Je crois en Dieu le Père tout puissant créateur du ciel et de la terre

Je crois en Dieu le Père tout puissant créateur du ciel et de la terre
Je crois en Dieu…
En qui je crois commande à ce que je crois : la foi est d'abord une question de confiance et ensuite une question d'opinion et de
croyance. Quand je dis que je crois en Dieu, je dis que j'ai confiance en lui. En matière de foi, rien ne peut nous dispenser de l'a priori
d'une décision personnelle, d'un pari initial.
Aucune théorie philosophique ou scientifique ne nous permettra de trancher la question de l'existence de Dieu, d'un dieu ou de dieux.
L'insoluble question de l'existence de Dieu ménage dans ma raison et dans ma conscience un vide salutaire qui les empêche de se
refermer sur elles-mêmes.
Avant même de dire qui est Dieu, ce qu'il est ou ce qu'il fait, bref de décliner les opinions diverses que j'ai sur lui, j'ai confiance en lui.
Le Père…
Qui d'entre nous n'a pas eu de comptes à régler avec son père ? Et avec Dieu ?
Test ADN ou pas, la paternité reste une question de confiance. Dans la relation entre la mère et l'enfant, le père est le premier intrus, le
premier autrui ; concurrent, mais aussi libérateur. Il est celui qui ouvre, qui fait sortir, qui sépare, qui émancipe. Position fragile
puisqu'il n'existe en tant qu'autre que s'il est reconnu comme tel par la mère.
Dieu est notre Père parce qu'il n'existe pour nous qu'à partir du moment où nous le reconnaissons comme cet Autre sans le vis-à-vis
duquel nous ne serions nous-mêmes qu'un élément indifférencié du troupeau humain, qu'une molécule d'ADN qui se survit, que de la
poussière d'étoile, mais personne de vraiment autre.
Tout-puissant…
La toute-puissance est un privilège dont la divinité autant que l'humanité peuvent se passer sans pour autant se résigner à
l'impuissance : ce que l'humanité et la divinité ont à espérer ou à craindre l'une de l'autre n'est pas de l'ordre du tout ou rien. Il suffit
peut-être de croire que Dieu a toujours en réserve pour nous de la puissance d'amour, de pardon et de patience, sans se soucier de
savoir si cette réserve est infinie ou non.
La relation avec autrui (avec ou sans grand A) peut se décliner autrement qu'en termes d'infériorité et de supériorité, de soumission et
de domination, de menace et de séduction. Imaginer notre relation avec Dieu sur un pied d'égalité ne met pas en cause la différence
qualitative infinie qui nous distingue l'un de l'Autre. La relation avec Dieu peut-être autre chose qu'obéissance.
Créateur du ciel et de la terre
La terre est ronde et le ciel l'englobe de sa vacuité comme une promesse et une menace. L'humanité s'échappe de la terre, mais
constate qu'elle est si petite et si fragile. Il n'y a plus ni haut ni bas ; tout est relatif ; notre univers s'explique sans qu'il soit besoin de
faire appel à l'hypothèse Dieu ; rien ne se perd, rien ne se crée, tout se transforme. Voire !
Que l'évolution de notre univers soit aléatoire n'implique pas forcément que le bilan instantané des gains et des pertes y soit toujours
nul. Si l'émergence de la vie, puis celle de l'espèce humaine, sont le fait du hasard, alors le hasard fait bien les choses. Que l'évolution
de notre univers soit un progrès ou non, encore faut-il que le hasard dispose du jeu nécessaire à tout mouvement.
Que notre univers soit en projet et que l'ouverture vers le futur qui a présidé à sa naissance soit renouvelée nanoseconde après
nanoseconde, sans pour autant que rien ne soit décidé à l'avance de ce qui adviendra ou non, cela s'appelle la création et suppose un
créateur autre. Que notre espèce jouisse d'une place privilégiée dans l'accomplissement de ce projet, cela s'appelle la Promesse et
suppose quelqu'un qui la prononce et y reste fidèle.
Le surcroît de puissance que, forte de cette promesse, notre humanité a su développer en quelques millénaires ne la place pas en
position de concurrence coupable avec la divinité, mais plutôt de partenariat responsable : co-créatrice et pleinement participante au
dynamisme créateur de Dieu.

Je crois en Jésus Christ son fils unique notre Seigneur
Jésus
Avec Jésus, Dieu prend nom, se laisse nommer et s'offre ainsi à notre humanité.
Jésus, c'est non seulement Dieu avec nous, mais Dieu pour nous.
Avec Jésus, Dieu s'incarne : il n'est plus une idée générale mais tellement abstraite, un idéal généreux mais tellement inaccessible
mais quelqu'un d'autre, quelqu'un(e) de concret, quelqu'un de vivant avec qui nous pouvons entrer en relation : être “à tu et à toi”.
Avec Jésus, Dieu renonce à la toute puissance de l'incognito : il renonce au pouvoir de voir sans être vu, d'appeler sans être appelé, de
nommer sans être nommé. Il accepte de se laisser appréhender par son nom. Il s'expose aux risques de cette nomination.
Christ
Ce faisant, je confesse que Jésus est Christ, c'est-à-dire celui que Dieu a choisi en le marquant de son onction selon la tradition royale
juive antique. Dans mon histoire et dans l'Histoire dans laquelle mon histoire s'enracine, Jésus se présente à moi comme Le christ : en
lui le minimum vital de relation avec le divin dont j'ai besoin est satisfait.
Son fils
Ce que Jésus me montre, ce à quoi il m'introduit ou me réintroduit, c'est à une relation avec le divin remise dans le bon sens et sur le
bon mode. Du Créateur vers la création et vers la créature ; de la grâce rayonnée à la grâce reçue puis partagée.
Qui d'entre nous peut se vanter d'avoir réussi à établir une relation d'adulte à adulte avec ses parents. C'est pourtant ce niveau de
relation entre l'humanité et la divinité que Jésus incarne et à laquelle il nous ouvre.
Sur les pas de Jésus, nous pouvons nous comporter comme des héritiers majeurs et responsables. Si tant est que l'univers dans lequel
nous sommes plongés soit une création, alors, en Jésus, nous sommes appelés à accueillir le dynamisme et la générosité créateurs de
Dieu et à les prolonger par notre propre créativité.
Unique
Contre toute logique, je crois que l'universalité du divin ne s'offre à nous que par la médiation du particulier, du singulier, dans le
temps et dans l'espace. C'est ce que Dieu fait avec Jésus. Du coup, il me faut accepter que la divinité puisse aussi s'offrir dans la
pluralité. Il me faut arriver à concevoir qu'elle s'offre totalement à nous en Jésus et en même temps qu'elle peut se donner à nommer et
à rencontrer, totalement ou partiellement à d'autres, ailleurs et autrement sans que cela porte atteinte au caractère universel de ce
qu'elle fait en Jésus.
Notre Seigneur
Ce qui unit en une communauté le je personnel au nous de celles et ceux qui ont foi en Jésus peut s'exprimer autrement qu'en termes
de subordination, d'obéissance ou de soumission. Les rapports de confiance qui unissent les êtres humains aussi bien entre eux qu'avec
la divinité peuvent s'exprimer sur un autre mode que celui antique et médiéval de l'allégeance du vassal à son suzerain. Cela aussi est
en marche et reste encore à créer dans le quotidien de l'écoute de la parole et de la prière.
Il a été conçu du Saint Esprit, il est né de la vierge Marie
Il y a quelque chose de dérisoire à tenter de sauver par une interprétation symbolique ce dont nos prédécesseurs dans la foi affirmaient
la réalité brute. Au pied de la lettre, cela signifie que Jésus est un héros, comme la mythologie grecque en compte quelques-uns parmi
lesquels le célèbre Hercule.
La préoccupation dont ces conceptions et ces naissances héroïques témoignent a-t-elle pour autant cessé de hanter notre humanité ?
Qu'attendons-nous de notre relation avec Dieu ?
Finitude et ouverture
Je crois qu'établi dans les frontières matérielles de l'espace et du temps, l'univers dans lequel nous sommes plongés n'est pourtant pas
un système clos refermé sur lui-même. Il reste ouvert au souffle de la Parole qui l'a appelée à être et qui, par cette ouverture même,
l'appelle toujours à nouveau à croître et à se diversifier. Établie elle-même dans les frontières corporelles de la naissance et de la mort
pour participer à cette dynamique créatrice, notre humanité se laisse sans cesse enfermer dans ces limites, par défiance, par désespoir,
ou par orgueil. Elle stérilise ainsi pour elle-même et pour le monde la créativité dont elle a hérité.
Je crois qu'avec Marie, la Parole de Dieu prend corps en Jésus au sein de notre humanité. En dépit de leur fermeture, elle vient habiter
les limites corporelles dans lesquelles nous sommes établis pour les ouvrir à nouveau à l'aventure de la confiance, de l'espérance et de
l'amour. Marie est le prototype et la figure d'une humanité qui accueille la Parole de Dieu et au coeur de laquelle cette Parole se donne
à engendrer et à naître.
Je crois que l'innocence de cet accueil est une étape majeure de l'évolution de notre Univers et de l'histoire de notre Humanité. Avec
Marie et en Jésus, notre humanité est définitivement ouverte au souffle de la Parole qui l'a appelée à être et qui, par cette ouverture
même, l'appelle à participer à la croissance et au développement de la création.

Il a souffert sous Ponce Pilate,
Il a été crucifié, il est mort,
Il a été enseveli,
Il est descendu aux enfers ;
Le troisième jour, il est ressuscité des morts ;
Il est monté au ciel,
Il siège à la droite de Dieu le Père tout-puissant ;
Il viendra de là pour juger les vivants et les morts.
Le mystère d’une humanité adulte, responsable et créatrice
Mythe et réalité
Sa conception et sa naissance miraculeuses nous l’ont déjà signalé, sa descente aux enfers, sa résurrection et son ascension nous le
confirment : Jésus est le héros d’un mythe dont le symbole des apôtres nous livre le mystère, c’est-à-dire tout simplement le récit.
Depuis plus d’un siècle qu’il a été établi, il n’est plus possible aujourd’hui d’esquiver ce constat. En conclure pour autant que la
personne de Jésus n’a jamais existé serait tout aussi ridicule.
Il n’y a pas de fumée dans feu ! Et quel feu : trois siècles après que les événements qu'il raconte se soient déroulés, le mythe du Christ
crucifié et ressuscité a embrasé tout l'empire romain : la pierre qu'avaient rejetée les bâtisseurs est devenue la pierre angulaire. Et
depuis, en dépit des oppositions et des persécutions, des infidélités et des trahisons, l’incendie d’espérance qu’il avait allumé s'est
propagé sur toute la planète. Cela au moins est historiquement incontestable.
En récitant le symbole des apôtres, nous reconnaissons que le mythe du Christ crucifié et ressuscité organise nos existences et notre
manière de comprendre le monde et de nous y orienter.
La fondation du monde
Nombreux sont les héros mythologiques qui souffrirent, moururent, descendirent aux enfers et en remontèrent. Mais leurs sagas se
perdent dans la nuit des temps.
Le mythe du Christ crucifié et ressuscité est un mythe dans l’histoire, planté en plein cœur de la mémoire réelle de notre humanité. En
attachant le nom du préfet romain tortionnaire à celui du Christ torturé et exécuté, le mystère de la passion, de la croix et de la
résurrection de Jésus vient ancrer le mythe fondateur du christianisme dans la réalité de l’histoire universelle et des cruels jeux de
pouvoir qui l’animent.
Dans le symbole des apôtres, le mythe du Christ crucifié et ressuscité occupe la place centrale. Mais il occupe aussi la place centrale
dans la conception du monde qu’il instaure. Quand il nous parle du Père tout-puissant, créateur du ciel et de la terre, il ne fait
référence à rien qui lui soit extérieur. Comme le suggèrent aussi à leur manière les premiers versets de l’Évangile de Jean, la passion,
la croix et la résurrection du Christ Jésus nous disent comment le Père crée et ce qu’il en est de sa toute-puissance. La puissance du
dieu de Jésus-Christ est toute patience. Et c’est dans la chair de notre humanité qu’avec Jésus, le dynamisme créateur du Père trouve
son expression, son image, la plus accomplie.
La vérité du mythe
Notre humanité naît avec la conscience de se savoir mortelle. Faute de consentir aux limites de sa condition, elle resterait enfermée
dans une enfance aussi rêveuse qu’innocente, nos projets sans échéances, notre univers un théâtre d’ombres, nos existences sans prise
sur la réalité.
L’histoire singulière de Jésus, fils de Marie, vient rejoindre la réalité de nos existences là où elle s’impose à nous de la façon la plus
incontestable : la souffrance et la mort au prix desquelles se monnaye notre créativité humaine.
Notre humanité naît de se savoir responsable de sa condition. Les enfers sont le lieu où se recueille, au risque de s’y perdre ou de s’y
figer, la mémoire définitive de nos vies achevées. Ils nous placent devant la perspective d’avoir à répondre, d’une manière ou d’une
autre, mais de façon globale, de la valeur de nos existences. Mais répondre de quoi et devant qui ? dans le tout est accompli où se joue
le mystère de la Croix, Jésus répond non pas de son destin, mais de sa vocation ; non pas devant la mort, mais devant le Dieu qui lui a
adressé vocation d’être à son image.
Notre humanité naît enfin de protester contre le tragique de sa condition. C’est son honneur que cette protestation ne cède jamais le
pas devant la résignation à la fatalité. Comme ces mythes de résurrection dont il est l’héritier, le mythe du Christ crucifié et ressuscité
exprime la conviction qu’en dépit de tout ce qui peut lui être opposé de barrières, la dynamique créatrice de la vie est plus forte que la
mort, que nos existences ne sont pas soumises à la fatalité, mais assujetties à une vocation qui les ouvre sans cesse vers de nouveaux
possibles. Cette conviction, le mystère de la passion, de la croix et de la résurrection de Jésus fait mieux que l’exprimer : il l’incarne
dans le vif de la réalité ordinaire de notre humanité ; il la réalise.
Sur le chemin du consentement, de la responsabilité et de l’ouverture au possible, Jésus nous rejoint, nous devance et nous conduit.
Pour lui, le premier, sur la croix, tout est accompli dans l’abandon et la confiance. Il est le premier né d’une humanité adulte,
responsable et créatrice.

Je crois en l'Esprit-Saint
Dieu est relation
Un monde désenchanté
Le peuple des esprits qui enchantaient ou hantaient autrefois nos campagnes les a depuis longtemps déserté et n’existe plus guère
qu’au cinéma. Ils ont laissé progressivement la place à des forces dont nous pensons prosaïquement qu’elles sont régies par des lois
accessibles à la puissance de l’esprit humain. De la à penser que l’écheveau extraordinairement complexe de ses lois n’est pas
seulement le pur produit de notre créativité, mais qu’il constitue la face immatérielle, et pour ainsi dire spirituelle, de notre univers, il
n’y a qu’un pas que le pragmatisme foncier de la tradition biblique nous interdit de franchir. Constatons simplement l’efficacité
pratique des productions du génie humain. Gardons-nous, sous couvert de spiritualité, de remplacer par une idole de chiffres les
idoles de mots ou de bronze qui ont asservi notre passé proche ou lointain.
Une spiritualité sans maître
L’invocation de la divinité comme esprit répond à un besoin vieux comme notre humanité : celui de nous sentir submergés par une
puissance qui nous imposerait d'en haut des preuves définitives, une conviction rationnelle, ou une omnipotence recréatrice ; de nous
soumettre à un maître incontestable dont les décrets nous permettraient de couper court aux aléas et au risque de la délibération
morale ; de nous allier à un partenaire invincible qui nous fournirait des garanties objectives et irréfutables quant à notre identité ou au
sens de notre vie. Il faut nous y résoudre : cette puissance, ce maître et ce partenaire là sont définitivement morts sur la croix. Qu’ils
soient de nature religieuse, idéologique, philosophique ou scientifique, les temples au sein desquels nous tentons désespérément de
nous les concilier sont des tombeaux vides. En Jésus-Christ crucifié et ressuscité, la divinité a définitivement déserté le piédestal de
toute puissance où nous l’avions assigné. Aucune réalité supérieure, fut-elle d’ordre spirituel, n’est désormais en mesure de nous offrir
la liberté en échange de notre soumission.
Ouverture et libération de l’esprit humain
Nous ne sommes pas seuls pour autant
Le Saint-Esprit, c’est Dieu en tant non seulement qu’il entre en relation, mais qu’il est relation. L’univers et la relation que nous
entretenons avec lui sont nés et naissent toujours à nouveau de la relation que Dieu entretient avec eux. Cette relation est une relation
d’ouverture et de libération : ouverture de ce qui, sans le maintien de cette relation, se refermerait inéluctablement sur soi-même,
libération sans cesse renouvelée d’un à-venir riche de possibilités inédites et diversifiées. Le dynamisme créateur de Dieu consiste en
cette ouverture sans cesse restaurée de notre univers fini vers de nouvelles possibilités créatrices.
Si Dieu ne peut pas tout pour nous, il peut encore beaucoup. Si l’esprit humain a considérablement développé son pouvoir de
connaître et d’agir, celui-ci était, est et restera toujours limité et soumis à la menace permanente d’un fermeture mortelle sur soi-
même. Quant à l’alliance de la divinité et de l’humanité, elle ne saurait avoir pour objectif l’achèvement d’une quelconque plénitude,
mais au contraire le maintien d’une ouverture créatrice dans la relation que nous entretenons avec l’univers.
Le Saint-Esprit est la personne de Dieu en tant qu’elle entre en relation avec nous. Mais ça n’est ni pour que nous en soyons possédés,
ni pour que nous le possédions. C’est pour qu’à la suite du Christ crucifié et ressuscité, la relation créatrice que nous entretenons avec
l’univers soit toujours à nouveau ouverte à l’aventure féconde de la vie.

Je crois en la sainte Église universelle, en la communion des saints
La foi en réseau
Ma foi n'existe qu'à être soutenue par la foi des autres et à soutenir la leur en retour. Ma foi ne naît et ne vit qu'à s'enraciner dans une
tradition. On n'est pas chrétien, ni même tout simplement croyant, tout seul.
Les liens de foi qui unissent ceux qui ont cru et qui croient en Jésus-Christ dessinent un réseau dans l'espace et le temps.
L'Église est “sainte” : son réseau ne remplit ni tout l'espace ni tout le temps, mais s'y distingue par sa vocation propre.
L'Église est universelle : son réseau est appelé à s'étendre jusqu'aux limites de l'espace et du temps.
Il y a place dans l'univers pour d'autres réseaux de foi.
Communion
L'Église est un réseau vivant : elle évolue et se développe en se diversifiant. Seule la confiance fondamentale en Jésus-Christ en
garantit la cohésion. Mais les croyances par lesquelles cette confiance s'exprime évoluent et varient en fonction des circonstances, des
temps et des lieux.
Les relations qui unissent les membres de ce réseau ne sont pas des relations de conformité ou d'uniformité, mais de communion et de
reconnaissance : personne ou communauté, chaque membre y reçoit vocation singulière à réaliser la foi commune dans des croyances
et des actes spécifiques.
Église et Bible
La Bible, dans son unité comme dans sa diversité, est le témoin initial de la constitution de l'Église en réseau. Elle est née de l'Église
autant que l'Église est née d'elle.
Par l'héritage de la Bible juive qu'elle reprend à son compte, la Bible chrétienne enracine l'Église dans une tradition qui remonte aux
origines de l'histoire humaine.
Par la façon originale dont elle rassemble les expressions initiales de la foi commune dans leur variété et, parfois, leurs contradictions,
la Bible s'impose comme le garant de la communion de l'Église dans l'espace et dans le temps.
Église et institution
Comme beaucoup d'autres religions encore pratiquées ou déjà mortes, le christianisme est une réalité sociale et historique.
D'une époque à l'autre, la vitalité et la créativité de ce réseau humain qu'est l'Église se concrétisent et s'actualisent dans diverses
institutions plus ou moins pérennes. Il n'y a pas d'autre réalité de l'Église que celle constituée par leur réseau vivant, c'est-à-dire
évolutif, diversifié et parfois conflictuel. Il n'y a d'unité et d'universalité concrètes de l'Église que dans l'entretien constant d'un
dialogue fraternel entre elles.
La seule chose qui distingue les Églises des autres institutions, c'est leur participation à la vocation commune qui leur est adressée :
annoncer l'Évangile de Jésus-Christ. Cette vocation ne leur donne aucun privilège à l'égard des autres institutions sociales,
économiques, politiques, etc.