEUR PHILOSOPHIE ANTIQUE: PLATON - L1
Mr.Victorin Iata ANDRIAMPANOHA
La philosophie platonicienne est l‟une des grandes images de la philosophie-mère (la
philosophie grecque). Apres les présocratiques, comme Pythagore et Parménide, la
métaphysique qui est appelée aussi « philosophie première », et qui est nécessaire à
connaitre et à maitriser dans la formation philosophique, est aussi enseignée à travers la
philosophie platonicienne ou si on veut, à travers la lecture de Platon.
Donc, dans ce cours, on essaie de voir la systématique de la philosophie platonicienne,
en passant d‟abord par ses prédécesseurs, et en étudiant un par un tous ses ouvrages.
LECTURE D’AUTEUR PHILOSOPHIE MÉDIÉVALE: ST THOMAS D’AQUIN L1
R.P. Hilaire KOUAHO
Objectif du cours :
Notre cours a pour objectif de porter à une connaissance plus approfondie de la
doctrine de saint Thomas d‟Aquin sur la loi naturelle. Elle vise aussi à aider les étudiants à
faire une lecture critique de l‟époque dans laquelle ils vivent à la lumière, d‟une part de
cette doctrine thomiste de la loi naturelle, d‟autre part à la lumière de la doctrine pérenne
de l‟Eglise.
Sommaire :
Après un survol rapide de l‟œuvre et de la vie de saint Thomas, on fera une analyse
de sa vision de la loi et on analysera en particulier la question I II 94 sur la loi naturelle.
On verra la loi naturelle ; ses préceptes, les actes vertueux et la loi naturelle, le rapport de
la loi naturelle avec tous les hommes, l‟immutabilité de la loi
naturelle, la loi naturelle dans le cœur des hommes. On appliquera ensuite la doctrine
thomiste de la loi naturelle à la réalité actuelle, en particulier dans un monde caractérisé
par une pensée faible au niveau métaphysique, on recherchera les fondements objectifs
et universels de l‟éthique. Une attention particulière sera portée sur la prééminence en
l‟homme de sa dignité. Dignité que la loi naturelle cherche à défendre, à valoriser et à
établir comme la règle suprême de l‟agir humain. Enfin on verra le rapport de la loi
naturelle avec la vision de l‟Eglise à la lumière de quelques documents du Magistère.
Brève bibliographie :
COMMISSION THEOLOGIQUE INTERNATIONALE, A la recherche d‟une éthique
universelle. Nouveau regard sur la loi naturelle, Paris, 2009,
LOTTIN O., O.S.B., Le Droit Naturel chez Saint Thomas d'Aquin et Ses Prédécesseurs,
Bruges, 1931.
MARITAIN J., La Loi Naturelle ou Loi Non Écrite, Fribourg, 1986.
PIZZORNI R. M., O.P., Il Diritto Naturale dalle Origini a S. Tommaso d'Aquino, Roma,
1978.
PIZZORNI R.M., O.P., Diritto naturale e diritto positivo in S. Tommaso d‟Aquino,
Bologna,1999.
VENDEMIATI A., La legge naturale nella “Summa theologiae” di san Tommaso
d'Aquino, Roma, 1995.
35
LECTURE D’AUTEUR PHILOSOPHIE MODERNE : DESCARTES ̶ L 2
Mr. Ghislain Antonio RAZAFIMANDIMBY
Introduction
Beaucoup d‟auteurs ont marqué l‟histoire de la philosophie moderne. Parmi eux René
Descartes. Quelle est son importance dans cette partie de l‟histoire ? Comment il a participé
aux débats d‟idées à son époque ? Telles sont les questions centrale de cette étude d‟auteur.
Pour mieux saisir la pensée de Descartes, cette étude aborde tous les aspects de sa
philosophie, en centrant les analyses sur deux de ses ouvrages fameux : « Le discours de la
méthode » et les « Règles pour la direction de l‟esprit ».
Résumé
René Descartes est un philosophe rationaliste du 17è siècle et marqué son époque. Son
influence s‟étend au-delà de cette époque. Savoir comment doit-on utiliser la pensée pour
connaître le vrai amène à aborder le Discours de la méthode et les Règles pour la direction
de l’esprit. Dans le même ordre d‟idées, des études comparatives sur les deux grands
courants de pensée que sont le rationalisme et l‟empirisme seront menées afin de montrer
comment peut-on comprendre l‟origine et le fondement de nos connaissances.
Bibliographie
- Discours de la méthode, 1637
- Règles pour la direction de l‟esprit, 1684
- Méditation métaphysique, 1641
- Histoire de la philosophie Ŕ tome 2, L‟invention du monde moderne, Armand Colin,
1998
- Emile Bréhier, Histoire de la philosophie moderne, tome 2, Librairie Félix Alcan,
1939
LECTURED’AUTEUR PHILOSOPHIE CONTEMPORAINE :
TEXTES DU NEOPOSITIVISME - L3
R.P. Marco PAOLINELLI
Objectif :
Le cours a un double but :au point de vue du contenu, introduire à la connaissance des
thèses principales du néopositivisme viennois, en les suivant dans leur devenir historique, et
en présentant quelques remarques critiques. D‟autre côté, le cours se propose le but
méthodologique d‟offrir une méthode de lecture des textes philosophiques.
Sommaire :
Historique du Cercle de Vienne. Présentation du manifeste La conception scientifique du
monde (1929). Lecture de Le tournant de la philosophie de M. Schlick. Lecture de Le
dépassement de la métaphysique de R. Carnap. Réflexions critiques sur le scientisme, le
refus de la métaphysique et l‟impossibilité de nier la métaphysique.
36
Bibliographie :
Antonia SOULEZ (édition coordonnée par), Manifeste du cercle de Vienne et autres écrits.
Carnap, Hahn, Neurath, Schlick, Waismann sur Wittgenstein, deuxième édition revue
et modifiée, Vrin, Paris 2010.
Moritz SCHLICK, Le tournant de la philosophie [Die Wende der Philosophie], publié dans la
revue du Cercle de Vienne Erkenntnis (I, 1930/31, pp. 4-11), maintenant in Sandra
LAUGIER et Pierre WAGNER, Philosophie des sciences, tome I, Expériences, théories et
méthodes, Vrin, Paris 2004, pp. 177-186.
Jean LADRIERE, Athéisme et néopositivisme, in Jules GIRARDI (Directeur de l‟édition
internationale) et Jean-François SIX (Responsable de l‟édition française), L’athéisme
dans la philosophie contemporaine (vol. II de Des chrétiens interrogent l’athéisme),
Desclée, Paris 1970, pp. 555-621.
LINGUISTIQUE MALGACHE I ̶ L 1
Pr. Roger Bruno RABENILAINA
Objectif : Le cours a pour objectif de donner aux étudiants la conscience linguistique qu'ils
auraient dû acquérir au cours de leurs études primaires et secondaires, de façon à ce qu'ils
comprennent que la langue malgache, en tant que système et véhicule de la culture malgache,
assure non seulement la fonction de communication mais aussi et surtout celle d'élaboration de la
pensée et de développement de la personnalité. Il est donc nécessaire que les étudiants soient au
fait des règles qui président au fonctionnement de ce système.
Syllabus : Partant du fondement de la grammaire traditionnelle, héritée de Platon et
d'Aristote, le cours dégagera les principales propriétés distributionnelles, transformationnelles et
sémantiques de la langue malgache et aidera ainsi les étudiants à réfléchir et à tenir un
raisonnement avec comme support leur langue maternelle, enfin maîtrisée et utilisée à bon escient.
Dans ce sens, la structure du cours reposera sur les trois points suivants :
A) Analyse de la phrase
- Définition intuitive da la phrase : séquence de mot formant un sens complet.
- Les fonction logique (Tsinjara asa ): prédicat (vara), sujet (lafika), objet (zoina) et
circonstance (toejavatra).
- Classes de mots assumant différentes fonction.
- Distribution et propriété sémantiques des noms.
- Nature des compléments:
- Type de compléments d‟objet direct et de compléments de circonstance
B) Voix (fiendrika) et diathèse (fitodika)
C) Transformations diathétiques : objectives et circonstancielles.
.
BIBLIOGRAPHIE :
MALZAC, RP, 1950, Grammaire Malgache, 3èmeédition. Paris : Société d'éditions
géographiques, maritimes et coloniales.
RABENILAINA, Roger Bruno, 2001, Ny teny sy ny fiteny malagasy, Antananarivo: SME.
RAHAJARIZAFY, Antoine de Padoue, 1960, Essai sur la grammaire malgache,
37
Tananarive: Imprimerie catholique.
RAJAONA, Siméon, 1972, Structure du malgache. Etude des formes prédicatives,
Fianarantsoa : Librairie Ambozotany.
RAJEMISA - RAOLISON, Régis, 1969, Grammaire malgache, Fianarantsoa : Librairie
Ambozontany
LINGUISTIQUE MALGACHE II ̶ L 2
Pr. Roger Bruno RABENILAINA
Objectif : L‟objectif est le même qu‟en L1. Il faut y ajouter les relations de phrases dites
transformations non diathétiques et la théorie du lexique-grammaire. L‟application de
cette dernière théorie aux phrases verbales donnera aux étudiants la capacité de
choisir les mots appropriés à l‟intérieur d‟une phrase pour faciliter la transmission du
message et donner ainsi aux énoncés leur pertinence discursive et persuasive.
Syllabus : Les relations de phrases impliquées par les transformations non diathétiques,
à coté de celles diathétiques étudiées en L1, font apparaître des éléments et des
rapports qui ne sont pas directement observables dans la forme de la construction
étudiée. Ces relations démontrent ainsi qu‟une phrase se décrit avantageusement à
partir d‟une structure de départ hypothétique, pas nécessairement réalisée telle
quelle, mais retenue pour ses vertus explicatives. L‟application à cinq classes de
verbes (sur 22), dans le cadre du lexique Ŕ grammaire, aidera les étudiants à choisir
les mots exacts et adéquats dans un environnement donné. Les points suivants
seront, dans ce sens, traités en L2 :
1) Transformations non diathétiques :
- Celles qui relient une phrase simple à une phrase complexe : antéposition (vadika),
extraction (tsoaka), emphase (antitra), application d‟un opérateur (ova), neutralité
(evana), transformation moyenne (sala) et réciproque (toina) ;
- Celles qui relient deux phrases simple ou deux phrases complexes : extraposition
(findra), restructuration (samaka), nominalisation (anarana), longeur (halava),
symétrie (ako).
2) Lexique-grammaire du verbe malgache :
- Classes syntaxiques des verbes intrasitifs à attribut (safelika) et à complément verbal
(fameno matoanteny) ;
- Classes syntaxiques des verbes transitifs à complétive (tari-pehezana), à
complément instrumental (fameno fitaovana) et/ou destinataire (fameno tanty).
Bibliographie :
MALZAC, R.P., 1950, Grammaire malgache, Paris : Société d‟éditions géographiques
maritimes et coloniales.
RABENILAINA, Roger Bruno, 1991, Le verbe malgache. Constructions transitives et
intransitives, Montréal: GRESLET (AUPELF Ŕ UREF).
38
RABENILAINA, Roger Bruno, 2016, Voambolana amam-pitsipi-teny malagasy. Kilasimpifehezantenin’ny matoanteny, Antananarivo: Edition Ambozontany Analamahitsy.
RALALAOHERIVONY, Baholisoa Simone, 1995, Lexique-grammaire du malgache.
Constructions adjectivales, Paris : Paris 7 Denis Diderot.
LOGIQUE - L1
M. Bède David RATSIMBAZAFY
L‟homme étant un être intellectuel à besoin de chercher la vérité ou la réalité en
raisonnant. Le raisonnement est soumis à un certain nombre de loi appelé logique.
La logique lui permet de parler et de penser de façon à découvrir ou à imposer l‟existence
de cette vérité qui est l‟accord de la pensé avec la réalité. Pour se faire, il doit emploies deux
sortes de logiques :
 La logique rationnelle,
 La logique mathématique.
 Pour la pratique, sont employés les livres suivants :
 Notions sur les grammaires formelles, Maurice Gross et André Lentin
 La Logique sans peine, Lewis Carroll.
 La Logique Mathématique, Félix Kleene
METAPHYSIQUE II – M1
P. Bernard RANDRIANASOLO
I. Objectif :
De quoi s‟agit-il, en effet, au juste dans cette initiation métaphysique ?
De mettre de l‟ordre dans les données les plus fondamentales dont dispose, aujourd‟hui,
l‟esprit de l‟homme. C‟est réel accessible à notre esprit est fort riche. Les éléments sont
multiples.
C‟est donc en tout cela qu‟il faut mettre de l‟ordre pour s‟y reconnaître, pour en découvrir,
si possible le plan et la structure profonde, peut-être même l‟explication ultime.
II. Présentation sommaire du contenu
Nous allons procéder en trois temps :
A. Introduction générale à la Métaphysique
Etat de la question
Approches inductives
Exposé systématique
Réponses aux difficultés
Conclusions
B. Philosophie de l‟être ou systématique ontologique
1. Plan et nature de l‟Ontologie
a) De la cosmologie et l‟anthropologie à l‟Ontologie
b) Son objet
c) Sa méthode
 Les distinctions premières
39
2.
a)
b)
c)
d)
I.
 La nature des principes
L‟être en tant qu‟être et ses premières déterminations
Les aspects généraux de l‟être : les transcendantaux
 L‟unité
 La vérité
 La Bonté
 La Beauté
Les niveaux de l‟être ou catégories
Les aspects premiers de l‟être en tant qu‟être
 La multiplicité des êtres : essence et existence
 Le devenir : acte et puissance
L‟interaction des êtres : les causes
 Existence et nature de la causalité
 La causalité efficiente
 La causalité finale
Bibliographie
- Pascal IDE, Introduction a la métaphysique L’Amour des sommets, Editions
Mame, Paris, 1994
- René JOLIVET, III Ŕ Métaphysique, Lyon-Paris, Emmanuel VITTE, 1941
- Mgr Bruno de SOLAGES, Initiation métaphysique, Privat, 1962
- P.B Ŕ GRENET, Ontologie, Beauchesne et ses Fils, Paris, 1959
- Jacques MARITAIN, Approches sans entraves, Paris, Fayard, 1973
METHODOLOGIE – Année Propédeutique
Mr. Victorin Iata ANDRIAMPANOHA
Le cours de méthodologie en année propédeutique est d‟une grande nécessité, car
la méthode est la propédeutique primordiale de toute science ou de toute philosophie. Elle est
la mère de la cohérence, de l‟appréhension et de l‟objectivité. Sans la méthode, il n‟y a pas de
véracité ni d‟objectivité, il n‟y a pas de savoir scientifique ou philosophie.
Sur ce, faire de la méthodologie est une des conditions sine qua non dans un projet
philosophique. C‟est la raison fondamentale pour laquelle ce cours représente un atout
majeur en année propédeutique.
METHODOLOGIE DE LA RECHERCHE – L3
Mr. Jérôme RASOLOARIMANANA
Le but de ce cour est d‟aider l‟étudiant à acquérir la méthode nécessaire pour mener à
bien les travaux de recherches universitaires.
40
METHODOLOGIE I : Méthodologie du Mémoire – M1
R.P. Marc RAVELONANTOANDRO
Notre cours vise à maîtriser la méthodologie de la recherche documentaire et à
déterminer les exigences scientifiques du mémoire en Master II en Philosophie et en
Théologie.
Pour ce faire, nous partirons du cadre logique appelé « carré épistémologique » qui
comprend les quatre piliers du travail scientifique. Il s‟agit de l‟interaction, de la
complémentarité et du lien logique entre les sources (bibliographiques, enquêtes), la
problématique, l‟hypothèse à démontrer ainsi que le plan du travail.
Comme il s‟agit de la première partie du Cours de Méthodologie, nous optons pour titre la
« Méthodologie I : le travail documentaire du mémoire ». Nous présenterons d‟abord les collectes
des documents (lecture, prise de notes, fiche de lecture, enquête, etc.) en vue de constituer le
corpus de travail. Ensuite, nous aborderons comment traiter et exploiter le corpus constitué
(citation, notes de bas de page, bibliographie, table des matières, utilisation de l‟ordinateur, etc.).
Bibliographie
1.
BEVANS, Stephen B., Models of contextual theology, Coll. « Faith an Cultures
series », Orbis books, Maryknoll 1992.
2. BOEDEC, François ; Madelin, Henri, L’évangile social. Guide pour une lecture des
encycliques sociales, « Questions en débat », Bayard, Paris 1999.
3. CHAUMIER, Jacques, Les techniques documentaires, Coll. « Que sais-je ? 1419 »,
PUF, Paris 1971.
4. COLLECTIF,Cahiers de Recherche Éthique 1 : Problèmes et méthodes, Fides 1976.
5. GADAMER, Hans-Georg, Vérité et méthode. Les grandes lignes d’une
herméneutique philosophique, Seuil, Paris 1976.
6. GROUPE D‟ENTREVERNES, Analyse sémiotique des textes. Introduction, théorie,
pratique, « Linquistique et Sémiologie », Presses Universitaires de Lyon, Lyon
1979.
7. LAKATOS, Imre, Histoire et méthodologie des sciences, PUF, Paris 19942.
8. RUSS, Jacqueline, Les méthodes en philosophie, Coll. « Cursus », Armand Colin,
Paris 1992.
9. SCHREITER, Robert, Constructing Local Theologies, Orbis books, Maryknoll 1985.
10. STEPHEN O‟LEARY, Joseph, L’art du jugement en théologie, Coll. « CogitatioFidei »,
278, Cerf, Paris 2011.
11. TOURPE, Emmanuel, Donation et consentement. Une introduction méthodologique à
la métaphysique, Coll. « Donner raison », Lessius, Bruxelles 2000.
12. TROUVE, Alain, Réussir le résumé et la synthèse de textes aux concours, Coll.
« Major », PUF, Paris 19993.
41
METHODOLOGIE II : Rédaction et Argumentation – M1
R.P. Mamy Odon Evariste RAKOTONDRAZANANY
Objectif et contenu
Savoir argumenter pour bien défendre les idées personnelles dont dispose l‟étudiant.
L‟élaboration du mémoire est une phase importante et demeure un point culminant qui
couronne le parcours d‟un étudiant bien avisé. Le mémoire bien élaboré est le fruit d‟une
longue recherche, d‟une documentation importante et par-dessus tout de la compréhension
dans l‟ensemble de la filière choisie par l‟étudiant(e). Ainsi est-il important de prendre le
temps de bien préparer son mémoire, non seulement pour avoir une bonne note mais
également pour pouvoir tirer profit de cet ensemble matérialisé de la capacité intellectuelle
qu‟est le mémoire. Il est indéniable d‟affirmer que la plupart des fruits de notre capacité
intellectuelle transcrits peuvent se traduire positivement dans la réalité. Un mémoire jouissant
d‟un trait scientifique doit revêtir un caractère argumentatif. C‟est ainsi que la première partie
du séminaire est consacrée à l‟usage des arguments. Quelle que soit la méthode utilisée, un
mémoire argumentatif permet d‟ouvrir un nouvel horizon. La 2 ème partie du cours, quant à elle,
sera dédiée aux exposés des étudiants. Des extraits de textes leurs seront distribués et les
étudiants auront pour tâche de faire apparaitre la façon dont les auteurs argumentent.
Exigences
Une parfaite maîtrise du français lors de l‟exposé
Faire des Travaux pratiques
Participation active des étudiants en classe
MODERNITE ET RATIONALITE - M2
Pr. Lala Harimino RARIVOMANANTSOA
Il s‟agit de réfléchir sur la rationalité lorsqu‟on se trouve confronté aux découvertes scientifiques
caractéristiques de l‟époque moderne, en particulier lorsque le discours galiléen se construit en
bousculant des opinions qui passent pour des évidences car communément partagées.
Qu‟est-ce que l‟objectivité ? Qu‟est ce que l‟expérience ? Comment la raison s‟y prendra t- elle
pour dire d‟une manière nouvelle la réalité ?
LA NARRATIVITE – M1
R.P. Marc RAVELONANTOANDRO
Le cours a pour objet la présentation du rôle du récit dans l‟herméneutique du soi. En
effet, la personne humaine est un sujet capable, un être capable du langage, de l‟action, du
récit et de l‟imputation. Quand on aborde la dimension narrative, on aperçoit que l‟homme
est un être qui se raconte. Alors une question se pose : jusqu‟à quel point la compréhension
du soi fondée sur le récit est-il fiable ? Nous proposons comme suit notre réponse : pour
comprendre le sujet capable, passer par le récit est à la fois une voie rationnelle, temporelle
et relationnelle. Autrement dit, l‟identité narrative fait partie intégrante de l‟herméneutique du
soi selon Paul Ricœur. Ainsi, nous allons approfondir les thématiques du récit, de l‟histoire
et de la fiction, avant d‟aborder le rapport entre temps et récit.
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Bibliographie
1955 : Histoire et Vérité, Seuil, Paris.
1983-1985 : Temps et Récit I, II, III, Seuil, Paris.
1988 : « L‟identité narrative », in Revue ESPRIT, 7-8 (juillet-août) 296-297.
1990 : Soi-même comme un autre, « Collection Essais points 330 », Seuil,
Paris.
1991 : Lectures 1. Autour du politique, « Coll. essais points 382 », Seuil,
Paris.
___ : « Narrativité, phénoménologie et herméneutique », in Encyclopédie
Philosophique Universelle. L’univers philosophique, UPF, Paris 1991 (2°éd.)
69sq.
1995 : Réflexion faite. Autobiographie intellectuelle, Esprit, Paris.
1997 : L’idéologie et l’utopie, Seuil, Paris.
2000 : La mémoire, l’histoire, l’oubli, Seuil, Paris.
2004 : Le parcours de la reconnaissance, Seuil, Paris.
PEDAGOGIE – L2
Mr. Yves Claude PRUVOT
Objectif principal : Donner à nos étudiants une première préparation à l‟enseignement,
notamment en classe terminale.
I- GENERALITES
II- LA PHILOSOPHIE DE L‟EDUCATION
III- LA DIDACTIQUE
IV- LES METHODES PEDAGOGIQUES
V- LA PSYCHOLOGIE DE L‟EDUCATION
VI- SOCIOLOGIE ET EDUCATION
VII- LA VOCATION PEDAGOGIQUE ET LA FORMATION DE L‟ENSEIGNANT
LA PENSEE CONTEMPORAINE – L3
R.P. Simon ZAFISORATRA
Ce cours comporte deux grandes parties :
1ère partie : Le problème de Dieu et de la religion dans la philosophie contemporaine.
Le rapport de l‟en-deçà et de l‟au Ŕ delà, ou si l‟on préfère de l‟immanence cet de la
transcendance constitue un des éléments essentiels à une problématique de la philosophie
contemporaine. La rencontre avec Nietzsche, à travers se critique du Christianisme peut nous
aider « à nous faire vrais nous-mêmes et permet une prise de conscience plus nette des
propres exigences de notre pensée et de notre adhésion religieuse.
2ème partie : La question de vivre ensemble. Un regard sur l‟histoire récente, comme les
guerres mondiales, le nazisme … ou sur notre actualité internationale nous pousse à parler
d‟une philosophie de l‟engagement, à travers deux philosophes : Emmanuel LEVINAS et
Bernard-Henri Lévy. Qu‟en-est-il de ma responsabilité dans mes relations de proximité ou au
43
sein de l‟espace social ? Qu‟en est-il de mon rapport à l‟autre ? Quand suis-je vraiment moimême ?
BIBLIOGRAPHIE :
- Œuvres Philosophiques Complète de Nietzsche.
NRF. Gallimard (sous dir. Grille Deleuze et de Maurice Gandillac), Paris, 1974
- E. LEVINAS, Dieu et la philosophie, Le Nouveau Commerce, 1975
Ethique et Infini, Fayard Radio France, 1982
De l‟existence à l‟existence, (1947), Vrin, 1993
- B. ŔH. Lévy, La pureté dangereuse, Grasset, 1994
LA PENSEE DE NIETZSCHE - M 1
Mr Serge ANDRIANASOLOARIJAONA
Résumé :
L'œuvre de Nietzsche est essentiellement une critique de la culture occidentale moderne
et de l'ensemble de ses valeurs morales (issues de la dévaluation chrétienne du monde),
politiques (la démocratie, l'égalitarisme), philosophiques (le platonisme , mais surtout le
socratisme, et toutes les formes de dualisme métaphysique) et religieuses (le christianisme et
le bouddhisme). Cette critique procède d'un projet de dévaluer ces valeurs et d'en instituer de
nouvelles dépassant le ressentiment et la volonté de néant qui ont dominé l'histoire de
l'Europe sous l'influence du christianisme ; ceci notamment par l'affirmation d'un Éternel
Retour du même et par le dépassement de l'humanité et l'avènement du surhomme. L'exposé
de ses idées prend dans l'ensemble une forme aphoristique ou poétique.
Peu reconnu de son vivant, son influence a été et demeure importante sur la philosophie
contemporaine de tendance continentale, notamment l'existentialisme et la philosophie
postmoderne ; mais Nietzsche a également suscité ces dernières années l'intérêt de
philosophes analytiques, ou de langue anglaise, qui en soutiennent une lecture naturaliste
remettant en cause une appropriation par la philosophie continentale jugée problématique.
Bibliographie :
 Friedrich NIETZSCHE, Œuvres, t.1 et t.2
 Paul VALADIER : Nietzsche l‟intempestif
 Wolfgang MÜLLER-LAUTER : Physiologie de la Volonté de Puissance
 Ariane BILHERAN : La maladie, critère des valeurs chez Nietzsche
LE PERSONNALISME - L3
Mr Jean Jacques RAKOTOARISOA
Objectif. Dans un monde largement axé sur la consommation, l‟accumulation de
richesses matérielles et culte d‟argent, la personne humaine est menacée d‟une
« chosification ». Exposée à perdre sa qualité de personne humaine, elle est rendue
étrangère à elle-même, et se trouve en situation d‟être utilisée comme un simple moyen au
service d‟intérêts économiques, politiques, idéologiques contrairement à ce que disait Kant.
Cette situation est devenue la source profonde de la peur de l‟avenir et de l‟angoisse
existentielle pour bon nombre de nos contemporains. C‟est pourquoi la revalorisation du
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personnalisme s‟impose aujourd‟hui en cultivant au préalable la reconnaissance et le respect
de la personne humaine et sa dignité ainsi que la dimension essentiellement communautaire.
Plan du cours.
Le panorama historique des grands moments de la vie d’Emmanuel Mounier
Les origines de la pensée de Mounier
La fondation de la revue Esprit (1932)
Les fondements de sa philosophie
Protestation contre la domination d‟un matérialisme individualiste
La valeur de la personne et sa dignité
Les caractéristiques de l‟Individu
Les éléments constitutifs de la personne et sa dignité
Personne comme ouverture à soi et à l‟autre
Vers une éthique personnaliste
Le personnalisme communautaire
Appel à la responsabilité
Appel à l‟engagement et de la fidélité
Bibliographie :
MOUNIER Emmanuel, Traité du caractère, Paris, Seuil, 1946 (rééd. 1974).
MOUNIER Emmanuel, Le personnalisme, Paris, PUF, 1949, 16e édition (1995).
MOUNIER Emmanuel, Introduction aux existentialismes, PU Rennes, 2010.
PETIT Jean-François, Petite vie d’Emmanuel Mounier, Paris, Désclée de Brouwer, 2008,
114 p.
MOUNIER Emmanuel, Refaire la Renaissance, préface Guy Coq, Ed du Seuil, coll.
Points-Essais, 2000.
MOUNIER Emmanuel, Ecrits sur le personnalisme, préface de Paul Ricœur, Ed du Seuil,
coll. Points Ŕ Essais, 2000.
COQ Guy, Mounier, l’engagement politique, Paris, éditions Michalon, collection Le bien
commun, 2008, 122 p.
LACROIX Jean, Marxisme, existentialisme, personnalisme - présence de l'éternité dans le
temps, Paris, Presses Universitaires de France 1950, 123 p.
LACROIX Jean, Le Personnalisme, La Chronique sociale, 1981
ROGERS Carl, Un manifeste personnaliste, Paris, Dunod, 1979.
SEVE Lucien, Qu’est ce que la personne humaine? , Paris, La dispute, 2006.
PHENOMENOLOGIE – L3
Mr. Jérôme RASOLOARIMANANA
Objectif
L‟objectif de ce cours est de mettre les étudiants en diapason à la science des essences
du XXème siècle : La Phénoménologie.
Contenu
« Quitter le monde de la systématisation et de la rationalisation, c‟est laisser la rationalité
ouverte à tout ce qu‟il y a de trouble, d‟incohérent et d‟irrationnel dans les „‟phainomena‟‟ ».
Ainsi, retour à la chose-même et voir autrement les êtres dans leur apparaître naturellement
sont les mots d‟ordre de cette nouvelle approche, telle que la phénoménologie l‟est. Trois
45
auteurs nous intéressent : E. Husserl (1859 Ŕ 1938), M. Heidegger (1889 Ŕ 1976), et M.
Merleau-Ponty (1908 Ŕ 1961), pour parvenir à l‟objectif de notre étude.
PHILOSOPHIE DU DROIT – L3
R. P. Hilaire KOUAHO
Objectif
Notre cours a pour objectif de revaloriser l‟étude du droit naturel pour en dégager la fonction
toujours actuelle face à la crise des valeurs et à la « dictature du relativisme ». Nous pensons
qu‟une approche du droit dans une analyse de ses fondements, dénuée de tous préjugés,
conduira inévitablement à redécouvrir, comme nous l‟enseigne toute la tradition juridique, les
fondements du droit dans la raison humaine pour une vie sociale juste et harmonieuse.
La fondation du droit et de la norme se fait de plus en plus impérieuse face à la crise actuelle
des valeurs où il n‟existe plus de vérité objective et absolue mais des valeurs subjectives et
relatives soumises à la variation des temps et des lieux. Nous espérons ainsi redonner une
acception objective aux concepts de bien et de mal, de vrai et de faux, de juste et d‟injuste
échappant ainsi à la tentation de certains juristes et législateurs de se soumettre à la
volonté individuelle ou aux pressions de certaines minorités pour imposer un droit qui
s‟éloigne de plus en plus de la nature, de la volonté divine et donc de la raison.
Sommaire
Notre cours analysera principalement les différentes conceptions du droit et surtout le droit
naturel en sa fondation et en ses propriétés. La première partie du cours affrontera le rapport
entre droit naturel, droit éternel et droit positif. On verra également la nature et la nécessité du
droit positif. On survolera rapidement quelques conceptions philosophiques erronées contre le
droit naturel.
La deuxième partie de notre cours analysera le droit dans la société des hommes, en
particulier les rapports entre droit et moral, mais aussi entre droit et religion. Toujours dans
cette deuxième partie nous affronterons la très actuelle problématique de l‟Etat de droit et des
droits de l‟homme. On illustrera ce dernier chapitre avec l‟étude de la Déclaration universelle
des droits de l‟homme de 1948 mais aussi, l‟étude du préambule et de quelques articles de la
Constitution de la République de Madagascar. Enfin cette deuxième partie se conclura par
deux interrogations ; la première sur la licéité de la résistance à la loi injuste, et la deuxième,
celle de savoir quand est ce que l‟on peut parler de guerre juste. Enfin on analysera la
fonction de la sanction au sein de la société.
La troisième et dernière partie sera consacrée à l‟analyse de quelques auteurs
comme Grotius (concept de droit et son fondement), Hobbes (droit naturel et conservation de
la vie), Pufendorf (devoir et solidarité), Locke (droit naturel comme condition du respect
mutuel) et Rousseau (conception du droit et théorie du contrat).
Brève bibliographie
COMMISSION THEOLOGIQUE INTERNATIONALE, A la recherche d‟une éthique
universelle. Nouveau regard sur la loi naturelle, Paris, 2009.
D‟AGOSTINO F., Filosofia del diritto, Torino, 2005.
DEL VECCHIO, G., Lezioni di filosofia del diritto, Milano, 1952.
PIZZORNI R., O.P., Diritto naturale e diritto positivo in S. Tommaso d‟Aquino,
Bologna, 1999.
46
PIZZORNIR. O.P, Filosofia del diritto, Roma, 1982.
PHILOSOPHIE DE LA NATURE – L3
R. P. Prosper HOLAZA MAVENTY
PHILOSOPHIE DU LANGAGE – L2
Mme Josette RANDRIANARIVELO
PHILOSOPHIE DE L’HISTOIRE – L3
Mr. Emmanuel DOLIFERA
Comme la notion de philosophie l‟indique, il ne s‟agit pas d‟une connaissance positive des
faits historiques mais d‟une réflexion sur la réalité historique. Le philosophe de l‟histoire
s‟interroge sur le devenir de l‟humanité dans le temps. Il ne s‟intéresse pas à l‟histoire
particulière de tel ou tel peuple mais à l‟histoire universelle, l‟enjeu étant de se demander s‟il
est possible de lui trouver un sens dans le double acceptation du terme (signification et
direction) :
N‟est-elle que bruit et fureur, absurdité et non-sens ou bien a-t-elle une signification qu‟il
revient au penseur d‟expliquer ?
N‟est-telle qu‟un mouvement aveugle, aberrant ou bien a-t-elle une orientation, une
direction que le penseur peut repérer sous l‟apparent désordre des faits historiques ?
Au fond, les grandes philosophies de l‟histoire ont la prétention de penser l‟odyssée de
l‟humanité considérée comme un tout, d‟en proposer une interprétation globale, valable non
systématisation de l‟aventure des hommes dans le temps ayant un double enjeu :
Enjeu théorique : Peut-on fournir un principe de compréhension « de l‟histoire universelle
au point de vue cosmopolitique ?
Enjeu pratique : Peut-on assigner un but à l‟action humaine tel que la pratique individuelle
puisse s‟insérer avec cohérence dans l‟histoire collective ?
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PHILOSOPHIE MALGACHE ̶ L2
Mme. Minosoa Laingo Ny Hasina RATSIMBAZAFY
Les questions sur la sagesse préoccupent toute pensée philosophique. Pour les
autochtones de ce pays, la réponse à cette question correspondra à la réflexion sur diverse
pensée et divers comportement fortement ancrés dans les croyances, mœurs et coutumes,
dans les dictions et proverbes Ŕ disons dans le langage- ainsi que dans les traditions orales.
Alors, comment les Malgaches conçoivent-ils le monde, le sujet ? le spiritisme ? Que pensentils de la sagesse ? Pour ce cours d‟initiation à la philosophie malgache, nous essayerons de
répondre à ces questions à travers trois axes : d‟abord, à travers les traditions orales et
verbales (tantara, contes, mythe, légende, proverbes…) ; puis à travers les traditions
comportementales (en y intégrant les us et coutumes) ; enfin, à travers les sciences occultes
(l‟idée de fanahy, tsiny, tody, vintana, lahatra, razana, vazimba, ranakandriana, …). Ceci étant
dit, pour l‟harmonie de la vie sociétale malgache dans le respect des divers fady « tabous » et
du masina « sacré » en mettant en exergue la spécificité culturelle, identitaire des Malgaches
à travers leur philosophie.
BIBLIOGRAPHIE
ANDRIAMANJATO (R.), Le tsiny et le tody dans la pensée Malgache, Salohy, Tananarivo,
2002.
BERTHIER (H.), Notes et impressions sur les mœurs et coutumes du peuple malgache,
Imprimerie Officielle, Tananarivo, 1933.
COUSINS (W.E), Fomba Malagasy, L.M.S Imarivolanitra, Tananarivo, 1931, (nouvelle édition :
rénovée et considérablement augmentée par RANDZAVOLA HY)
FAUBLEE (J), L’Esprit de la vie à Madagascar, PUF, Paris, 1954.
FINBERT (E-J), Le livre de la sagesse malgache, Laffont, Paris, 1946.
RABEDIMY (J.F.), Pratique de divination à Madagascar, ORSTOM, Paris, 1976.
RAHAJARIZAFY (P.), Filozofia malagasy, Ambozontany, Antananarivo, 2004.
VIG (L.) : Charmes. Specimens de magie malgache, Oslo, 1969.
Croyances et mœurs des malgaches ( Fascicule I et II), Trano Printy Loterana,
Antananarivo, 1977.
PHILOSOPHIE POLITIQUE - L2/ L3
Mr. Serge ANDRIANASOLOARIJAONA
La philosophie politique est l‟étude de l‟organisation sociale et de la nature de l‟homme.
Un philosophe politique réfléchit aux questions suivantes :
Quelle est la forme idéale de gouvernement? Est-ce l’aristocratie, la monarchie, la
théocratie, la démocratie, un mélange des différents systèmes, ou encore le gouvernement de
tous (anarchie) ?
Quel est le meilleur système économique ? Le système capitaliste, socialiste, ou un
mélange des deux ?
Comment les hommes vivaient-ils avant l’avènement de l’Etat ? L’état de nature peut-il
être considéré comme un paradis pré-politique ?
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Comment guérir la société de ses maux ? Par la religion et la spiritualité ? La sagesse ?
L’absence de lois et de règles ? Selon quels critères une société peut-elle être jugée bonne ?
Par sa richesse ? Par la manière dont elle traite ses membres les plus pauvres ?
PHILOSOPHIE DE LA RELIGION - L3
R.P. Mamy Odon Evariste Rakotondrazanany
Objectif du cours : est d‟aider les étudiants à cultiver un esprit critique et constructif
qu‟ils tirent de la philosophie de religion vis-à-vis des data de religion.
Peut-on donner un fondement philosophique à nos croyances et à l‟expérience
religieuse ? Toute philosophie peut-elle interpréter les data de religion ? Est-ce notre
rationalité seule peut tenir un discours adéquat sur Dieu ? Quelle est la différence entre
existence de Dieu, réalité de Dieu et idée de Dieu ? En quoi le naturel se diffère-t-il du
surnaturel ? Sur la question de Dieu, le langage symbolique s‟oppose-t-il au langage
philosophique ? Peut-on établir des critères moraux pour authentifier une religion saine ?
Quelle la relation entre foi et rationalité ? Telles sont les quelques questions auxquelles ce
cours apportera de nouveaux éclaircissements.
Bibliographie :
Jacques BOUVERESSE, Peut-on ne pas croire ?, Sur la vérité, la croyance et la foi, Paris,
2007.
Jean GREISCH, Le Buisson ardent et les lumières de la raison, Paris, Éditions du Cerf, coll.
« Théologie & philosophie », 2002-2004, 3 vol.
Jean GRONDIN, La Philosophie de la religion, Paris, PUF, coll. « Que saisje ? » no 3839, 2009.
Karl JASPERS, La Foi philosophique face à la révélation, Plon, 1973
Paul TILLICH, Philosophie de la religion, Genève, Labor et Fides, 1971.
PHILOSOPHIE ET SCIENCES HUMAINES – M1
Mr. Serge ANDRIANASOLOARIJAONA
Résumé :
Quel rapport la philosophie entretient-elle avec les sciences humaines ? Si la réponse à
une telle question ne va pas de soi, c‟est sans doute d‟abord parce qu‟il est bien difficile de
cerner ce que recouvre ce signifiant à la fois unitaire et pluriel (les “sciences humaines”),
ensuite parce que cette pluralité elle-même renvoie à un champ de savoirs positifs entrelacés
dont les objets et les méthodes notamment peinent à être clairement définis et spécifiés. Du
coup, il est tentant pour la philosophie de s‟adresser de l‟extérieur aux sciences humaines soit
pour y trouver de manière incidente un relais particulier de ses préoccupations spéculatives,
soit pour énoncer les critères de validation épistémologique de tels savoirs, soit encore pour
fixer les conditions réflexives de leur unification générique. De cette façon, s‟élabore alors la
proposition d‟une “philosophie des sciences humaines” qui ne serait rien d‟autre que
l‟interprétation conceptuelle de ces sciences humaines et de leur histoire ainsi reconstruites et
justifiées au sein d‟un champ global du savoir sur lequel la philosophie peut asseoir sa
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domination sans partage. C‟est d‟une certaine façon à cette vocation hégémonique de la
philosophie, réengendrant selon ses propres besoins et ses propres critères “le” discours (et
la fiction) des sciences humaines, que réplique l‟ouvrage de Guillaume Le Blanc, L’Esprit des
sciences humaines. Il y va en effet dans cet ouvrage d‟un programme de travail qui relève
d‟un tout autre nouage entre les sciences humaines et la philosophie. Ce nouage repose
principalement sur une double postulation : 1) l‟histoire des sciences humaines emporte avec
elle une certaine remise en question de la philosophie - qui prend la forme d‟une destitution
de la métaphysique ; 2) cette remise en question, à l‟œuvre dans les savoirs des sciences
humaines, relève en elle-même d‟une opération critique qui est susceptible d‟interroger en
retour la philosophie sur ses propres opérations :
“Faire une philosophie des sciences humaines, ce n‟est pas dire, de l‟extérieur, ce qu‟il en
est des savoirs traversés, où ils vont, quelle est leur vérité, quelles sont les idées qu‟ils
développent. Il ne s‟agit en aucun cas de faire la leçon aux sciences humaines mais plutôt de
comprendre comment elles produisent à leur manière de la philosophie et comment cette
philosophie des sciences humaines, nullement réductible à la philosophie des philosophes,
pose au contraire toute une série de problèmes philosophiques à la philosophie produite par
les philosophes” (L’Esprit des sciences humaines, p.262).
On se demandera alors comment accéder à cette “philosophie des sciences humaines”
qui forme comme l‟“impensé” (p.262) de la philosophie des philosophes, et qui n‟est pas donc
cette philosophie que les philosophes leur prêteraient (pour mieux les assujettir aux normes
de leur propre discours), mais bien une pratique de pensée inhérente à leur propre
déploiement. Pour G. Le Blanc, “prendre philosophiquement les sciences humaines au
sérieux” (p.259) requiert une investigation poussée concernant ce qu‟il appelle justement
l‟“esprit des sciences humaines”. De quoi s‟agit-il ? Cette expression recèle manifestement ici
une double signification qu‟il convient de détailler pour clarifier et l‟orientation méthodologique
et l‟enjeu proprement théorique de l‟ouvrage éponyme.
Bibliographie :
 G. Le BLANC : L‟esprit des sciences humaines
 Ch GIRAUD : La Philosophie des sciences humaines
Fl. HULAK
M. FOUCAULT
PHILOSOPHIE, SCIENCE, TECHNOLOGIE – M1
R. P. Prosper HOLAZA MAVENTY
Objectifs :
La philosophie ne veut pas rester dans l‟indifférence quand il s‟agit du défi de la science
et de la technologie. Elle critique rigoureusement leur réductionnisme, en évitant le jugement
naïf envers elles. Ce cours donc a pour objectif de sensibiliser les étudiants à repérer l‟utilité
de la science et de la technologie pour la vie de l‟humanité et même temps de prendre un
recul par rapport leurs dangers. Dans cette perspective, il semble important de méditer la
parole du Pape : « L‟homme d‟aujourd‟hui semble toujours menacé par ce qu‟il fabrique,
c‟est-à-dire par le résultat de ses mains et plus encore du travail de son intelligence, de
tendance de sa volonté », dit Jean Paul II, Foi et Raison, p. 63. C‟est toujours dans la même
perspective, les étudiants sont invités à mettre en considération la réflexion de Martin
50
Heidegger : « La technique n‟est pas ce qui est dangereux. Il n‟y a rien de démonique dans
la technique, mais il y a le mystère de son essence. C‟est l‟essence de la technique, en tant
qu‟elle est un destin de dévoilement, qui est danger… », Essais et conférences, p. 37
Plan du cours :
Trois points fondamentaux à étudier: Interaction entre science et technique,- Les
cultures modernes face au défi de la science et de la technologie,-Critiques des philosophes
contemporains (E. Husserl, M. Henry, et M. Heidegger) des sciences et des techniques.
Bibliographie
Jean LADRIERE, Les enjeux de la rationalité. Le défi de la science et de la technologie aux
cultures, liber, 2001
Edumund HUSSERL, La crise des sciences européennes et la phénoménologie
transcendantale, Gallimard, 1976
Martin HEIDEGGER, Essais et conférences, Gallimard, 1958
Michel HENRY, La Barbarie, Grasset, 1987
PROBLEMATIQUES ETHIQUES CONTEMPORAINES - M2
R.P. Zaralahy Benjamin RABEHEVITRA
Objectif. Ce cours a une ambition très limitée. Il voudrait aider les étudiants à une
meilleure compréhension des enjeux de l‟éthique contemporaine. Notre étude regroupe ainsi
une réflexion sur les grandes questions posées par l‟éthique en réponse à un défi vital que
nous pose l‟actualité. Ce dernier doit s‟entendre de ce qui est déterminant pour la culture et la
vie sociale de notre époque.
Sommaire. Comme il est impossible, dans le cadre de ce cours d‟embrasser tous les
problèmes posés par l‟éthique que, par suite, il conviendrait d‟aborder, je me limiterai à
quelques questions particulières qui me paraissent de première importance : l‟homosexualité,
l‟avortement, l‟euthanasie, le relativisme en bioéthique et, enfin, le rapport de la morale et de
la politique.
Bibliographie
COTTIER G., Défis éthiques, Saint-Maurice (Suisse), Editions Saint-Augustin, 1996.
FLOUCAT Y., Liberté de l’amour et vérité de la loi, L’enseignement moral de Jean Paul II,
Préface de Mgr Henri BRINCARD,« Aurore », Paris, Téqui, 1998.
HABERMAS J., De l’Ethique de la discussion, Paris, Cerf, 1992.
HABERMAS J., L’Avenir de la nature humaine, Vers un eugénisme libéral ?, traduit de
l‟allemand par Christian Bouchindhomme, Paris, Gallimard, 2002.
JEAN-PAUL II, L’Evangile de la vie, Valeur et inviolabilité de la vie humaine, Lettre
encyclique Evangelium vitae 25 mars 1995,Paris, Téqui, 1995.
MARITAIN J., La Loi naturelle ou loi non écrite, OE. C., Vol. XVI, 1999,
MARITAIN J., L’Homme et l’Etat, Œuvres Complètes Vol. IX, 1990, p. 471-736.
POISSON J.-F., Bioéthique, L’homme contre l’Homme ? Paris, Presses de la
Renaissance, 2007.
RABEHEVITRA Z. B., La Loi naturelle chez Jacques Maritain, Actualité d’une pensée.
Etude historique, critique et doctrinale, Paris, Téqui, 2011.
51
PSYCHOLOGIE GĖNĖRALE - L1
Mr. Yves Claude PRUVOT
Ce cours permettra à l‟étudiant un premier accès à la subjectivité du sujet. L‟étude
des caractéristiques et du fonctionnement de l‟appareil psychique va influer sur ses réflexions
philosophiques. L‟étude des fonctions constitue la partie la plus importe de ce cours
d‟introduction.
I. Introduction
II. Les différentes disciplines
III. Les Fonctions
1- Généralités
2- Les tendances
3- Le réflexe
4- L‟instinct
5- L‟habitude
6- La conscience
7- L‟attention
8- La sensation
9- La perception
10- L‟affectivité
11- Les émotions
12- Les passions
13- Les sentiments
14- La communication
15- Le langage
16- La mémoire
17- L‟intelligence
IV- La Personnalité
QUESTION DE DIEU – M2
R.P. Jean Baptiste RANDRIANASOLO
Il s'agit, bien entendu, de la traditionnelle Théodicée, mais dans une approche
actualisée et avec une intention de dialogue au lieu d'une apologétique stérile. Nous allons
retracer dans le premier chapitre le parcours sinueux de l'athéisme, jusqu'à son militantisme
triomphant. Les chapitres suivants vont nous présenter brièvement mais aussi objectivement
que possible les premiers athées modernes à savoir COMTE et FEUERBACH, les
"philosophes du soupçon" : MARX, NIETZSCHE et FREUD. Et nous trouvons dans un dernier
chapitre les cinq preuves de l'existence de Dieu. Tout compte fait, ces différents penseurs ne
sont pas parvenus à détruire la religion avec leurs théories. Bien au contraire, ils nous aident
à purifier notre foi, au milieu de toutes ces fascinations modernes. Nous rejoignons finalement
Leibniz qui disait que "d'une possibilité conçue par la pensée, on ne peut en conclure à la
réalité de l'existence". Nous nous rangeons même volontiers avec maints auteurs
contemporains en disant que l'existence de Dieu s'éprouve plus qu'elle ne se prouve.
52
Comme il s'agit d'un travail de synthèse, il serait fastidieux de donner une
bibliographie exhaustive. Les étudiants qui veulent approfondir peuvent toutefois lire :
A. COMTE, Le système de politique positive (1851-1854)
F. NIETZSCHE, La naissance de la tragédie (1872)
Ainsi parlait Zarathoustra (1883-1885)
Au-delà du bien et du mal (1886)
S. FREUD, Totem et Tabou
K. MARX, Le Capital et Manuscrits...
FEUERBACH, l'Essence du christianisme
THEORIE DE LA CONNAISSANCE I – L1
Mr. Jérôme RASOLOARIMANANA
Que pouvons-nous connaître ? Puissions-nous atteindre la vérité ou, au contraire notre
connaissance n‟est-elle que relative à nos sens, à notre expérience ? La connaissance peut-être
certaine ou demeure-t-elle un doute ? La raison est-elle apte par sa seule force à atteindre la vérité
ou a-t-elle besoin d‟autres facultés ?
Ces questions révèlent l‟intention du discours philosophique, forcément métaphysique sur la
structure mentale des sujets, les conditions et les limites de la connaissance qui leur opposent dans
l‟unique objectif de chercher la vérité. Sans doute la connaissance est ce qui détermine l‟être
humain et ce qui contribue à son développement et celui de son monde.
BIBLIOGRAPHIE :
1) Régis JOLIVET , Traité de Philosophie, Métaphysique III, Editeur : Emmanuel VITTE, Paris,
1946.
2) J. MARITAIN, Les degrés du savoir, Paris, 1932.
3) Réné DESCARTES , Discours de la méthode.
4) J. de TONQUEDEC, La critique de la connaissance, Paris, 1929.
THEORIE DE LA CONNAISSANCE II – M1
Mr. Serge ANDRIANASOLOARIJAONA
Résumé :
Élaborer une théorie de la connaissance, c'est s'attaché à démonter les mécanismes
producteurs du savoir, identifier les présupposés théoriques et les implications métaphysiques
qui en règlent l'exercice. C'est aussi interroger les dimensions métaphysiques et éthiques que
révèle tout acte de connaître.
La théorie de la connaissance, ou philosophie de la connaissance, parfois assimilée
à l'épistémologie, est la partie de la philosophie qui étudie la nature, les origines, les
contenus, les moyens et les limites de la connaissance, en particulier de la connaissance
humaine. Une grande partie des travaux qui relèvent de cette discipline sont consacrés à
l'analyse de la connaissance, c'est-à-dire à la détermination de ses conditions nécessaires et
suffisantes. Il s'agit plus précisément d'établir quelles relations entretient la connaissance
53
avec la croyance et la vérité, et quelles procédures de justification permettent de distinguer
une simple croyance vraie (qui peut l'être par accident) d'une véritable connaissance.
L'approche classique définit la connaissance comme une croyance vraie et justifiée, et
non seulement une croyance vraie. Cette définition exclut les cas où un individu a une
croyance vraie, mais où il n'est pas en mesure d'expliquer pourquoi cette croyance est vraie.
L'individu peut ainsi croire que "la terre tourne autour du soleil" (proposition p) par exemple
par ouï dire, sans être capable de l'expliquer. La proposition p est vraie, mais l'individu n'a pas
la connaissance que "la terre tourne autour du soleil". Il s'agit pour l'individu d'une croyance.
La justification de la croyance est donc l'élément crucial de cette analyse traditionnelle de
la connaissance, et de nombreuses théories contemporaines cherchent à en déterminer
précisément la nature et les modalités ; la théorie de la justification est l'une des principales
branches de la théorie de la connaissance.
Le terme de « connaissance » a longtemps désigné, en philosophie, des croyances dont
la vérité est justifiée de manière certaine. Toute croyance présentant un moindre degré de
justification constitue à ce compte une « opinion probable » (ou connaissance par provision).
Ce point de vue prévaut encore dans l'œuvre de Bertrand Russell (notamment dans les
Problèmes de Philosophie, 1912). Au cours des décennies qui suivirent, l'idée selon laquelle
le degré de justification des croyances doit s'évaluer en termes de certitude a perdu en
influence.
Bibliographie :
 PLATON, ARISTOTE, KANT, HEGEL, HUME, LOCKE, Bertrand RUSSEL,
BACHELARD
54
LISTE DES ETUDIANTS DU DEPARTEMENT DE PHILOSOPHIE
ANNEE ACADEMIQUE 2015 - 2016
ANNEE PROPEDEUTIQUE
N°
01
02
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06
07
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23
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25
26
27
28
Nom et prénoms
ANDRIAMAHASETRA Fanirimahefa Evrard Elysé
ANDRIAMALALA Mamihaja Eric Michel
ANDRIANAIVONIRINA Joachin
ANJARATIANASOA Iarisoa Pascal
FANOMEZANTSOA Claudien Régis
GARCÎA PÊREZ Juan Francisco
NOMENJANAHARY Nicolas Pascal
RADAVIDSON Franklin
RAHARIMANANA Tsiry Paulin
RAKOTOARIMANANA Fulgence
RAKOTOMALALA Ralaivaonirina Aimé Jean Jacques
RAKOTOMANANA Tahirinandrasana François
RAMAROKOTO Louis de Gonzague
RAMAROMANANA Jean Félix
RANDRIAMANANJARA Joelson Synèse
RAKOTOMANANA Henintsoa Jean Simplice
RAKOTONAVALONA Moïse
RAKOTONIAINA Jean Eric
RANDRIAMAHATODY François
RANDRIAMANANTENASOA Jean Paul
RANDRIANARISOA Laura
RASAMILAZANDRAINY Stanislas
RASOARIMALALA Jacqueline
RASOAVELO MAMINIRINA Marie Victoire
RASOLOFOARISINE Niry Faustino
RAZAFIMPANJA Andoniaina Gabriel
SOAMIFIDY Joséphine
ZAMA HARISOA Randriamamonjy Lalaina Agnès
Congrégations
Ste Missionnaire de Jésus Miséricordieux
La Salette
Vocationnistes
Redemptoris Mater
Laïc
Redemptoris Mater
Carmes
La Salette
Vocationnistes
La Salette
La Sainte Famille
Carmes
Carmes
La Salette
La Sainte Famille
La Salette
La Sainte Famille
Carmes
Carmes
La Sainte Famille
Laïque
La Sainte Famille
Sœur Franciscaine de l‟Immaculé de PALAGANO
Sœur Franciscaine de l‟Immaculé de PALAGANO
La Sainte Famille
Carmes
Sœurs de la Divine Providence
Laïque
55
LISTE DES ETUDIANTS DU DEPARTEMENT DE PHILOSOPHIE
ANNEE ACADEMIQUE 2015 - 2016
LICENCE 1
N°
01
02
03
04
05
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29
30
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33
34
35
36
37
38
Nom et prénoms
ANDOMAHEFA Naivoson Antsaniaina
ANDRIATAHINA Arilala Michel
BEMIHAJA Jean Roméo
BETSA Tatage Athanase
HAMADI Ali Mohamed
HOUEDANOU Djigbondé
HERIZO Hilaire Ensteine
MAZASY Jean Claude
MOUNIR Mchangama
NANDRONIAINA Lalaniaina
PIAGNERELLI Luca
RAJAONARIVELO Hery Zo Victorien
RAKOTOARIMANANA Heritiana Jean Christian
RAKOTOARISOA Avotra Nomenkeritsitoha
RAKOTOHOVA Andrianoromasina Divinah Delinah
RAKOTOMALALA Asimbola Jean Rochel
RAKOTONIRINA Mandimby Hasimahery
RAKOTONIRINA Jean Joël
RAMAROLAHY Andriamiarimisedra Toussaint
RAMAROLAHY Haja François
RANAIVOARISOA Léon Pierre
RANDRIAMAMPIONON A Jean Joseph Alfred
RANDRIANANTENAINA Naivo Régis
RANDRIANARILALA Danyh Emile
RANIRINARISOA Jean Léon Augustin
RANDRIANASOLO Ferdinah
RANDRIATSITOHAINA Heritiana John
RASOARILALAO Marie Charlotte
RASOLONANTENAINA Haja Herzylla Sylvasté
RASOLONJATOVO Stéphane
RATSINJOARIJAONA Hasiniaina Desiré
RAZAFIMANDIMBY Mahatsangy Maharanto
RAZAFINDRAKOTO Ando Franck
RAZANATSOA Léonnette
SIDROU Abdillah
STEPHANE Abdillah
TSARAROALAHY Flavien
VELOMIARINARIVO Guillaume Tokiniaina
56
Congrégations
Carmes
Sainte Famille
Rédemptoristes
Sainte Famille
Laïc
Assomptionnistes
Orioniste
Sainte Famille
Laïc
Laïc
Redemptoris Mater
Laïc
Laïc
Laïc
Sœurs Salésiennes
Vocationnistes
Laïc
La Salette
Rédemptoristes
Laïc
Sainte Famille
Rédemptoristes
Rédemptoristes
Carmes
La Salette
Laïc
Diocèse de Tuléar
Sœurs de la Divine Providence
Rédemptoristes
Vocationnistes
Sainte Famille
Laïc
Diocèse de Port-Berge
Sœurs de la Divine Providence
Laïc
Laïc
Dehoniens
Carmes
LISTE DES ETUDIANTS DU DEPARTEMENT DE PHILOSOPHIE
ANNEE ACADEMIQUE 2015 - 2016
LICENCE 2
N°
01
02
03
04
05
06
07
08
09
10
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12
13
14
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16
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32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
Nom et prénoms
ABIDINA Ibrahim
ABDLAZIZ Mario Damour
ANDRIANANTENAINA Elisé
ARILALA TINA Jeannot Stéphan
BETERA Jean Dozy
HASSANI Ismaël
MAHAFALY Edith
MANANTENAINA Fostant
MANZINE ALVES Lucas
MILASOTRY Rex Randriamiasa Rojo
MOUSTAKIMA Ali Abdou
RABARINJAKA Mioratiana Jean Laurent
RAFALIHERIMANANTSOA Emma Dollin
RAFANOMEZANTSOA Andry Jean Gilles Etienne
RAFANOMEZANTSOA Lalatiana Adolphe
RAHARITODISOANIAINA Herve Théodorin
RAKOTOARISOA AndryTiana Ernest
RAKOTONDRAMANANA Jean-Paul
RAKOTONDRAZAKA Heritiana Rémi
RAKOTONIRINA Joseph
RAKOTONJANAHARY Jérémie
RALAIVONIRINA FanomezantsoaTahiriniaina
RALAZANDRAINY François
RAMANGASON Herimampita Dera Harilanto
RAMAROLAHY Réné
RANAIVOARIMANANA Jean Mickaël
RANDRIAMAMPITASOA Jean Rochel
RANDRIAMIARIMANANA Jean Aimé
RANDRIANANTENAINA Mamonjisoa Jean de Dieu
RANDRIANANTOANINA Raphaël
RANDRIANIRINA Philippe Désiré
RANDRIANASOLO Julio
RANIRAKA Rodin
RATIANARIVO Zézé
RATSIMBAZAFY Benoit
RAVELOJAONA Luis Armando
RAVITARIVAO FIANDRANA Jean Rolland
RAZAFIMAHATRATRA Jean Baptiste
RAZAFIMAMONJY Nomena Pascal
RAZAFINDRATSIMA Tolojanahary Frédéric
RAZANASOLO Nirindrainy Rodolphe
ROMUALD
SOLOFONIAINA Zanajatovo Emmanuel
TOKIHARILALA Serge Michel
Congrégations
Laïc
Sainte Famille
Missionnaires de Jésus Miséricordieux
Frère de la Doctrine Chrétienne
Rédemptoristes
Laïc
Missionnaires de Jésus Miséricordieux
Missionnaires de Jésus Miséricordieux
Redemptoris Mater
Laïc
Laïc
La Salette
Rédemptoristes
La Salette
Sainte Famille
Sainte Famille
Missionnaires de Jésus Miséricordieux
Dehoniens
Dehoniens
La Salette
Redemptoris Mater
Vocationnistes
Sainte Famille
La Salette
Sainte Famille
Carmes
Orioniste
Laïc
Rédemptoristes
La Salette
La Salette
Rédemptoristes
Rédemptoristes
Carmes
Sainte Famille
Rédemptoristes
Laïc
Sainte Famille
Vocationnistes
Rédemptoristes
Carmes
Sainte Famille
Sainte Famille
Laïc
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LISTE DES ETUDIANTS DU DEPARTEMENT DE PHILOSOPHIE
ANNEE ACADEMIQUE 2015 - 2016
LICENCE 3
N°
01
02
03
04
05
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07
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09
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13
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29
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31
32
33
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36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
Nom et prénoms
ALVAREZ MIRANDA Isai Feliciano
ANDRE Franck Edix
ANDRIAMAMPIONONA Anjaratiana André
ANDRIAMIFIDIMANANTSOA Jacquis Edouardo Elisée
ANDRIANANDRAINA Todisoa Rinah Mickaël
ANDRIANIAINA Herick Abël
ANDRIATAHINA Hasinarilala Mathieu
BE Filien
BERNARDIN
FALIARILALA Thierry Pascal
FIDIMAHENINTSOA HasimbolaTahina
HERINIRINA Louis Bienvenu
LALAOHARISOA Marie Claire
LALANIRINA Evariste Sylvia Roselys
MALAZATSAROVANA Tahiry Réné
MANOTANY Nasolozainiriko Fulbert
NDRIAMITSIRY Jean Renaud
NJARANIAINA Raphaël José Mario
NOMENJANAHARY Tsiresy Paul Paqueret
PETCHIA Pessekoula Pierre Paul
RADERASAOTRA Toussaint
RADISON Herinirina Jonah Jean Marius
RAFETIARISOA Jean Thierry
RAFIDIARISON Veloharinosy Manny
RAHAINGOARIVONY Thierry Rolland
RAHAJARIMIANDRY Ianjatiana Andoniaina
RAKOTOFIRINGA Rindra Malalason Ferdinand
RAKOTOMANDIMBY Bernard
RAKOTOMAROLAHY Jean Norbert
RAKOTONASOLO Benjamin
RAKOTONDRAFARA Jean Franck
RAKOTONOELY Famatanantsoa Aimée Clara
RAKOTONIRINA Mahefaniaina Onja Marius Hervé
RAKOTONOMENJANAHARY Hasina Jean Thierry
RALAIARIZAY Herijaona Setra
RAMAMIHARINIAINA Clément Mario
RAMANANARIVO Marius Félix
RAMANANTSOA Hery Fenitra
RANDRIAMANJARY Christian
RANDRIAMANANTENASOA Gaston Eugène
RANDRIAMANALINA Fanomezantsoa
RANDRIAMAMINIRINA Jean Louis
RANDRIAMAMPIANINA Iharino Lydgé Simon
RANDRIAMANJATO Gérard
RANDRIANARIVO Jean Just
RANDRIANJAFIPARANY Mahefa Willy
RANDRIANTSALAMA Tahirisoa
RANOARIMANANA Théodose
58
Congrégations
Redemptoris Mater Morondava
Rédemptoristes
Laïc
Rédemptoristes
La SaletteFenomanana
Franciscains
Missionnaires de la Sainte Famille
Rédemptoristes
Laïc
Diocèse d‟Antananarivo
Carmes
Missionnaires de la Sainte Famille
Sacre Cœur de Raguse
Sacre Cœur de Jésus
Laïc
Laïc
Laïc
Assomptionnistes
Missionnaires de la Sainte Famille
Assomptionnistes
Franciscains
Laïc
La SaletteFenomanana
Laïc
Redemptoris Mater Morondava
Laïc
Rédemptoristes
Laïc
Rédemptoristes
Laïc
Rédemptoristes
Laïque
Rédemptoristes
Missionnaires de la Sainte Famille
Laïc
Rédemptoristes
Missionnaires de la Sainte Famille
Laïc
Franciscains
La SaletteFenomanana
Laïc
Laïc
Rédemptoristes
Laïc
La SaletteFenomanana
Rédemptoristes
Laïc
Rédemptoristes
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
RASOANIRINA Clarisse
RASOLOFOMANANA Miandry Dieudonné
RASOLONIAINA Dieu Donné Frédéric
RATOLOJANAHARY Jonis Claude Rolland
RATSIMANDRESY Safidy Fanantenana
RAZAFIARIMANANA Clément
RAZAFIMAHATRATRA François Vincent de Paul
RAZAFINANTENAIKO Lucien Davison
RAZAFINDRAKOTO Jean Pièrre Dieudonné
RAZANANDRAINY Jeannot
TOURE Aimé Fabrice Yekokpan
ZAFIMANANA Gino
Sœur de Saint Maurice
Franciscains
Assomptionnistes
Rédemptoristes
La SaletteFenomanana
Missionnaires de la Sainte Famille
Laïc
Missionnaires de la Sainte Famille
Laïc
Missionnaires de la Sainte Famille
Redemptoris Mater Morondava
Rédemptoristes
N°
01
Nom et prénoms
ANDONIAINA Njiva
02
ANDRIAMAROFAHITRA Fanomezantsoa Rivolalaina
03
BIENVENU Escar
04
FENO Jean Fabrice
05
HANTANIRINA Jacqueline Haingotiana Veronique
06
RABEARISOA Andrianiaina
07
08
09
10
11
RAFANOMEZANTSOA Anitriniaina Jean Michel
RAKOTOARISAONA Manoa Nantenaina
RAKOTONDRAVELO Jimmy Raunald
RAKOTOVELO Julien Ephrem
RANDRIANARIMANANA Grégoire
12
RANDRIANARISON Maminirina
13
RATIANAMALALA Honoré Pascal
14
RATOTOZANANY Herisoa Marcellin
15
16
17
18
RAZAFIMANANTSOA Marie Laurencia
SAID Athoumani Mdahoma
SOLONDRAIBE Beranrd Jocelyn
VELOSOA Brilland Vincent
N°
01
Nom et prénoms
ANDRIAMAHEFA Walder
02
ANDRIAMANJARY Manda
Laïc
03
HASSANE ALI Ali
04
MOHAMED Ahmed
Laïc
Laïc
05
RAJESOA Jean Chrysostôme
Laïc
06
RAMBININTSOA Joseph Léon Fidelys
07
RANDRIANASOLO Pascal
Laïc
Laïc
08
TSRATOMBO Andrique
Laïc
09
YOUSSOUF Abdou
Laïc
MASTER1
Congrégations
Laïc
Laïc
Laïc
Laïc
Sœurs de la Sainte Face et du Cœur de Jésus
crucifié
Laïc
Laïc
Laïc
Diocèse de Toamasina
Laïc
Père Trinitaire
Laïc
Mariste
Laïc
Laïque
Laïc
Laïc
Laïc
MASTER 2
Congrégations
Laïc
59
RÈGLEMENT INTÉRIEUR DU DÉPARTEMENT DE PHILOSOPHIE
I - DE LA FRÉQUENCE
1.
2.
La fréquence est obligatoire à tous les cours, sauf aux cours qualifiés comme ‘facultatifs’.
Obligatoire est aussi la fréquence aux séminaires et aux travaux dirigés.
Des absences qui dépassent le 20 % des heures d’un cours (c’est-à-dire, 6 heures pour un
cours semestriel, 12 heures pour un cours annuel) ou d’un séminaire, pourront être
sanctionnées par le Conseil des Professeurs jusqu’à la non reconnaissance du cours ou du
séminaire, selon les cas. En tout cas, l’étudiant est tenu à justifier son absence auprès de la
Présidence ou du Coordinateur.
II - DE LA PONCTUALITÉ
1.
2.
3.
h
h
h
Les cours durent 4 heures de temps le matin (8 – 12 ), et 2 heures l’après midi (14 30’ –
h
16 30) pour les cours facultatifs, intercalées d’une pause de 10 mn par heure. L’emploi du
temps est affiché au tableau.
La ponctualité doit être respectée, soit au début des cours soit après les pauses. Le manque
fréquent et/ou grave de ponctualité pourra être sanctionné par le Conseil des Professeurs.
Pendant les cours, seulement des motifs très graves peuvent légitimer les sorties de la salle
de classe.
III - DES EXAMENS
1.
2.
Les étudiants sont obligatoirement tenus à se présenter aux examens, préférablement
pendant la session qui suit la clôture du cours (février pour les cours semestriels du premier
semestre, juillet pour les cours annuels ou pour les cours semestriels du second semestre).
Pour les cours donnés per les Professeurs missionnaires, l’examen pourra éventuellement
avoir lieu à la clôture du cours. La session d’examens qui précède la rentrée est réservée pour
les repêchages.
C’est le Professeur qui décide la modalité de son examen (par écrit ou par oral) et qui établit
la note.
IV - DES RELATIONS ENTRE ETUDIANTS ET DES BIENS COMMUNS
1.
2.
3.
4.
5.
Les étudiants doivent montrer leur sociabilité et solidarité en faisant prévaloir :
- le respect mutuel
- la fraternité
- la sincérité
- l’honnêteté
Tout acte de provocation et de perturbation est défendu dans l’enceinte du Département,
sous peine de sanction.
Chaque étudiant doit assumer sa responsabilité à l’occasion d’initiatives et d’activités
communes du Département.
Les étudiants de chaque classe choisiront un (ou deux) Représentants qui auront la tâche de
présenter les instances communes auprès du Coordinateur et de la Présidence.
Chaque étudiant doit respecter la propreté des salles de classe, des couloirs, du salon et des
toilettes.
Les étudiants doivent prendre soin des biens du Département tels que : les tables et les
meubles en général, les livres, les ordinateurs, les tableaux, les markers, les chiffons, …
AUTRES NORMES
1.
2.
3.
Une ambiance de silence doit être respectée pendant les cours, même en dehors des salles
de classe.
Les téléphones portables doivent être éteints pendant les cours.
Il est interdit de fumer dans les salles de classe, couloirs et salon.
60
LISTE DES RESPONSABLES DES FOYERS
P. Henri SAWARSKI
Missionnaires de Jésus Miséricordieux
Aumônerie Catholique Befelatanana B.P 14 Bis
Tel : 22 347 19 101 Ŕ ANTANANARIVO
E-mail: [email protected]
P. Aubin Zacharie RAFIDIARISON
Rédemptoristes
B.P. 6069 101 - ANTANANARIVO Tel : 22 207 47
E-mail: [email protected]
P.Maurice Alexis Elysée RARISON
[email protected]
Franciscains
Lot II K 27 Ŕ Antaninandro ou B.P 300
101 Ŕ ANTANANARIVO - Tel : 22 288 76
P. Luciano MARIANI
Orionistes
Anatihazo Ŕ Isotry Tel: 22 254 10 Ŕ Tana 101
[email protected]
P. Christian Emmanuel RANDRIAMADISON
[email protected]
La Salette
Scolasticat La Salette Ŕ Fenomanana B.P 6031
101 - ANTANANARIVO Tel : 22 292 78
P. Hilaire KOUAHO
Redemptoris Mater
Lot VB 30 D A Ambatoroka
101 Ŕ ANTANANARIVO Tel:034 98 218 46
E-mail: [email protected]
Sœur Virginie Marie Véronique RASOAVOLOLONIRNA
St. Joseph d’Aoste
Analamahitsy Cité
101 - ANTANANARIVO
Sœur Marie Angèle Suzanne RASOAMANARINA
Sœurs du Sacré –Cœur de RAGUSE
B.P : 265 Ivato - 101 Ŕ ANTANANARIVO
E-mail: [email protected]
Sœur Lydie
Sœurs de St Maurice
Ambondrona BP. 332
[email protected]
Soeur Hantanirina Haingotiana Veronique
Sœurs de la Sainte Face et du Cœur de Jésus crucifié
101 - ANTANANARIVO Ŕ Tel : 034 93 963 62
E-mail: [email protected]
Sœur Adeline
Sœurs Franciscaines de l’Immaculé de PALAGANO
Ampasanimalo – Tsiadana
E-mail: [email protected]
Sœur Suzane de Notre Dame de la Salette
Sœurs Salésiennes
e-mail:
Frère Jeannot Stéphan ARILALA TINA
Frères de la Doctrine Chrétienne
Lot II B 42 Bis B Amboditsiry
101 Ŕ ANTANANARIVO Tel : 034 45 539 33
E-mail: [email protected]
033 03 617 09
P. Victor Anselme RASAMINJATOVO
[email protected]
Carmes Déchaux
Lot II Y 34 Ampasanimalo,
101 ŔANTANANARIVOTel : 22 315 02
Père Antonio Marie FIGUEIRÊDO
[email protected]
Vocationnistes
Lot VR 31 Bis DA Ŕ MahazoarivoouB.P60144
101 ŔANTANANARIVOTel : 24 567 21
P. ChristopheRomule RAKOTOARIVELO
[email protected]
Sainte Famille
Mahazoarivo Ŕ Ambanidia
101 Ŕ ANTANANARIVO - Tel: 22 308 49
P. Bernard WATIER
[email protected]
Assomptionnistes
Lot II- I , 54 Ampandrana-Ouest
101- ANTANANARIVO Tel :22 294 49
Frère Jean Albert Thomas RANDRIANANTENAINA
Maristes
B.P.380 Ŕ ANTSIRABE 110
Tel : +261 34 12 564 25
P. François Xavier RANDRIAMANANTSOA TSIADINA
Trinitaires
Lot II A 119BAmbatomaintySoavimbahoaka
B.P. 7133 - Tel : 034 01 065 54
101 Ŕ ANTANANARIVO
P. Mario Giuseppe CUOMO
[email protected]
Déhoniens
Maison Sacré Ŕ CoeurAmbolokandrina
B.P. 6017 - 101 Ŕ ANTANANARIVO
Tel : 22 330 32
Sœur KOELY Félicité
Tel : 020 24 256 36
Sœur de la Divine Providence
e-mail: [email protected]
Sœur RAZANAMAVO Justine
Fraternité Nicolas Barré
B.P. 213 Institut Père Barré
E-mail:
R.P. Charles Raymond RATONGAVAO
Foyer Centre de formation permanente pour les Prêtres
Ambatoroka
Diocèse de Toamasina
E-mail: e-mail:[email protected]
R.P. Charles Raymond RATONGAVAO
Foyer Centre de formation permanente pour les Prêtres
Ambatoroka
Diocèse d’Antananarivo
E-mail:[email protected]
N.B : En cas de changement de la personne responsable ou d‟adresse, veuillez nous signaler svp Ŕ
Merci !
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TABLE DES MATIERES
Historique
Nature et But de département
Les Responsables et le corps enseignant
Calendrier académique 2015 Ŕ 2016
Programme des Etudes LMD
Introductions aux cours
Liste des étudiants Année Propédeutique
Liste des étudiants L 1
Liste des étudiants L 2
Liste des étudiants L3, Master I et Master II
Règlement intérieur du Département
Listes des responsables des Foyers
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